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散文集 》 浮光掠影看平生 》
第20節：溥心畬先生南渡前的藝術生涯(4)
啓功 Qi Gong
 第20节：溥心畬先生南渡前的艺术生涯(4)
這次雖承誇奬，但究竟是出於孩子淘氣的仿作，後來也繼續仿不出來了。
先生最不喜宋人黃庭堅、陳師道一派的詩，有一次嚮我談起陳師傅（寶琛）的詩，說："他們竟自學陳後山（師道。）"言下表現出非常奇怪似的開口大笑。我那時由於不懂陳後山，當然也不喜歡陳後山，也就隨着大笑。後來聽溥雪齋先生談起陳師傅對心會先生詩的評論，說："儒二爺盡作那空唐詩"是指衹摹仿唐人腔調和常用的詞藻，沒有什麽自己獨具的情感和真實的經歷有得的生活體會，所以說"空唐詩"。這個詞後來誤傳為"充唐詩"，是不確的。
為什麽先生特別喜愛唐詩，這和早年的傢教熏習是有關係的。恭忠親王喜作詩，有《樂道堂集》。另有一部《萃錦吟》，全是集唐人詩句的作品。見者都驚訝怎能集出那麽些首？清代人有些集句詩集，像《飣餖吟》、《香屑集》之類的，究竟不是多見的。至於《萃錦吟》體裁博大，又出前者之外，所以相當值得驚詫。近幾十年前，哈佛燕京學會編印了一部《杜詩引得》，逐字編碼，非常精密。有人用來集杜句成詩，即藉重這部工具。後來我在故宮圖書館見到一部《唐詩韻匯》是以句為單位，按韻排開，集起來，比用《引得》整齊方便，我纔恍然這位老王爺在上書房讀書時必然用過這種工具書。而心畬先生偏愛唐詩，未必與此毫無關係。先生對於詩，唐音之外，也還愛"文選體"，這大約是受永光法師的影響吧！
四心畬先生的書藝
心會先生的書法功力，平心而論，比他畫法功力要深得多。曾見清代趙之謙與朋友書信中評論當時印人的造詣，有"天幾人幾"之說，即是說某一傢的成就是天才幾分、人力幾分。如果藉用這種評論方法來談心畬先生的書畫，我覺得似乎可以說，畫的成就天分多，書的成就人力多。
他的楷書我初見時覺得像學明人王寵，後見到先生傢裏挂的一副永光法師寫的長聯，是行書，具有和尚書風的特色。先師陳援庵先生常說：和尚袍袖寬博，寫字時右手提起筆來，左手還要去攏起右手袍袖，所以寫出的字，絶無扶墻摸壁的死點畫，而多具有疏散的風格。和尚又無須應科舉考試，不用練習那種規規矩矩的小楷。如果寫出自成格局的字，必然常常具有出人意表的藝術效果。我受到這樣的教導後，就留意看和尚寫的字。一次在嘉興寺門外見到黃紙上寫"啓建道場"四個大鬥方，分貼在大門兩旁。又一次在崇效寺門外看見一副長聯，也是為辦道場而題的，都有疏散而近於唐人的風格。問起寺中人，寫者並非什麽"方外有名書傢"，衹是普通較有文化的和尚。從此愈發服膺陳老師的議論，再看心畬先生的行書，也愈近"僧派"了。
我看到永光法師的字，極想拍照一個影片，但那一聯特別長，當時攝影的條件也並不容易，因而竟自沒能留下影片。後來又見許多永光老年的字跡，與當年的風采很不相同了。總的來說，心畬先生早年的行楷書法，受永光的影響是相當可觀的。
有人問：從前人讀書習字，都從臨摹碑帖入手，特別楷書幾乎沒有不臨唐碑的，難道心先生就沒臨過唐碑嗎？我的回答是：從前學寫字的人，無不先臨楷書的唐碑，是為了應考試的基本功夫。但不能寫什麽都用那種死板的楷體，必須有流動的筆路，才能成行書的風格。例如用歐體的結構布下基礎，再用趙體的筆劃姿態和靈活的風味去把已有結構加活，即叫做"歐底趙面"（其它某底某面，可以類推）。據我個人極大膽地推論心畬先生早年的書法途徑，無論臨過什麽唐人楷書的碑版，及至提筆揮毫，主要的運筆辦法，還是從永光來的，或者可說"碑底僧面"。
據我所知，心畬先生不是從來沒臨過唐碑，早年臨過柳公權的《玄秘塔碑》，後來臨過裴休的《圭峰碑》，從得力處看，大概在《圭峰碑》上所用功夫最多。有時刀斬斧齊的筆畫，內緊外鬆的結字，都是《圭峰碑》的特點。接近五十多歲時，寫的字特別像成親王（永琨）的精楷樣子，也見到先生不惜重資購買成王的晚年楷書。當時我曾以為是從柳、裴發展出來，纔接近成王，喜好成王。不對，顛倒了。我們旗下人寫字，可以說沒有不從成王入手，甚至以成王為最高標準的，心會先生豈能例外！現在我明白，先生中年以後特別喜好成王，正是反本還原的現象，或者是想用嚴格的楷法收斂早年那種疏散的永光體，也未可知。
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