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释家类 》 禪觀正脈研究 》
四大觀與九十八結使境界觀
南懷瑾 Na Huaijin
世尊對阿難說：得達白骨流光的觀想成就之後，當更教住意諦觀背脊骨）以定心的功力，觀想背脊骨間作成一具高臺，同時觀想自己的色身，猶如白玉人，結跏趺坐，升坐在高臺之上，以白光普照一切世間。
“作此觀時，極使分明。坐此臺已，如神通人住須彌山頂，觀見四方，無有障閡，（同時）自見故身（觀見自己原有的肉身）瞭瞭分明。（又）見諸骨人，白如珂雪，行行相嚮，身體完具，無一缺落，滿於三千大千世界。”這就是白光觀想成就的境界。
觀想成就這一境界之後，再來反復重觀前面所曾經觀想過的各種境界：見縱（直）骨人、橫骨人，遍滿三千大千世界。
青色的骨人，黑色的骨人，都行行相嚮，遍滿三千大千世界。
膨脹的、膿癲的，膿血塗身的，全身爛壞、屍蟲遍體的不淨相人，亦遍滿三千大千世界。
薄皮蓋身相人，皮骨分離相人，赤如血色相人，濁水色相人，淤泥色相人，亦遍滿三千大千世界。
再見發毛爪齒共相連持白骨相人，以及三百六十三骨節各各解脫，衹有尖端相拄的白骨相人。
骨節之間脫離，兩頭不接，節節中間，間隔三指許（橫量），充滿白光的白骨相人，以及白骨分散，衹有白光共相連接的白骨相人，亦滿三千大千世界。
如此衆多不可盡說的各種不淨間雜的白骨相人，遍滿三千大千世界。
【經說：人我色身，四大皆空，這是不易的聖教量。因此又說：我人在生死輪回中，生生世世，捨身受身，積骨之多，過於須彌山。聚血之多，過於四大海水。在理上，是學佛者人人都知的名言，但在行相求證的事實上，誰能親見真證此境。故必須經以上各層次的白骨觀、不淨觀修成之後，再以定心堅固的心力，做此實際觀想，一一親證過來，方見此理此事的真實相。
做此一觀想修法，必須在白骨流光成就以後，從夾脊骨節節觀化上升，作一高臺。然後再觀想自我成一白玉骨人，結跏趺坐，坐此高臺之頂，光照大千，遍觀世間群相，方為確實。倘如有一念之間，即能直接觀想成就，包括前面各層次的白骨、不淨等境界，應為過量的再來人，亦非絶無可能者。但切勿自慢，妄作躐等功夫。
此一觀想，與一般宗教以及道教的默朝上帝，或道傢陰神出竅修法，是否相同？卻須仔細分別。默朝上帝，是依仗他力的修法。陰神出竅，是冥想成就的獨影境界。都和此觀相似類同。其實，大有不同之處，應當明辨清楚。
真正實修佛法的基礎，必須腳踏實地，由凡夫人道起修，進而修持聲聞、緣覺，而到大乘菩薩道。如此，纔是穩當修行的法門。所以佛教弟子，修此觀想成就時，必須轉而觀心，細參五藴空相的境界，方能解脫結使，證入道果。】
世尊說：“得此觀時，當起想念，我此身者，從四大起，枝葉種子，乃至如是不淨之甚，極可患厭。
如此境界，從我心起。心想則成，不想不見。當知此想，是假觀見，從虛妄見，屬諸因緣，我今當觀諸法因緣。
雲何名諸法因緣？諸法因緣者，從四大起。四大者，地水火風。”
以下便轉入四大觀。
風大觀：作此觀時，先觀風大從四方生起，一股一股的風力，猶如巨蟒，暴漲延伸。大風如大蛇，小風如小蛇。各股如巨蟒，或大小蛇形的風大，各有四個頭，兩頭嚮上，兩頭嚮下。在這許多巨蟒，大小蛇形的風大中，所有蛇蟒形的耳孔中，都發出風力。
火大觀：由風大觀想的成就，再由風大而轉觀為火力，一股一股大小蟒形的猛毒風蛇，源源不斷地吐出許多高峻的火山，極可怖畏。同時有許多夜叉惡鬼，在火山中，動身吸火，毛孔出風。風助火勢，火動風狂。
如此這樣的再觀風火變相，遍滿一室，漸漸擴充，遍滿這個閻浮提的現實世界（註五）。
同時見諸夜叉，在火山中，吸火擔山，毛孔出風，在這現實世界的閻浮提中，周遍奔跑，好象要步步逼近修行者的身邊。正當此時，自心必起極大驚怖，切勿自失定力。
觀想到此境界，就必須易觀（換一觀想法門）。此時對治的易觀法門，應當轉捨前面的風火觀想境界，再來觀想各各火端，都有一位丈六金身的佛像。觀想佛像出現之後，火大威力，漸漸歇息，變成火中生出蓮花。於是各各火山凝聚，猶如真金內斂所成的內外光明透徹的金山，那些夜叉惡鬼，也一一變成白玉人相。衹有風大盤旋回轉，吹拂朵朵蓮花。有無數化佛，住立空中，放大光明，莊嚴穩重，矗立不動，猶如金剛王山。到此境界，一切的風輪火焰，都自寂靜不動。
然後，須轉修水大觀。
水大觀：復再觀想四大毒蛇，口中吐水，其水五色，遍滿一床面積，漸次擴及二床、三床乃至遍滿一室。滿一室已，漸至遍滿十室的總面積（至於床座及房室面積大小，隨心量而定）。然後觀見水光五色繽紛，但各色水中，都有琉璃幢形的矗立白光，重疊十四層，節節中空，白光涌出，停住空中。
“是時毒竜從臍而出，漸漸嚮上，入於眼中，從眼而出，住於頂上。
“爾時諸水中，有一大樹，枝葉四布，遍覆一切。
“如此毒竜，不離己身，吐舌樹上，是竜舌上，有八百鬼，或有鬼神，頭上戴山，兩手如蛇，兩腳似狗。
復有鬼神，頭似竜頭，舉身毛孔，有百千眼，眼中火出，齒如刀山，宛轉在地。
復有諸鬼，一一鬼形，有九十九頭，各有九十九手。其頭形狀，極為醜惡，似狗野幹（註六）似狸似貓，似狐似鼠。
是諸鬼頸，各負獼猴。
是諸惡鬼，遊戲水中，或有上樹，騰躍跳擲。
有夜叉鬼，頭上火起。是諸獼猴，以水滅火，不能製止，遂使增長。
如是猛火，從其水中玻璃幢邊，忽然熾盛，燒玻璃幢如融真金，焰焰相次，繞身十匝，住行者上，如真金蓋，有諸羅網，彌覆樹上，此真金蓋，足滿三重。爾時地下忽然復有四大惡鬼，有百千耳，耳出水火。身毛孔中，雨諸微塵。口中吐風，充滿世界，有八萬四千諸羅剎鬼，雙牙上出，高一由旬。身毛孔中，霹靂火起。如是衆多，走戲水中。
“復有虎狼、獅子、豺、豹、鳥獸，從火山出，遊戲水中。
“見是事時，一一骨人，滿娑婆界，各舉右手，時諸羅剎，手執鐵叉，擎諸骨人，積聚一處。爾時，復有九色（註七）骨人，行行相次，來至行者所。如是衆多百千境界，不可具說。
“佛告阿難：此想成時，名四大觀，汝好受持，慎勿忘失……此想亦名第十二地大、火大、風大、水大觀。亦名九十八結使（註八）境界。”
【佛說五藴皆空，並非一句名相虛言，必須實修實證得到，方為佛法究竟。五藴的色藴粗相，即是地、水、火、風四大所造，能造者心，所造者境。想念堅固，作成所造的四大色相。欲求解脫，非從心造心滅處一一修證過來不可。
初觀風大如巨蟒大蛇，各有四頭，兩上兩下，即是色身中風大的各種氣化現象。色身中的氣化，約計有上行、中行、下行、左行、右行等氣。輕清者親上，重濁者凝下，一有阻滯，便積滯成勞，化為物質，質礙成病，不可救藥而輪回生死海中。故須以智觀觀想其遊行變化的劣根惡習，漸漸調柔，至於靜態淨化，方可轉物歸心而達心能轉物。由此觀法演變，世間便有各傢各種修氣的差別功夫出現，亦各是得其一偏之長，但有利於人，而未必有利於道業的成就，此須知。
其次，風火變相，出現夜叉形的惡鬼，“吸火擔山”種種形相，即是自識心中過去業力種性的反映。我人色身，因暖、壽、識三位同功，纔呈現有生命的活力，暖即火性，因風力的摩蕩而發生火功。這種生命的暖力，能使我人生活的更活躍，但也如夜叉惡鬼一樣，在生存的過程中，更增惡業惡果。所謂“吸火擔山”，即我人因風大的呼吸而增加體溫，便形容它是吸火。因此而使此粗重的骨肉之身存在，便形容它是擔山。觀想到此境界，心生恐怖，並非外力，亦是自心嚇自心而已。此須知。
再次，便是水大觀中的毒竜、毒蛇，以及許多鬼怪鳥獸等等，便是對紅白血球，以及好細胞與壞細胞的種種形容。至於獼猴，則是意識的虛幻變相，此須知。
至於白骨，即是地大變相。
以上種種境界，因心力的觀想成就，自空起有，因緣所生。但能一一親證過來，同時可知自心結使的可畏。念念遷善，即成靜相淨相；念念習惡，即如禽獸鬼怪夜叉；念念菩提，鬼怪夜叉禽獸等等皆成護法大神；念念惡染，即盡為魔羅。密宗各種修觀法像，大多融會毒竜毒蛇猛獸惡鳥以及諸多夜叉、羅剎與屍身白骨骷髏，遍布周圍，即由以上此等說法，擴展演變而來。了此秘密，便可知顯密通途不二的真諦。此須知。
若能合參佛說楞嚴經，指示四大體性，如：“性色真空，性空真色。性風真空，性空真風。性火真空，性空真火，性水真空，性空真水。清淨本然，周遍法界。隨衆生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。”則可由此禪觀修法，直接轉入大乘菩提道次，望諸學者，好自為之。】
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