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四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語 》
態度决定一切(2)
新燕頓旺 Xin Yandunwang
孔子說：“君子不自重就不會受人尊重，所學的知識、德能也無法固守。自己力主忠信，不要與那些不忠信的人做朋友，有過錯就不要怕改正。”
孔子意在指出“自重”、“忠信”兩種求學態度的重要性。
自重，與人相處能得到別人的尊重，對自己來說可使所學的知識紮實穩固。
忠信，與人相處能交到忠信的朋友，對自己的過錯也能實事求是地改正。
從上下文來看，自重、忠信與上章的賢賢易色等內容，都是指為人處世、學習的態度，彼此關聯性很強，說理邏輯通順。
以上是我的淺見，大傢不妨存疑。
『9』曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
過去一般將之解釋為：“慎重對待喪禮，追念遠久的祖先，民風就會淳厚了。”那麽這句放在“學而第一”裏是說明什麽？碰到類似的問題，過去人就說是《論語》在編輯時候弄亂了。真是這樣嗎？再看意思的推論：好好對待喪禮，追念祖先，民德就能歸厚嗎？如果我們的祖先是無恥之徒，該怎麽追念？最近有報紙報道，秦檜的後代要求免去秦檜像跪嶽飛的“懲罰”，這就算是“追遠”而帶來的民德歸厚？可見句子的前後意思也不通。
“終”代表結束、結局，表示事物的最後結果。“慎終”即謹慎地對待事情的結果。如《老子》言：“慎終如始，則無敗事矣。”意思是說：事情即便到快完成時也能象開始那樣保持謹慎，就不會遭緻失敗了。“追遠”也不能武斷地解釋為“追念遠古的祖先”，而是“致遠”的意思。所以比較起來，我更傾嚮於南懷瑾先生的解釋：
曾子說：“為使結果圓滿，就要追溯到我們的出發點和一路以來的努力，懂得這個規律，社會的道德風氣就自然歸於淳厚了。”
也就是說，凡事欲慎其終，必先追其遠。這是因果規律的表述：看到奧運冠軍獲得榮譽、金錢，就要想到他們是付出了艱辛和努力的。看到罪犯在判刑的時嚎啕大哭，就想到他們是因為犯罪而導致悲慘結局的。建立起“慎終追遠”的因果的觀念，民風自然歸於淳厚，大傢都不會投機鑽營。
古時候的官員去世都要給他定一個謚（shì）號，對他的一生進行簡短的評價——“蓋棺定論”。普通百姓死了，也會根據他一生的性格、行為，為他再取一個名字。皇帝死了也逃不了後人的“謹慎”評價，如哀帝、獻帝是末代皇帝常用的謚號，武帝是對赫赫武功而又好戰徵伐君王的評價等。所以“慎終”如果非要狹義地定義在人對待死亡的態度，也不應是“謹慎地對待葬禮”的意思，而是慎重地對待亡人一生功過、得失的評價。“追遠”是說要追溯他一生的努力，同時要觀察其言行對後世的影響。比如評價毛澤東，他有豐功偉績，是偉大的革命傢、思想傢、軍事傢，沒有他就沒有新中國，但是他在文革中也犯過錯誤，這些都註意到了纔算是“慎終追遠”。如果全社會形成了這樣的風氣，人們做事時就會考慮後果——是給子孫造福增光，還是遺臭萬年？如此可“民德歸厚矣”。
過去中國人的因果觀念很強，大傢都相信“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”，所以不敢做壞事。宋明的理學家為了弘儒而抑佛，說“因果報應”之說是佛傢拿來嚇唬老百姓的，結果弄得社會大亂。實際上因果不是佛傢的專利，“積善之傢，必有餘慶，積不善之傢，必又餘殃”就是出自《易經》，它是道傢的經典，也是儒傢的“必修課本”。“禍福無門，唯人自召”是道傢的話。佛、道、儒其實都積極提倡因果教育，因為因果並非是為嚇唬人而杜撰出來的，而是客觀的規律。我們生活的每一天，無不是因果的相續。“犯罪下獄”就是最常見的因果，陳水扁如今弊案纏身、衆叛親離，不都是因果嗎？
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【資料來源】同心出版社 |
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