小说评论 》 六小龄童品西游（下）   》 第20节：《西游记》吴承恩创作出的天宫(2)      六小龄童 Liu Xiaolingtong

　　首先我们看看仙，仙是道教所创，为道教所专有，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。功德圆满之人肉身方可成仙，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。第一种是被动成仙，无论是人、动物、植物甚至是非生物，都可以被动成仙，故有“一人升天，仙及鸡犬”的说法。第二种是主动修仙，《西游记》中曾言“凡有九窍者，皆可修仙”，所以只有人和少量动物可以修仙，但必须是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。成仙以后也有散仙真仙之分，散仙没有受到官方承认，未入真流，但已得逍遥长生之体。真仙受到官方承认，可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！这样的情景，我们在《西游记》中，可以说非常熟悉了。
　　其次来看看佛，广义的佛包括佛、菩萨、罗汉等佛门称谓。这些概念是佛教专有，也是纯粹的宗教性质的。成佛的人一定是和尚、尼姑或是与此相关的人，这一点和仙也是类似的。
　　最后来看看神，这里需要注意的是，这里所说的神不是上古神话中的那些大神如玉帝等等，而是后世的神。与佛和仙不同，神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，也就是说，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上效力于天庭。成神的人不需有宗教背景，因此不像是仙或佛，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘分，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，在天上或地府当官任职，那现在的话来说，就是做公务员。
　　我们对仙、佛、神有了初步的认识之后，就来看看《西游记》中描述的天庭是什么样的。在正宗的道教神仙谱中，三清的地位高于六御，玉皇大帝是六御之一。但在现实中帝王和儒家们却不允许在神话世界中有比皇帝地位更高的人，于是玉帝的地位被拔高了，成为名副其实的三界皇帝。比如说在《西游记》中玉帝对老君极为尊崇，甚至要下阶相迎，但老君仍然称玉帝为“陛下”，并为他炼丹，其君臣关系由此可见一斑。套用现在的政治术语来解释的话，天庭实际上是一个由神占统治地位，吸收了一部分道教佛教的仙佛们，一起组成的以玉帝为元首的国家。当仙佛神三界一起组成天庭政府后，受人间伦理纲常的影响，玉帝被推为皇帝治理天庭，从这个角度来说，无论是道祖还是佛祖名义上都是玉帝的臣下，这在《西游记》中有明显的表现，如来、观音在提到玉帝时，都称奉旨。



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【选集】西游记

【资料来源】机械工业出版社
第1节：前言第2节：序Ⅰ郑渊洁推荐
第3节：序Ⅱ王石推荐(1)第4节：序Ⅱ王石推荐(2)
第5节：序Ⅲ冯军推荐第6节：《西游记》著作权之谜
第7节：《西游记》吴承恩的生平(1)第8节：《西游记》吴承恩的生平(2)
第9节：《西游记》吴承恩的生平(3)第10节：《西游记》吴承恩的创作过程(1)
第11节：《西游记》吴承恩的创作过程(2)第12节：《西游记》的章回分析
第13节：《西游记》寻游孙悟空的“老家”第14节：吴承恩故居与《西游记》
第15节：吴承恩墓的发现(1)第16节：吴承恩墓的发现(2)
第17节：《西游记》“西天”究竟在哪儿？(1)第18节：《西游记》“西天”究竟在哪儿？(2)
第19节：《西游记》吴承恩创作出的天宫(1)第20节：《西游记》吴承恩创作出的天宫(2)
第21节：玉皇大帝为何要设个“弼马温” (1)第22节：玉皇大帝为何要设个“弼马温” (2)
第23节：《西游记》老子与太上老君第24节：“唵嘛呢叭咪吽”六字真言之谜
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