散文集 》 病隙碎筆   》 第20節：病隙碎筆2(7)      史鐵生 Shi Tiesheng

　　二十一
　　這一個愚頑的人，常在暮色將臨時獨坐呆問：愛情既是這般美好，何以倒要贊譽它的止步於1對1？為什麽它不能推廣為1對2、對3、對4……以至n對n，所有的人對所有的人？這時候我就圍繞他，像四周的黑暗一樣提醒他：對了，這就是理想，但別忘了現實。
　　現實是：心靈的隔離。
　　現實是人吃了善惡樹上的果實，因而偏離了上帝之愛的角度，衹去看重人的社會價值，肉身功能（力量、智商、漂亮、瀟灑），以及物質的擁有。若非這樣的現實，愛情本不必特別地受到贊美。倘博愛像空氣一樣均勻深厚，為什麽要獨獨地贊美它的一部分呢？但這樣的現實並未如願消散，所以愛情脫穎而出，擔負起愛的理想。它奮力地拓開一片晴空，一方淨土，無論成敗它相信它是一種必要的存在，一種象徵，一路先鋒。它以其在，表明了亙古的期願不容廢棄。
　　博愛是理想，而愛情，是這理想可期實現的部分。因此，愛情便有了超出其本身的意義，它就像上帝為廣博之愛保留的火種，像在現實的強大包圍下一個諦聽神喻的時機，上帝以此危險性最小的1對1在引導着心靈的敞開，暗示人們：如果這仍不能使你們卸去心靈的鎧甲，你們就衹配永恆的懲罰。
　　那個愚頑的人甚至告訴我，他聽出其中肯定這樣的意思：這般美好的愛願，沒理由永遠止步於1對1--我不得不對他，以及對愚頑，颳目相看。
　　二十二
　　所以，殘疾人（以及所有的殘缺的人），怎能聽任愛情權利的丟失？怎能讓愛願躲進荒漠？怎能用囚禁來解救囚禁，用無言來應答無言？
　　誠實的人你說話吧。用不着多麽高深的理論來證明，讓誠實直接說話就夠了，在坦誠的言說之中愛自會呈現，被剝奪的權利就會回來。愛情，並不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它誕生，是言說使它存在，是信心使它不死，它完全可能是現實但它根本是理想呵，它在前面，它是未來。所以，說吧，並且重視這個說吧，如果白晝的語言已經枯朽，就用黑夜的夢語，用詩的性靈。
　　這很不現實，是嗎？但無愛的現實你以為怎麽樣？
　　二十三
　　最近我看到過一篇文章，標題竟是："生命的唯一要求是活着"。這話讓我想了好久，怎麽也不能同意。死着的東西不可以謂之生命，生命當然活着，活着而要求活着，等於是說活着就夠了，不必有什麽要求。倘有要求，"生命"就必大於"活着"，活着也就不是生命的唯一。
　　如果"活着"是指"活下去"的意思，那可是要特別地加以說明。"活着"和"活下去"不見得是一碼事。"活着"而要發"活下去"的决心，料必是有什麽使人難於活着的事情發生了。什麽呢？顯然不衹是空氣、水和營養之類的問題，因為在這兒"生命"顯然也不是指老鼠等等。比如說愛情和自由，沒有，肯定還能活下去嗎？當然，老鼠能，所以它衹是"活着"，並不發"活下去"的决心，並不以為活着還有什麽再需要強調的事。當生命二字指示為人的時候，要求就多了，豈止活着就夠？說理想、追求都是身外之物--這個身，必衹是生理之身，但生理之身是不寫作的，沒有理想和追求，也看不出何為身外之物。一旦看出身外與身內，生命就不單單是活着了。
　　而愛，作為理想，本來就不止於現實，甚至具有反抗現實的意味，正如詩，有詩人說過："詩是對生活的匡正。"
　　（我想，那篇文章的作者必是疏忽了"唯一"和"第一"的不同。若說生命的第一要求是活着，這話我看就沒有疑問。）
　　二十四
　　但是反抗，並不簡單，不是靠一份情緒和勇敢就夠。弄不好，反抗是很強勁而且堅定了，但怨憤不僅咬傷自己，還嚇跑了別人。
　　比如常聽見這樣的話：我們殘疾人如何如何，他們健全人是不可能理解的。要是說"他們不曾理解"，這話雖不周全，但明確是在呼喚理解。真要是"不可能理解"，你說它幹嗎？說給誰聽？說給"不可能理解"的人聽，你傻啦？那麽就是說給自己聽。依史鐵生和我的經驗看，不斷地這樣說給自己聽，用自我委屈釀製自我感動，那不會有別的結果，那衹能是自我囚禁、自我戕害，並且讓"不可能理解"的人眼睜睜地看着一個自虐者自虐而束手無策。



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【資料來源】陝西師範大學出版社
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