四书类 》 批評於丹   》 第20節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(20)      李悅 Li Yue

　　在孔子“哲學的突破”之前，“士”(中國的知識分子)被固定在封建關係之中從事着職業。在孔子的“哲學的突破”之後，“士”已經有了“道”的依托，有了高遠的精神憑藉，有了自身的人文追求，可以批評政治社會，敢於與王侯將相分庭抗禮。
　　孔子的“突破”是偉大的，“突破”纔是儒傢的基本性格。正因為孔子喊出了“朝聞道，夕死可矣”的心聲，儒傢才能成為中國的主流思想。
　　《論語·泰伯》上說:
　　士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?
　　可見“突破”的“士”的特性已不在其客觀的社會職業，而在其以“道”自任的精神。
　　當知識分子不再是一個從屬社會的經濟附屬物時，才能獲得精神的自由，才能把整個文化秩序作為關懷的對象，才能堅定地堅持思想上的信念。
　　“突破”後的“士”纔是現代意義上的知識分子。
　　正是“突破”前的“士”被於丹教授當成論述的對象，於丹教授因此也因錯合拍，與她前幾章的心得合拍，與她這本書的主題合拍。或者說於丹教授的論點需要“突破”前的“士”的概念的支撐。於丹教授的理想之道原本沒有多麽高遠的要求，用她的話來說，就是:
　　理想之道是什麽?就是給我們一個淡定的起點，給我們一點儲備心靈快樂的資源。
　　多麽容易滿足的於丹教授啊!
　　於丹教授在這一章的結尾處，非常煽情地對大衆讀者說:
　　讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，讓我們走進《論語》，也做孔子席前一個安靜的學生，跨越這千古的滄桑，在今天看一看他那淡定的容顔，想一想他讓我們去到自然中的鼓勵，在我們每一天忙碌的間歇裏面，給自己一點點心靈的儀式。而不至於像那個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心。其實在今天這樣一個後工業文明的社會裏，《論語》傳遞出的這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
　　在這短短的一段話中，於丹教授三次提到“心”，又是“心靈的儀式”，又是“面對自己的內心”，又是“內心的關照”。於丹教授樂此不疲地對“心”情有獨鐘，津津樂道地呼喚着心靈的休養。可見她所追求的“理想之道”原來就是“心靈休養”之道。
　　我們終於看到了於丹教授的這本書的最後一章，這一章是於丹教授讀《論語》的第七個心得:“人生之道”。
　　這一章的題目會讓許多人産生興趣。人生之道!是的，誰能沒有人生之道呢?誰都願意有人指點人生之道啊!
　　於丹教授在這一章中先引用孔子的“逝者如斯夫!不捨晝夜”這句話來說明人生的短促。隨後於丹教授引用了《論語·為政》中的一段話:
　　吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不 矩。
　　於丹當然還要像前六章那樣，將對這一段的理解嚮“心”上靠去。
　　談到“三十而立”，怎樣纔算立起來了呢?於丹教授寫道:
　　三十而立的這個“立”字，首先是內在的立，然後纔是在社會坐標上找到自己的位置。
　　從內在的心靈獨立這個意義上來講，真正好的學習，是把一切學習用於自我，讓學到的東西為我所用。這是中國文化要求的一種學習方式。
　　於丹教授還寫道:
　　所以“三十而立”，我的理解並不是通過一個外在的社會坐標來衡量你是否已經成功，而是由內在的心靈標準衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省，並且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。
　　超乎功利去做一件內心真正認定的事情，這大概是“立”的一種見證。
　　我們毫不奇怪於丹教授還是藉“三十而立”來說她的“心”，用“內在的心靈標準”來衡量生命是否“立”了起來。
　　三十歲以後呢?
　　於丹告訴我們:
　　三十歲以後，就要開始學着用減法生活了，也就是要學會捨棄那些不是你心靈真正需要的東西。



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