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儒家类 》 宋代理學三書隨劄 》
（八）泰伯篇
錢穆 Qian Mu
士不可以不弘毅章。
朱子曰：“弘非止是容物，乃容得衆理耳。今之學者執德不弘，纔得些子道理，便自足。他說更入不得，如此則滯於一隅，如何得弘，如何勝得重任耶。”今按：西方學者崇尚專門，倘以中國語衡重，亦可謂其執德不弘。所以在西方史上，學者從不負政治重任，亦不負師道重任，其實則是不負人群大道之重任。不僅任不重，抑亦道不遠。過些時，他那一套便須有另一人另一套來代替。所以我們要衹說求變求新了。
興於詩章。
朱子曰：“衹是這一心。興於詩，興此心也。立於禮，立此心也。成於樂，成此心也。”又曰：“今豈特詩樂無，禮也無。而今衹有義理在，且講究分別是非邪正，到感慨處，必能興起其善心，懲創其惡志，便是興於詩之功。涵養德性無斯須不和不樂，便是成於樂之功。如禮，古人這身都衹在禮之中，都不由得自傢。今既無之，衹得硬做些規矩，自恁地收斂。”今按：朱子此處語，也須放寬看。由屈原陶潛以下，也盡有詩。昭明《文選》及唐宋諸傢集中詩，也有可興，朱子也親自在詩上幼年起即用着功。禮樂也非絶。朱子在後世禮上盡多討究，並親定了《傢禮》一書。樂則最微，亦非無。朱子在此方面似用力最少。惟孔子先聖既已興於詩，立於禮，成於樂。朱子所謂衹有義理，則從先聖先賢心上來。故孔子教其子，學詩學禮。朱子教人，則讀《論語》《孟子》。此非不是，亦並不與孔子意相違。四書之教先於五經，正是理學最着精神處。但並不是有了義理，不再要詩與禮樂了。後人誤解理學家，每在此等處。今日則詩與禮樂三者真全廢了，則朱子此條更值註意。今人亦有言復興文化者，則當從義理大處來興詩興禮興樂纔是。
民可使由之章。
或問：子謂民可使之由於是理之當然，而不能使之知其所以然者，何也。朱子曰：“理之所當然者，所謂民之秉彝，百姓所日用者也。聖人之為禮樂刑政，皆所以使民由之也。其所以然，則莫不原於天命之性，雖學者有未易得聞者，而況於庶民乎。其曰，不可使知之，蓋不能使之知，非不使之知也。”又曰：“不是愚黔首，是不可得而使之知也。”又曰：“由之而不知，不害其為循理。及其自覺此理而知之，則沛然矣。必使之知，則人求知之心勝，而由之不安。甚者遂不復由，而惟知之為務，其害豈可勝言。大抵由之而自知，則隨其淺深，自有安處。使之知，則知之必不至。至者亦過之，而與不及者無以異。”又曰：“某嘗舉張子韶之說以問李先生，曰，當事親，便要體認取個仁。當事兄，便要體認取個義。如此則事親事兄卻是沒緊要底事，且姑藉此來體認取個仁義耳。李先生笑曰，不易。公看得好。或曰，王介甫以為不可使知，蓋聖人愚民之意。曰，申韓黃老之說便是此意。”今按：說不可使知之非愚民，已極詳盡。今人讀《論語》此條，仍必主愚民說，不肯讀書，亦無如之何矣。近世科學昌明，駕駛飛機者，豈盡知飛機製造之理。修理電燈者，豈盡知電燈製造之理。科學上之一事一物尚然，又何論於國傢治平禮樂刑政之大。所以中國人論政，必兼言教，而又言不可使知，其理微矣。學者則不可不察。
好勇疾貧章。
或問：好勇疾貧之說。朱子曰：“鬍氏曰，好勇而不疾貧，則不肯為亂。疾貧而不好勇，則不能為亂。自古亂民，皆其材力出衆，而迫於饑寒者也。為人上者，其可不思製其産，厚其生乎。抑學者不幸而好勇，又不幸而貧，苟無道以持之，自行一不義，取非其有，日長月滋，其不流於蹠也幾希。此又學者所當自警也。”今按：近世資本主義盛行，必疾貧。又以帝國主義求為保持擴張，則必教民好勇。使國外受阻遏，則內亂必興。又有好勇而疾貧之學者為之助長，其不致亂者幾希。故中國為政者，必重製産厚生。而知仁勇三德，勇必隨於知與仁之後也。今國人方慕西化，既教人疾貧，又教以好勇，其為危道亦可警矣。
大哉堯之為君章。
朱子曰：“非惟蕩蕩無能名也，亦有巍巍之成功可見，又有煥乎之文章可睹。”今按：莊老之論不如儒，即此一端可見。
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| 序 | 《朱子四書集義精要》隨箚 | 《大學》（一） | （二） | | （三） | （四） | （五） | （六） | | （七） | （八） | （九） | （十） | | 《論語》（一）學而篇 | （二）為政篇 | （三）八佾篇 | （四）裏仁篇 | | （五）公冶長篇 | （六）雍也篇 | （七）述而篇 | （八）泰伯篇 | | （九）子罕篇 | （十）先進篇 | （十一）顔淵篇 | （十二）子路篇 | |
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