道家类 》 庄子集解   》 外篇第二十山木      王先谦 Wang Xianqian

　　苏舆云：“此亦庄徒所记，旨同于人间世，处浊世、避患害之术也。”
　　庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故。曰：“无所可用。”庄子曰：“ 此木以不材得终其天年。”夫子出于山，释文：“夫子，谓庄子。”舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。释文：“烹，普彭反，煮也。”王念孙云：“吕览必己篇作‘令竖子为杀雁飨之'。据此，烹当作亨，即飨也。古书享作飨，烹亦作亨，故释文误读为烹，今本遂改亨为烹。因元文作亨，故陆音普彭反，若作烹，则无须音注矣。”案：雁即鹅。说文：“鹅，雁也。”竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。 ”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“ 周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，宣云：“处世亦可谓近似，然而非也。”故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。心乎道德，则不必言材与不材矣。无誉无訾，成云：“訾，毁。”一龙一蛇，或龙见，或蛇蛰。与时俱化，而无肯专为；成云：“何肯偏滞而专为一物！”一上一下，以和为量，俞云：“此本作‘一下一上'，上与量为韵；今作‘一上一下'，失其韵矣。古书往往倒文协韵，后人不知而误改者甚多。此与秋水篇‘无东无西'同。”浮游乎万物之祖；宣云：“未始有物之先。”物物而不物于物，视外物为世之一物，而我不为外物之所物。则胡可得而累邪！此黄帝、神农〔一〕之法则也。若夫万物之情，人伦之传，人类之相传。则不然。合则离，成则毁，有合、成，即有离、毁。廉则挫，有廉隅则被挫伤。释文亦作“锉”，即峣峣易缺之义。尊则议， 俞云：“议读为俄。诗宾之初筵笺：‘ 俄，倾貌。'谓崇高必倾侧。古书俄字，或以议为之，或以仪为之，或以义为之。管子法禁篇‘法制不议，则民不相私'，议亦俄也，谓法制不倾袤也。”有为则亏，贤则谋，成云：“贤以志高，为人所谋。”不肖则欺，以上言世事如此。胡可得而必乎哉？不能免累。悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”释文：“乡，如字，亦音许亮反。”
　　〔一〕“黄帝、神农”，集释本作“ 神农、黄帝”。
　　市南宜僚见鲁侯，释文：“左传：‘市南有熊宜僚，楚人也。'”俞云：“淮南主术训高注：‘宜辽，姓也，名熊。'疑名姓字互误。”鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰： “吾学先王之道，修先君之业，吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居，释文：“崔本无离字。 ”俞云：“崔本是也。吕览慎人篇‘胼胝不居'，高注训居为止。无须臾居者，无须臾止也。”然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣。夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，隐约，潜藏也。犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也。司马云：“胥，须也。”苏舆云：“ 旦当作且。”案：狐豹求食，何必待旦？苏说是也。成云：“旦，明也。”则字讹已久。宣云：“疏，远也。言兽虽潜藏，犹且须远于江湖无人之地而求饮食，此其处所一定也。”然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；倡狂妄行，成云：“ 倡狂，无心。妄行，混迹也。”乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。郭云：“言可终始处之。”吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰： “彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，司马云：“无倨傲其形。”无留居，司马云：“无留安其居。”以为舟〔一〕车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，释文：“ 我，一本作饿。”安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。郭云：“所谓知足则无所不足也。” 君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。宣云：“独往深造如此。” 送君者皆自崖而反，宣云：“人不相及。”君自此远矣。郭云： “超然独立于万物之上也。”故有人者累，郭云：“有之以为己私也。”见有于人者忧。郭云：“为人所役用也。”故尧非有人，宣云：“有天下而不与。”非见有于人也。宣云：“忘帝力于何有。”吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。大莫，犹广莫。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒；释文：“惼，尔雅云：‘急也。 '”有一人在其上，则呼张歙之；其口开翕。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。以此故也。人能虚己以游世，其孰能害之！”
　　〔一〕“舟”，集释本作“君”。
　　北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，奢，卫大夫。赋敛，盖谓募施。为坛乎国门之外，宣云：“为坛而登，因铸于其所。”三月而成上下之县。司马云：“八音备，为县，而声高下。”宣云：“时不久，而敛之多。”王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”俞云： “庆忌，疑周之王子而仕卫者，与王孙贾同。”奢曰：“一之间，无敢设也。心在一钟之间，非敢更设术也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。'言末俗雕琢之后，宜反于朴，惟诚可以动之。侗乎其无识，释文：“ 侗，无知貌。”案：言它无所识，唯冀其成。傥乎其怠疑；傥乎无所向，如怠如疑，又惧其不诚。萃乎芒乎，其送往而迎来；萃，聚也。芒，不辨也。送往迎来，言其多。来者勿禁，往者勿止；听人自愿。从其强梁，从，读曰纵。不愿者听之。随其曲傅，释文：“傅音附。司马云：‘曲附己者随之。'本或作传，张恋反。”因其自穷。黾勉自尽者因之。郭嵩焘云：“如左昭传‘赋晋国一鼓铁以铸刑鼎'。名为赋敛，而听民之自致，故曰因其自穷。”故朝夕赋敛而毫毛不挫，如未挫人毫毛者。而况有大涂者乎！”况处天下大通之涂者乎！谓道也。
　　孔子围于陈、蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，李云：“大公，大夫称，任其名。 ”俞云：“广韵一东公字注：‘世本有太公颖叔。'然则大公乃复姓，非大夫称。”曰：“子几死乎？” 曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。宣云：“尝，试也。言不至犯患而死之道。”东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，释文：“翂音纷。翐音秩。司马云：‘舒迟貌。一云：飞不高貌。'” 而似无能；引援而飞，迫胁而栖；李云：“不敢独栖，迫胁在众鸟中，才足容身而宿，避害之至也。”进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。王念孙云：“绪，余也。让王篇‘其绪余以为国家'，司马注：“绪，残也，谓残余也。'”是故其行列不斥，苏舆云：“言为众鸟所容。”而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。郭云： “才之患也。”子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，三语已见达生篇。故不免也。昔吾闻之大成之人曰：成云：“大成之人，即老子也。”‘自伐者无功，伐，夸也。功成者堕，名成者亏。'郭云：“恃功名以为已成者，未之尝全。”孰能去功与名而还与众人！宣云：“反同于众。 ”道流而不明居，道流衍于天下，而不显然居之。得行而不名处；得，犹德也。德行而不以自名自处。纯纯常常，宣云：“纯一其心，平常其行。”乃比于狂；成云：“既不矜饰，更类于狂人。”削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，语见秋水篇，“至”作“道”。子何喜哉？”何大自喜？孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；不取美服珍味。入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
　　孔子问子桑雽曰：释文：“雽音户。又作□，音于。”俞云：“ 疑即大宗师之子桑户。”“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，围于陈、蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？ ”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？李云：“假，国名。”林回弃千金之璧，负赤子而趋。林回，人姓名，即假人之亡者。国亡民散，负子而逃。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣。布，谓财货。为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？'林回曰：‘彼以利合，彼，谓璧。此以天属也。'夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”宣云：“言非天属。”孔子曰：“敬闻命矣。”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，宣云：“无可挹取于前。”其爱益加进。真意相感。异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：释文：“真，司马本作直。云：‘泠，晓也。'泠或为命。”王引之云：“直当为□。□，籀文乃字，形似直，故讹作直，又讹作真。‘真泠禹' ，当为‘乃命禹'也。”‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。成云：“缘，顺也。形必顺物，情必率中。”缘则不离，率则不劳；宣云：“不离于物，则不劳于安排。”不离不劳，则不求文以待形；宣云：“天然真率，何求于礼文以待形！”不求文以待形，固不待物。' ”宣云：“又何求于外物！”
　　庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。司马云：“緳，带也。王，惠王。”郭嵩焘云：“带之名緳，别无证据；正带系履，不得为惫。说文：‘洁，麻一专也。'与緳通。言整齐麻之一专，以束其履而系之。履无絇，系之以麻，故曰惫。”魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也。衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。宣云：“非，犹不。”王独不见夫腾猿乎？其得楠、梓、豫、章也，揽蔓其枝，成云：“揽蔓，犹把捉。”而王长其间，王长，犹言自大。虽羿、蓬蒙不能眄睨也。李云：“ 眄，或作睥。”案：言不能害之。 及其得柘、棘、枳、枸之闲也，成云：“并有刺之恶木。”危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，征也夫！”处乱世不安于惫，必遭戮辱，比干之见剖心，其明征也。
　　孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，猋氏，即焱氏，已见天运篇。有其具而无其数，宣云：“ 有枝击木，而无节奏。”有其声而无宫角，宣云：“有歌声而无音律。”木声与人声，犁然有当于人心。宣云：“犁然，犹释然，如犁田者其土释然也。”颜回端拱还目而窥之。还目，回目。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，造，至也。自广而至于自大，自爱而至于自伤，皆非所以处穷。曰：“回！无受天损易，郭云：“唯安之故易。”无受人益难。成云：“傥来而寄，推之即难。”无始而非卒也，郭云：“于今为始者，于昨为卒，则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。”人与天一也。郭云：“皆自然。”夫今之歌者其谁乎？”郭云：“任其自尔，歌者非我也。”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥溺寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，饥渴也，寒暑也，穷因桎梏而不行也，皆天地之行，而运动万物之所发见也。司马云：“泄，发也。”言与之偕逝之谓也。 宣云：“惟顺化，与之偕往而已矣。” 为人臣者，不敢去之。宣云：“ 臣受君命，理不敢逃。”执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”顺受以待天，则损不能损矣，故曰易。“何谓无受人益难？”仲尼曰：“ 始用四达，宣云：“始用，初进也。初进之时，即四达而无不利。”爵禄并至而不穷，宣云：“人益如此。”物之所利，乃非己也，宣云：“此物之利，于己性分无与。”吾命有在外者也。宣云：“此吾气数之命偶有通于外者也。”君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉？宣云：“虚叨爵禄，无异盗窃。此吾子贤人所不为，吾独取之，何哉？”故曰：鸟莫知于鷾鸸，释文：“知音智。或曰：鷾鸸，燕也。”目之所不宜处，不给视，见不宜处者，不给于视，即已弃去，不待回翔也。虽落其实，弃之而走。衔实落地，亦不收取。其畏人也，而袭诸人间，成云：“ 袭，入也。”案：其畏人也如此，而入居于人室。社稷存焉尔。”徒以所讬在此，无异国之有社稷，人不能离尔。君子居人国，亦当知社稷存焉，尽心所事。至爵禄之益，我性不加，当思危邦不入，乱邦不居，而知之者鲜，故曰难。 “何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，天化生万物，日新不穷，而不知谁为禅代之者。焉知其所终？焉知其所始？故无始非卒。正而待之而已耳。”守正而俟之而已。“何谓天与人一邪？”仲尼曰：“ 有人，天也；有天，亦天也。宣云：“ 人与天，皆天为之。天即理也。”人之不能有天，性也，宣云：“人或不能全有其天，以性分有所加损故也。”圣人晏然体逝而终矣。”宣云：“天者日逝而不停，圣人安然体其日逝者而终其身，又恶有以己与天抗者邪！此所以人与天一也。
　　庄周游乎雕陵之樊，司马云：“ 雕陵，陵名。樊，藩也。”睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，王念孙云：“运与广对文，广为横，则运为从。目大运寸，犹言目大径寸耳。越语‘广运百里'，韦注：‘东西为广，南北为运。'是运为从也。”感周之颡而集于栗林。成云：“感，触也。”庄周曰：“此何鸟哉？翼殷不逝，翼大而不飞去。目大不睹。 ”感人颡。蹇裳躩步，执弹而留之。司马云：“躩，疾行。留，伺便也。”睹一蝉方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之， 据叶自翳，若执之然。见得而忘其形；忘形之为鹊所见。异鹊从而利之，见利而忘其真。宣云：“失其真性，故不逝不睹。”庄周怵然曰：“噫！物固相累，郭云：“相为利者，恒相为累。” 二类相召也。”宣云：“蝉召螳螂，螳螂召鹊，皆自招害。”捐弹而反走，虞人逐而谇之。成云：“虞人，掌栗园者。疑其盗栗，故逐而谇问之。”庄周反入，三月不庭。 释文：“‘三月'，一本作‘三日'。司马云：‘不出坐庭中三月。'”王念孙云：“下文言 ‘顷间'，则‘ 三日'是也。如司马说，庭上须加出字，而义始明。下文‘甚不庭'，若解为甚不出庭，尤不成语。庭当读为逞。不逞，不快也；甚不逞，甚不快也。逞字古读若呈，声与庭相近，故通作庭。”蔺且从而问之：司马云：“庄子弟子。” “夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，守物形而忘己身。观于浊水而迷于清渊。知物类之逐利，而不悟己之当避嫌。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其俗。'成云：“夫子，谓老聃。言俗有禁令，从而行之。”今吾游于雕陵而忘吾身，与蝉类。异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，与鹊类。栗林虞人以吾为戮，戮，辱也。吾所以不庭也。”
　　阳子之宋，司马云：“阳子，杨朱。”案：据寓言篇引列子。宿于逆旅。逆旅有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，自美而骄亢。吾不知其美也；其恶者自恶，自恶而卑下。吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，二行去声。安往而不爱哉？”



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外篇第九马蹄外篇第十胠箧外篇第十一在宥外篇第十二天地
外篇第十三天道外篇第十四天运外篇第十五刻意外篇第十六缮性
外篇第十七秋水外篇第十八至乐外篇第十九达生外篇第二十山木
外篇第二十一田子方外篇第二十二知北游杂篇第二十三庚桑楚杂篇第二十四徐无鬼
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