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社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生 》
第20節：禮樂原典與君子人生(19)
彭林 Peng Lin
禮的幾個原則
中華是禮儀之邦，禮之豐富，舉世罕見。古人有“經禮三百，麯禮三千”的說法，極言它的繁復。經禮就是重要的禮，人們常說“大經大法”，這裏的經和法，就是指最核心、最重要的東西；麯，是彎麯，一個東西把它弄彎麯了，它就變小了，所以把細小的禮節稱為麯禮。禮的內容那麽豐富，它的條目如此繁多，對於並不從事禮學研究的人來說，要記住它們，豈不是太過睏難？又怎麽去踐行呢？
其實，禮的形式雖然繁復，但它是有體係、有綱領的，衹要會提綱挈領，就不難把握。比方說，一張漁網，上面有上萬個“目”，就是網眼，數目不可謂不多，可是它們都係聯在“綱”上，就是收網用的大繩子，衹要把綱舉起來，萬目就自然張開了；一件裘衣，上面有數十萬根狐毛，看似錯綜復雜，但衹要提起衣領，它們就自然地理順了。那麽，禮的綱領是什麽呢？是德。所有的禮，都是圍繞着德展開的，都是為了弘揚和表彰德而設計的。違背了德的任何儀式，都不能稱為禮。因此，抓住了德，就抓住了禮的根本。
德是一個高度抽象的概念，看不見，摸不着，但卻是確實存在的。為了要把它顯現出來，就需要有具體的德目，比如忠孝、仁愛、誠信等等。而這些德目也是抽象的，還需要進一步顯現，於是就需要諸多的禮儀，而禮儀卻是可以觸摸和感知的。禮儀的製定需要遵循一定的原則，衹有這樣，它纔是有道德內涵的。貫穿於各種禮儀的原則很多，前人並沒有進行集中的歸納。因此，我們在教學的過程中，常常感到睏難。為了方便讀者和聽衆，我本着簡明、便於記憶的願望，把禮儀的原則歸納為敬、淨、靜、雅四個字，不一定準確，但在目前尚沒學者來歸納的情況下，不妨先來試一下。
敬 所有的禮儀，都包含“敬”的原則，以致可以說，沒有敬就沒有禮。許多前賢甚至用它來概括禮的精神。比如《孝經》用一言以蔽之的口氣說道：“禮者，敬而已矣。”《禮記》開捲的第一句話就是“毋不敬”，這是從反面來要求。東漢著名學者解釋“毋不敬”時說：“禮主敬。”我們古代所有的禮，都是試圖培養你內心的“敬”，對父母、對兄弟、對配偶、對長上、對事業，都不能有不敬之心。
靜 一個修養很好的人，身上必有“靜氣”，神定氣閑，沉靜從容。《大學》開捲就說：“大學之道在明明德，在親（新）民，在止於至善。”這段話的意思大傢都很明白，就是人生追求的目標，是止於至善。《大學》緊接着又說：“知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”意思是說，知道止於至善的人，志就有定嚮，心就會寧靜，隨處而安，思慮精詳，就能得其所止。立大志者，懂得“寧靜而致遠”的道理。俗話說：“寬闊的大海平靜，淺窄的小溪喧囂。”所以說，靜是君子的氣象之一。
淨 越是文明的民族，對居址、食品、衣服等等的衛生程度要求越高。中國人自古就講究衛生，甲骨文中的“若”字，是一個人洗完頭之後在梳理頭髮的樣子。頭髮梳理整齊後，還要輓成發髻，插上用骨或者玉做的笄，把它固定住，發髻外面要用一塊稱為“（ｓｈǐ）”的帛包好，然後再戴上冠，非常講究。至遲在唐代，政府工作人員有每旬沐浴一次的規定。
中國人在傳統禮儀中，往往通過“淨”來體現尊敬之意。例如，北京的天壇是明清兩代天子祭天的地方，旁邊有一座齋宮，天子祭祀之前要在這裏沐浴齋戒，以表示對神的敬意。祭祀用的牲，宰殺前都要處理得很潔淨。祭器也有專門的人員負責擦洗，有些食品上面有專用的布覆蓋，以免沾上灰塵。祭祖也是如此，衛生方面的要求非常嚴格。古人尊奉“事死如事生”的原則，祭祀父祖的程序，要與他們生前受到的奉侍完全一樣。因此，我們從祭祀儀式可以推知，生者的生活是非常講究衛生的。
雅 生活文明而又有教養的人，言談舉止必然都很文雅。有人覺得西方人吃東西很文明，他們那套規矩，中國人都沒有。其實這是一種誤解。我們讀《禮記》就可以知道，古人就餐非常文雅：吃東西不能發出聲響；湯要小口喝，不要弄得滿嘴都是；不要當衆剔牙；吃肉骨頭時，不要啃出聲音來；不要把筷子當叉子去抄食物吃等等。此外，關於坐姿、站姿、服飾等都有嚴格的要求。
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【資料來源】中華書局 |
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