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释家类 》 大乘無量壽經 》
第16品 堂捨樓觀
支婁迦 Lokakasin
【又無量壽佛講堂精捨。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡。明妙無比。諸菩薩衆。所居宮殿。亦復如是。】
無量壽國中說法的講堂、修法的精捨，以及一切‘樓觀欄楯’(‘觀’音貫，也是樓。‘欄’是欄桿，直的叫欄，橫的叫楯)，也都是七寶自然合成的。並且也都懸挂了白珠摩尼等等寶作的瓔珞，交叉懸挂如同網路，互相輝映，互作裝飾，光明美妙，沒有相比的。諸菩薩衆，所居住的宮殿也是一樣，顯示平等之義。
【中有在地講經。誦經者。有在地受經。聽經者。有在地經行者。思道。及坐禪者。有在虛空講誦受聽者。經行。思道。及坐禪者。】
上一段是境，這一段是極樂的境中人。其中有種種形象，有人在地面上講經，當然就有很多人在聽經，誦經，受經。還有人在地面經行的。經行有兩種方式：(一)繞念。(二)是在直綫上來回走著念，像織布機上的梭子。也就是要有一點活動，要避免昏沉，所以坐念與經行就交替為用。還有人在地面上思道(‘思道’就是思維於道)與坐禪(就是打坐修習禪定)。極樂世界在虛空中同有上述種種修持的人。
【或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。未得阿惟越緻者。則得阿惟越緻。各自念道。說道。行道。莫不歡喜。】
在極樂凡聖同居土中，種種修持的人，‘或得須陀洹’，須陀洹初果，以及下面二果、三果、四果，都是指的斷惑。若把見惑全斷了，就等於證了初果。但是他發心不是衹是初果，這是由於對於前生的修習，在這一方面的居多，所以這方面相應的比較快，所以先斷見惑，程度等於初果。實際極樂國土一律是發大心的菩薩，《往生論》‘二乘種不生’。初果名為入流，是凡夫初入聖道的法流。二果斯陀含譯為一來，斷欲界九品思惑中的前六品，還須到人或欲界天受生一次。三果阿那含譯為不還，斷盡欲界思惑之後三品，不再還欲界，以後受生衹在色界與無色界。四果阿羅漢譯為殺賊、應供、不生，斷盡上至非想處一切思惑，入有餘涅槃，不再來三界。
‘阿惟越緻’就是阿鞞跋緻，就是不退轉。《彌陀要解》說：‘(一)位不退，入聖流，不墮凡地。(二)行不退，恆度生，不墮二乘地。(三)念不退，心心流入薩婆若海。’薩婆若海是一切種智海，也就是如來果海。須要破一分無明，證一分法身，才能一念一念都流入到佛的智慧之海，所以這是極高的境界。但是凡夫往生之後，首先是位不退。極樂國內唯演一乘，諸往生者都發大心，所受用者，大乘法樂，所以不墮二乘地，證行不退，極樂國內沒有退緣，一切都是增上，壽命又是無量，所以必證念不退。所以《要解》說：‘五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，都得三不退也。’並極力贊嘆說：既是凡夫又是阿鞞跋緻，既是阿鞞跋緻可他仍是凡夫，十方佛土無此名相，無此階位，無此法門。若非自心自性登峰造極的妙德所致，與持名功德之奇特功勳，再加上彌陀的一乘願海，要不是這三個方面，怎麽會有這樣殊勝無比的奇跡。
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| 編輯說明 | 前言 | 經題 | 後記 | 第01品 法會聖衆 | 第02品 德遵普賢 | | 第03品 大教緣起 | 第04品 法藏因地 | 第05品 至心精進 | 第06品 發大誓願 | 第07品 必成正覺 | 第08品 積功纍德 | | 第09品 圓滿成就 | 第10品 皆願作佛 | 第11品 國界嚴淨 | 第12品 光明遍照 | 第13品 壽衆無量 | 第14品 寶樹遍國 | | 第15品 菩提道場 | 第16品 堂捨樓觀 | 第17品 泉池功德 | 第18品 超世希有 | 第19品 受用具足 | 第20品 德風華雨 | |
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