四书类 》 論語正解   》 第20節：第一節 不學禮，無以立(1)      劉德江 Liu Dejiang

　　第二章為人知禮
　　第一節不學禮，無以立
　　子曰："不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。"
　　--《論語·堯曰篇第二十》第三章
　　子曰："恭而無禮則勞。慎而無禮則葸。勇而無禮則亂。直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。"
　　--《論語·泰伯篇第八》第二章
　　子曰："居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？"
　　--《論語·八佾篇第三》第四章
　　伯魚故事的啓示
　　伯魚的故事載於《論語·季氏篇第十六》第十三章。伯魚是孔子的兒子，與顔淵、子張、子路、宰我等學生一起跟隨孔子學習。按照當時的習慣，人們通常是"易子而教"，孔子卻將兒子安排在自己身邊進行教育，於是有人便起了疑心，認為孔子可能對自己的兒子有所偏愛，陳亢便是其中之一，故事是這麽說的：
　　陳亢問於伯魚曰："子亦有異聞乎？"對曰："未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：'學《詩》乎？'對曰：'未也。''不學《詩》，無以言。'鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：'學禮乎？'對曰：'未也。''不學禮，無以立。'鯉退而學禮，聞斯二者。"陳亢退而喜曰："問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。"
　　按我們今天的話來講就是，陳亢問伯魚說："你在你父親那裏聽到些特別的教訓嗎？"伯魚答道："沒有呀！有一次，我父親獨自站在正房裏，我從中庭恭敬地走過，我父親說：'你曾學過《詩經》嗎？'我回答道：'沒有。'我父親說：'不學《詩》，便不懂如何講話。'我退後便學詩。又有一次，我父親又獨自站在正房裏，我從中庭恭敬地走過，我父親說：'你學過禮嗎？'我回答道：'沒有。'我父親說：'不學禮，便不懂如何立身。'我退後便學禮。我私下衹聽到這兩番教訓。"陳亢回去後大喜，說："我這次問一事，聽得了三事。其一是該學《詩》，其二是該學禮，其三便是君子不對自己兒子有所偏私。"
　　我們仔細分析陳亢從伯魚那裏學到的三件事。第一件是要學《詩》，《詩》在當時的地位非常重要，熟讀《詩》是當時知識階層的重要標志。一般人認為，如果不能通曉並援引《詩》中的句子與人交流，人們便會認為這人粗俗、沒文化。衹有學了《詩》，在別人面前纔覺得有資格與人交談，纔有可能參與到政治、外交等活動當中去。孔子重視《詩》並不是因為它是參與政治、社交活動的敲門磚，而是因為《詩》的內容質樸，反映着人民的純真情感。正如他所言："《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪。'"可以用它為基礎進行交流，所以孔子將《詩》作為教育學生的一門課程。
　　《詩》中"思無邪"的詩句，不但讓人與人之間有了交流平臺，同時還內化到日常的生活當中，變成為人處世的一種思想。《詩》固然是人們要重視和學習的，但其藴涵的內容終須用一個形式來表達，這就是"禮"，是陳亢學到的第二件事。深深體會"不學《詩》，無以言"的內涵，便會發現孔子所謂"無以言"的"言"不純粹是"日常言語"的"言"，在更大程度上是"言為心聲"的"言"，是發自肺腑的心聲。"思無邪"的內容結合"言"的意思可推斷出來，孔子心中的《詩》是反映人之本的作品，是孔子的核心思想--"仁"的一個具體表達。那麽行"禮"，即是表達"仁"，"仁"是"禮"的內容和根本；"禮"是"仁"的外在表現和形式。"不學禮，無以立"的教育意義也就顯示出來了：做人不僅要學《詩》為"仁"，還要有實現《詩》之思想--"仁"的表現，這就要通過學"禮"來實現了。
　　第三件事是陳亢對孔子偏私的懷疑得到了答案，即孔子偏愛自己兒子的說法完全是無稽之談。孔子並沒有傳授特殊的知識給伯魚，他對自己的兒子與其他弟子一樣平等看待。在《論語》中的談話中我們還發現，伯魚所學的知識並不比其他弟子多，並且從對話情景中看到伯魚對父親敬畏的態度占上風，親密程度遠不如顔回、子路等其他弟子。所以有後人評論："孔子之教其子，無異於門人。"這件事情正是孔子以禮行仁的一個表現，他主張"泛愛衆"，並且在教授學生的過程中也做到這一點，並沒有對自己的兒子有所偏愛。



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