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四书类 》 論語今註今譯 》
捲三 八佾（5）
王云五 Wang Yunwu
毛子水 Mao Zishui
③鄹，側留切，地名，是孔子的家乡。《說文》和《左傳》字作郰。這裏的“鄹人”，指孔子的父親鄹人紇。（鄹人紇見《襄公十年左傳》；《史記》作叔梁紇。今傢語以紇為鄹大夫，不足信。）
［今譯］
孔子進入太廟，對每一件有關太廟祭典的事都要嚮人請教。有人說：“誰說鄹人的兒子懂得禮！他進入太廟，每件事都要問！”孔子聽到這話，說：“這就是禮呀！”
子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也。”
［今註］
①馬曰：“言射者不但以中皮為善，亦兼取和容也。”《儀禮·鄉射記》：“禮射不主皮。”註：“不主皮者，貴其容體比於禮，其節比於樂，不待中為雋也。”按：《儀禮》裏所記的大射、賓射、燕射、鄉射等，都是禮射，而不是習武的射。上文“必也射乎”和這裏的“射不主皮”，都指禮射講。皮，指射侯。禮射的侯，亦有不用皮的，這個皮字，乃包括皮侯和布侯講。馬鄭解主皮，稍有不同。馬以主為專主，不主皮，言不專主於中皮。鄭主儀禮，似說禮射衹問和容，能和容，即不中皮亦得為雋。
②馬曰：“為力，力役之事。亦有上、中、下，設三科焉，故曰不同科。”（劉疏：“為，猶效也；言效此力役之事。即孟子所云‘力役之徵’也。《說文》：科，程也。《廣雅釋言》：科，品也。”）按：國傢徵用民力，隨人的體力強弱而分類，似是很合理的事情。（劉敞《七經小傳》，不從馬融的說法，以為“為力不同科”句乃是解釋“射不主皮”句的。在意義上，劉說固很可通，但就語句結構講，則馬說較為明淨。因為照劉氏的意思，則經文似當做：
子曰：“古者射不主皮，為力之不同科也。”（或：）
子曰：“力不同科，故古者有射不主皮之道也。”（或：）
子曰：“古禮射不主皮，力不同科故也。”
若如現在的經文，以“力不同科”說“射不主皮”的緣故，則記《論語》的人的文理便稍嫌迂麯。朱子當因“為力不同科”句乃“射不主皮”句最好的解釋，所以依劉說作註，而忽略了經文文理的問題。）
［今譯］
孔子說：“禮射重和容，不以矢鏑及侯為主。使人民服役，須因各人的體力而分科，這是古代的道理。”
子貢欲去告朔之餼羊①。子曰：“賜也，爾愛其羊②，我愛其禮！”
［今註］
①去，起呂切。（廣韻除去的去上聲；離去則去聲。）告，古篤切。朔是中國舊歷每月的頭一天。告朔，是天子把一年十二月的朔政（歷書）佈告於諸侯。告朔的餼羊，是每個諸侯的國傢所預備的生羊以招待天子頒歷的使臣的。在孔子的時候，天子既沒有頒歷的事情，而魯國每年所預備的餼羊亦為空設，所以子貢想要廢止這個餼羊的供給。（“告朔”的意義，異說很多。這裏是根據劉臺拱《論語駢枝》的說法的。“告”，《經典釋文》音“古篤反”《集註》同。但《論語駢枝》主張“告讀如字”，似亦合理。顔淵篇“忠告”的告同。）
②愛，是吝惜（捨不得）的意思。（孔子當亦知道空設餼羊的無謂，但想到國傢的政令不行，還有什麽心情計較到一隻餼羊呢！“愛禮”的話，足見孔子“愛人”的苦心！他所以愛禮，當然以為禮教能興，乃是“天下太平”的基礎。）
［今譯］
子貢想要把告朔的餼羊廢止了。孔子說：“賜，你捨不得那個羊，我卻捨不得那個禮！”
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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