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易类 》 周易集解 》
捲十七
李鼎祚 Li Dingzuo
昔者聖人之作易也，孔穎達曰：據今而稱上代，謂之昔昔。聰明睿智，謂之聖人，卿伏羲也。
案《下係》雲：古者庖犧氏之王天下，始作八卦。今言作易，明是伏羲，非謂文王也。
幽贊於神明而生蓍，荀爽曰：幽，隱也。贊，見也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以晝照。蓍者，册也。謂陽爻之册三十有六，陰爻之册二十有四，二篇之册萬有一千五百二十。上配列宿，下副物數。生蓍者，謂蓍從爻中生也。
幹寶曰：幽昧，人所未見也。贊，求也。言伏羲用明於昧冥之中，以求萬物之性，爾乃得自然之神物，能通天下之精，而管禦百靈者。始為天下生用蓍之法者也。
參天兩地而倚數，虞翻曰：倚，立。參，三也。謂分天象為三纔，以地兩之，立六畫之數，故“倚數”也。
崔覲曰：參，三也。謂於天數五、地數五中，以八卦配天地之數。起天三配艮，而立三數。天五配坎，而立五數。天七配震，而立七數。天九配乾，而立九數。此從三順配陽四卦也。地從二起，以地兩配兌，而立二數。以地十配離，而立十數。以地八配巽，而立八數。以地六配坤，而立六數。此從兩逆配陰四卦也。其天一地四之數，無卦可配，故虛而不用。此聖人取八卦配天地之數，總五十而為大衍。
案：此說不盡，已釋在大衍章中，詳之明矣。
觀變於陰陽而立卦，虞翻曰：謂立天之道曰陰與陽。乾坤剛柔，立本者卦。謂六爻陽變成震、坎、艮，陰變成巽、離、兌，故“立卦”。六爻三變，三六十八，則有十八變而成卦。八卦而小成，是也。《係》曰：陽一君二民，陰二君一民，不道乾坤者也。
發揮於剛柔而生爻，虞翻曰：謂立地之道曰柔與剛。發，動。揮，變。變剛生柔爻，變柔生剛爻，以三為六也。因而重之，爻在其中，故“生爻”。
和順於道德而理於義，虞翻曰：謂立人之道曰仁與義。和順謂坤，道德謂乾。以乾通坤，謂之理義也。
窮理盡性以至於命。
虞翻曰：以乾推坤，謂之窮理，以坤變乾，謂之盡性。性盡理窮，故“至於命”。巽為命也。
昔者聖人之作易也，虞翻曰：重言昔者，明謂庖犧也。
將以順性命之理，虞翻曰：謂乾道變化，各正性命，以陽順性，以陰順命。
是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
崔覲曰：此明一卦立爻，有三纔二體之義。故先明天道既立陰陽，地道又立剛柔，人道亦立仁義以明之也。何則？在天雖剛，亦有柔德，在地雖柔，亦有剛德，故《書》曰：瀋潛剛剋，高明柔剋。人稟天地，豈可不兼仁義乎？所以易道兼之矣。
兼三纔兩之，故易六畫而成卦。
虞翻曰：謂參天兩地，乾坤各三爻，而成六畫之數也。
分陰分陽，迭用柔剛，虞翻曰：迭，遞也。分陰為柔，以明夜；分陽為剛，以象晝。剛柔者，晝夜之象。晝夜更用，故“迭用柔剛”矣。
故易六畫而成章。
章謂文理。乾三畫，成天文。坤三畫，成地理。
天地定位，謂乾坤。五貴二賤，故“定位”也。
山澤通氣，謂艮兌。同氣相求，故“通氣”。
雷風相薄，謂震巽。同聲相應，故“相薄”。
水火不相射，謂坎離。射，厭也。水火相通。坎戊離已，月三十日，一會於壬，故“不用射”也。
八卦相錯。
錯，摩。剛剛柔相摩，八卦相蕩也。
數往者順，謂坤消從午至亥，上下，故“順”也。
知來者逆，謂乾息從子至巳，下上，故“逆”也。
是故易逆數也。
易謂乾易，故逆數。此上虞義。
雷以動之，荀爽曰：謂建卿之月，震卦用事，天地和合，萬物萌動也。
風以散之，謂建巳之月，萬物上達，布散田野。
雨以潤之，謂建子之月，含育萌牙也。
日以烜之，謂建午之月，太陽欲長者也。
艮以止之，謂建醜之月，消息畢止也。
兌以說之，謂建酉之月，萬物成熟也。
乾以君之，謂建亥之月，乾坤合居，君臣位得也。此上荀義。
坤以藏之。
《九傢易》曰：謂建申之月，坤在乾下，包藏萬物也。乾坤交索，既生六子，各任其纔，往生物也。又雷與風雨，變化不常。而日月相推，迭有來往。是以四卦以義言之，天地山澤，恆在者也。故直說名矣。孔穎達曰：此又重明八物八卦之功用也。上四舉象，下四舉卦者，王肅以為互相備也。則明雷風與震巽同用，乾坤與天地同功也。
帝出乎震，崔覲曰：帝者，天之王氣也，至春分則震王，而萬物出生。
齊乎巽，立夏則巽王，而萬物絜吉。
相見乎離，夏至則離王，而萬物皆相見也。
緻役乎坤，立秋則坤王，而萬物緻養也。
說言乎兌，秋分則兌王，而萬物所說。
戰乎乾，立鼕則乾王，而陰陽相薄。
勞乎坎，鼕至則坎王，而萬物之所歸也。
成言乎艮。
立春則艮王，而萬物之所成終成始也。以其周王天下，故謂之帝。此崔新義也。
萬物出乎震。震，東方也。
虞翻曰：出，生也。震初不見東，故不稱東方卦也。
齊乎巽。巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。
巽陽隱初，又不見東南，亦不稱東南卦，與震同義。巽陽藏室，故“絜齊”。
離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。
離為日，為火，故“明”。日出照物，以日相見。離象三爻，皆正日中，正南方之卦也。
聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。
離，南方，故“南面”。乾為治。乾五之坤，坎為耳，離為明，故“以聽天下，嚮明而治”也
坤也者，地也。萬物皆緻養焉，故曰“緻役乎坤”。
坤陰無陽，故道廣布，不主一方，含弘光大，養成萬物。
兌，正秋也。萬物之所說也，故曰“說言乎兌”。
兌三失位不正，故“言正秋”。兌象不見西，故不言西方之卦，與坤同義。兌為雨澤，故說“萬物”。震為言，震二動成兌，言從口出，故“說言”也。
戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。
乾剛，正五，月十五日晨象西北，故“西北之卦”。薄，入也。坤十月卦，乾消剝入坤，故“陰陽相薄”也。
坎者，水也。正北方之卦也。勞卦也，萬物之所歸也，故曰“勞乎坎”。
歸，藏也。坎二失位不正，故言正北方之卦，與兌正秋同義。坎月夜中，故“正北方”。此上虞義，
崔覲曰：以坎是正北方之卦，立鼕已後，萬物歸藏於坎。又陽氣伏於子，潛藏在中，未能浸長，勞局衆陰之中也。
艮，東北之卦也。萬物之所成終而所成始也，故曰“成言乎艮”。
虞翻曰：艮三得正，故復稱卦。萬物成始乾甲，成終坤癸。艮東北，是甲癸之間，故“萬物之所成終而成始”者也。
神也者，妙萬物而為言者也。
韓康伯曰：於此言神者，明八卦運動變化推移，莫有使之然者。神則無物，神則無物，妙無物而為言也。明則雷疾風行，火炎水潤，莫不自然相與，而為變化，故能萬能既成。
動萬物者，莫疾乎雷。
崔覲曰：謂春分之時，雷動則草木滋生，蟄蟲發起，所動萬物，莫急於此也。
橈萬物者，莫疾乎風。
言風能鼓橈萬物，春則發散草木枝葉，秋則摧殘草木枝條，莫急於風者也。
燥萬物者，莫乎火。
言火能乾燥萬物，不至潤濕，於陽物之中，莫過乎火。熯亦燥也。
說萬物者，莫說乎澤。
言光說萬物莫過以澤，而成說之也。
潤萬物者，莫潤乎水。
言滋潤萬物莫過以水而潤之。
終萬物始萬物者，莫盛乎艮。
言大寒立春之際，艮之方位，萬物以之始，而為今歲首。以之終，而為去歲末。此則葉夏正之義，莫盛於艮也。此言六卦之神用。而不言乾坤者，以乾坤而發天地，無為而無不為，能成雷風等有為之神妙也。艮不言山，獨舉卦名者，以動橈燥潤功，是雷風水火。至於終始萬物，於山義則不然，故言卦，而餘皆稱物，各取便而論也。此崔新義也。
故水火相逮，孔穎達曰：上章言水火不相入。此言水火相逮者，既不相入，又不相及，則無成物之功。明性雖不相入，而氣相逮及。
雷風不相悖，孔穎達曰：上言雷風相薄。此言不相悖者，二象俱動。若相薄而相悖逆，則相傷害，亦無成物之功，明雖相薄而不相逆者也。
山澤通氣，崔覲曰：言山澤雖相縣遠，而氣交通。
然後能變化，既成萬物也。
虞翻曰：謂乾變而坤化。乾道變化，各正性命，成既濟定，故“既成萬物”矣。
乾，健也。
虞翻曰：精剛自勝，動行不休，故“健”也。
坤，順也。
純柔承天時行，故“順”。
震，動也。
陽出動行。
巽，入也。
乾初入陰。
坎，陷也。
陽陷陰中。
離，麗也。
日麗乾剛。
艮，止也。
陽位在上，故“止”。
兌，說也。
震為大笑。陽息震成兌，震言出口，故“說”。此上虞義也。
乾為馬，孔穎達曰：乾象天行健，故“為馬”
坤為牛，坤象地任重而順，故“為牛”。
震為竜，震象竜動，故“為竜”。此上孔正義。
巽為雞，《九傢易》曰：應八風也。風應節而變，變不失時。雞時至而鳴，與風相應也。二九十八，主風精，為雞。故雞十八日剖而成雛。二九順陽歷，故雞知時而鳴也。
坎為豕，《九傢易》曰：污辱卑下也。六九五十四，主時精，為豕。坎豕懷胎，四月而生，宜時理節，是其義也。
離為雉，孔穎達曰：離為文明，雉有文章，故“離為雉”。
艮為狗，《九傢易》曰：艮止，主守禦也。艮數三，七九六十三。三主鬥，鬥為犬。故犬懷胎三月而生。鬥運行十三時日出，故犬十三日而開目。鬥屈，故犬臣屈也，鬥運行四幣，犬亦夜繞室也。火之精畏水，不敢飲，但舌舐水耳。犬鬥，以水灌之，則解也。犬近奎星，故犬淫當路，不避人者也。
兌為羊。
孔穎達曰：兌為說。羊者，順從之畜，故“為羊”。
乾為首，乾尊而在上，故“為首”。
坤為腹，坤能包藏含容，故“為腹”也。
震為足，震動用，故“為足”。
巽為股，巽為順，股順隨於足，故“巽為股”。
坎為耳，坎北方，主聽，故“為耳”。
離為目，離南方，主視，故“為目”。
艮為手，艮為止，手亦止持於物使不動，故“艮為手”。
兌為口。
兌為說，口所以說言，故“兌為口”。此止孔正義。
乾，天也。故稱乎父。坤，地也。故稱乎母。
崔覲曰：欲明六子，故先說乾稱天父，坤稱地母。
震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。
孔穎達曰：索，求也。以求乾坤為父母，而求其子也。得父氣者為男，得母氣者為女。坤初求得乾氣，為震，故曰“長男”。坤二得乾氣，為坎，故曰“中男”。坤三得乾氣，為艮，故曰“少男”。乾初得坤氣，為巽，故曰“長女”。乾二得坤氣，為離，故曰“中女”。乾三得坤氣，為兌，故曰“少女”。此言所以生六子者也。
乾為天，宋衷曰：乾動作不解，天亦轉運。
為圜，宋衷曰：動作轉遠，非圜不能，故“為圜”。
為君，虞翻曰：貴而嚴也。
為父，虞翻曰：成三男，其取類也，故“為父”也。
為玉，為金，崔覲曰：天體清明而剛，故“為玉，為金”。
為寒，為冰，孔穎達曰：取其西北冰寒之地。崔覲曰：乾主立鼕已後，鼕至已前，故“為寒，為冰”也。
為大赤，虞翻曰：太陽為赤，月望出入時也。崔覲曰：乾四月純陽之卦，故取盛陽色為大赤。
為良馬，虞翻曰：乾善，故良也。
為老馬，《九傢易》曰：言氣衰也，息至已必當復消，故“為老馬”也。
為瘠馬，崔覲曰：骨為陽，肉為陰。乾純陽爻，骨多，故“為瘠馬”也。
為駁馬，宋衷曰：天有五行之色，故“為駁馬”也。
為木果。
宋衷曰：群星著天，似果實著木，故“為木果”。
坤為地，虞翻曰：柔道靜。
為母，虞翻曰：成三女，能緻養，故“為母”。
為布，崔覲曰：遍布萬物於緻養，故“坤為布”。
為釜，孔穎達曰：取其化生成熟，故“為釜”也。
為吝嗇，孔穎達曰：取地生物而不轉移，故“為吝嗇”也。
為均，崔覲曰：取地生萬物，不擇善惡，故“為均”也。
為子母牛，《九傢易》曰：土能生育，牛亦含養，故“為子母牛”也。
為大輿，孔穎達曰：取其能載，故“為大輿”也。
為文，《九傢易》曰：萬物相雜，故“為文”也。
為衆，虞翻曰：物三稱群，陰為民，三陰相隨，故“為衆”也。
為柄，崔覲曰：萬物依之為本，故“為柄”。
其於地也為黑。
崔覲曰：坤十月卦，極陰之色，故“其於色也為黑”矣。
震為雷，虞翻曰：太陽火，得水有聲，故“為雷”也。
為駹，駹，蒼色。震，東方。故“為駹”。舊讀作竜。上巳為竜，非也。
為玄黃，天玄地黃。震，天地之雜物，故“為玄黃”。
為專，陽在初，隱靜，未出觸坤，故“專”。則乾，靜也。專，延。叔堅說以專為旉，大布。非也。此上虞義也。
為大塗，崔覲曰：萬物所出在春，故“為大塗”。取其通生性也。
為長子，虞翻曰：乾一索，故“為長子”。
為决躁，崔覲曰：取其剛在下動，故“為决躁”也。
為蒼筤竹，《九傢易》曰：蒼筤，青也。震陽在下，根長堅剛，陰爻在中，使外蒼筤也。
為萑葦。
《九傢易》曰：萑葦，蒹葭也。根莖叢生，蔓衍相連，有似雷行也。
其於馬也，為善鳴，虞翻曰：為雷，故“善鳴”也。
為馵足，為作足，馬白後左足為馵；震為左，為足，為作；初陽白，故“為作足”。
為的顙。
的，白。顙，額也。震體頭，在口上白，故“的顙”。《詩》雲：有馬白顛，是也。此上虞義也。
其於稼也，為反生。
宋衷曰：陰在上，陽在下，故“為反生”。謂枲豆之類，戴甲而生。
其究為健，為蕃鮮。
虞翻曰：震巽相薄，變而至三，則下象究。與四成乾，故“其究為健，為蕃鮮”。巽究為躁卦，躁卦則震，震雷巽風無形，故卦特變耳。
巽為木，宋衷曰：陽動陰靜，二陽動於上，一陰安靜於下，有似於木也。
為風，陸績曰：風，土氣也；巽，坤之所生，故“為風”。亦取靜於本，而動於末也。
為長女，荀爽曰：柔在初。
為繩直，翟元曰：上二陽共正一陰，使不得邪僻，如繩之直。孔穎達曰：取其號令齊物，如繩直也。
為工，荀爽曰：為繩木，故“為工”。
虞翻曰：為近利市三倍，故“為工”。子夏曰：“工居肆”。
為白，虞翻曰：乾陽在上，故“白”。孔穎達曰：取其風吹去塵，故絜白也。
為長，崔覲曰：取風行之遠，故“為長”。
為高，虞翻曰：乾陽在上，長，故“高”。孔穎達曰：取木生而高上。
為進退，虞翻曰：陽初退，故“進退”。
荀爽曰：風行無常，故“進退”。
為木果，荀爽曰：風行或東或西，故“不果”。
為臭。
虞翻曰：臭，氣也。風至知氣，巽二入艮鼻，故“為臭”。《係》曰：其臭如蘭。
其於人也，為宣發，虞翻曰：為白，故“宣發”。馬君以宣為寡發，非也。
為廣顙，變至三，坤為廣，四動成乾，為顙，在頭口上，故“為廣顙”。與震的顙同義。震一陽，故“的顙”。巽變乾二陽，故“廣顙”。
為多白眼，為白，離目上嚮，則白眼見，故“多白眼”。
為近利市三倍。
變至三成坤，坤為近。四動乾，乾為得。至五成噬嗑，故稱市。乾三爻，為三倍。故“為近利市三倍”。動上成震，故其究為躁卦。八卦諸爻，唯震巽為耳。
其究為躁卦。
變到五成噬嗑，為市。動上成震，故“其究為躁卦”。明震內體為專，外體為躁。此上虞義。
坎為水，宋衷曰：坎陽在中，內光明，有似於水。
有溝瀆，虞翻曰：以陽闢坤，水性流通，故“為溝瀆”也。
為隱伏，虞翻曰：陽藏坤中，故“為隱伏”也。
為矯輮，宋衷曰：麯者更直為矯，直者更麯為輮，水流有麯直，故“為矯輮”。
為弓輪。
虞翻曰：可矯輮，故“為弓輪”。坎為月，月在於庚，為弓在甲，象輪，故“弓輪”也。
其於人也，為加憂，兩陰失心為多眚，故“加憂”。
為心病，為勞而加憂，故“心病”。亦以坎為心，坎二折坤為心病。此上虞義也。
為耳痛，孔穎達曰：坎，勞卦也。又主聽，聽勞則耳痛。
為血卦，為赤。
孔穎達曰：人之有血，猶地之水，赤，血色也。
案：十一月，一陽爻生在坎，陽氣初生於黃泉，其色赤也。
其於馬也，為美脊。
宋衷曰：陽在中央，馬脊之象也。
為亟心，崔覲曰：取其內陽剛動，故心亟心也。
為下首，荀爽曰：水之流，首卑下也。
為薄蹄，《九傢易》曰：薄蹄者在下，水趨下，趨下則流散，流散則薄弱，故“為薄蹄”也。
為曳。
宋衷曰：水摩地而行，故“曳”。
其於輿也，為多眚。
虞翻曰：眚，敗也。坤為大車，坎折坤體，故為車“多眚”也。
為通，水流瀆，故“通”也。
為月，坤為夜，以坎陽光坤，故“為月”也。
為盜。
水行潛竊，故“為盜”也。
其於木也，為堅多心。
陽剛在中，故“堅多心”。刺，棗屬也。此上虞義也。
孔穎達曰：乾、震、坎，皆以馬喻。乾至健，震至動，坎至行，故皆可以馬為喻。坤則順，艮則止，巽亦順，離文明而柔順，兌柔說，皆無健，故不以馬為喻也。唯坤卦利牝馬，取其行不取其健，故曰牝也。坎亦取其行不取其健。皆外柔，故為下首。薄蹄，曳也。
離為火，崔覲曰：取卦陽在外，象火之外照也。
為日，荀爽曰：陽外光也。
為電，鄭玄曰：取火明也，久明似日，暫明似電也。
為中女，荀爽曰：柔在中也。
為甲胄，虞翻曰：外剛，故“為甲”。乾為首，巽繩貫甲，而在首上，故“為胄”。胄，兜鍪也。
為戈兵。
乾為金，離火斷乾，燥而煉之，故“為戈兵”也。
其於人也，為大腹。
象日常滿，如妊身婦，故“為大腹”。乾為大也。
為乾卦，火日熯燥物，故“為乾卦”也。
為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。
此五者，皆取外剛內柔也。
其於木也，為折上稾。
巽木在離中，體大過死。巽蟲食心，則折也。蠹蟲食口木，故“上稾”。或以離火燒巽，故折上稾。此上虞義。
宋衷曰：陰在內，則空中。木中空，則上科稾也。
艮為山，宋衷曰：二陰在下，一陽在上。陰為土，陽為木，土積於下，木生其上，山之象也。
為徑路，虞翻曰：艮為山中徑路。震陽在初，則為大塗。艮陽小，故“為徑路”也。
為小石，陸績曰：艮剛卦之小，故“為小石”者也。
為門闕，虞翻曰：乾為門，艮陽在門外，故“為門闕”。兩小山，闕之象也。
為果蓏，宋衷曰：木實謂之果，草實謂之蓏。桃李瓜瓞之屬，皆出山𠔌也。
為閽寺，宋衷曰：閽人主門，寺人主巷，艮為止，此職皆掌禁止者也。
為指，虞翻曰：艮手多節，故“多指”。
為拘，虞翻曰：指屈伸製物，故“為拘”。拘舊作狗，上已為狗字之誤。
為鼠，虞翻曰：似狗而小，在坎穴中，故“為鼠”，晉九四是也。
為黔喙之屬。
馬融曰：黔喙，肉食之獸，謂豺狼之屬。黔，黑也。陽元在前也。
其於木也，為多節。虞翻曰：陽剛在外，故“多節”。鬆柏之屬。
兌為澤，虞翻曰：坎水半見，故“為澤”。宋衷曰：陰在上，令下濕，故“為澤”也。
為少女，虞翻曰：坤三索，位在末，故“少”也。
為巫，乾為神，兌為通，與神通氣女，故“為巫”。
為口舌，兌為震聲，故“為口舌”。
為毀折，二折震足，故“為毀折”。
為附决，乾體未圜，故“附决”也。
其於地也，為剛鹵。
乾二陽在下，故剛。澤水潤下，故“鹹”。此上虞義。
朱仰之曰：取金之剛不生也。剛鹵之地不生物，故“為剛鹵”者也。
為妾，虞翻曰：三少女，位賤，故“為妾”。
為羔。
羔，女使，皆取位賤，故“為羔”。舊讀以震駹為竜，艮拘為狗，兌羔為羊，皆已見上。此為再出，非孔子意也。震已為長男，又言長子，謂以當繼世、守宗廟、主祭祀，故詳舉之。三女皆言長中少，明女子各當外成，故別見之。此其大例者也。此上虞義。周易序卦
有天地，然後萬物生焉。
幹寶曰：物有先天地而生者矣。今正取始於天地，天地之先，聖人弗之論也。故其所法象，秘自天地而還。老子曰：有物混成，先天地生，吾不知其名，強字之曰“道”。《上係》曰：法象莫大乎天地。莊子曰：六合之外，聖人存而不論。《春秋殼梁傳》曰：不求知所不可知者，智也。而今後世浮華之學，強支離道義之門，求入虛誕之域，以傷政害民，豈非讒說殄行，大舜之所疾者乎！
盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。
荀爽曰：謂陽動在下，造生萬物於冥昧之中也。
屯者，萬物之始生也。
韓康伯曰：屯，剛柔始交，故為“萬物之始生也”。
崔覲曰：此仲尼序文王次卦之意。不序乾坤之次者，以一生二，二生三，三生萬物，則天地次第可知，而萬物之先後宜序也。萬物之始生者，言剛柔始交，故萬物資始於乾，而資生於坤也。
物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，物之稚也。
崔覲曰：萬物始生之後，漸以長稚，故言“物生必蒙”。鄭玄曰：蒙，幼小之貌，齊人謂萌為蒙也。
物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。
荀爽曰：坎在乾上，中有離象，水火交和，故為“飲食之道”。
鄭玄曰：言孩稚不養，則不長也。
飲食必有訟，故受之以訟。
韓康伯曰：夫有生則有資，有資則爭興也。
鄭玄曰：訟，猶爭也。言飲食之會恆多爭也。
訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。
《九傢易》曰：坤為衆物，坎為衆水，上下皆衆，故曰“師”也。凡製軍，萬有二千五百人為軍，天子六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。軍有將，皆命卿也。二千五百人為師。師帥皆中大夫。五百人為旅，旅帥皆下大夫也。
崔覲曰：因爭，必起相攻，故“受之以師”也。
衆必有所比，故受之以比。
韓康伯曰：衆起而不比，則爭無息。必相親比，而後得寧也。
比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。
韓康伯曰：比非大通之道，則各有所畜，以相濟也；由比而畜，故曰“小畜”，而不能大也。
物畜然後有禮，故受之以履。履者，禮也。
韓康伯曰：履，禮也。禮所以適時用也。故既畜則須用，有用須禮也。
履然後安，故受之以泰。泰者，通也。
荀爽曰：謂乾來下降，以陽通陰也。姚信曰：安上治民，莫過於禮。有禮然後泰，泰然後安也。
物不可以終通，故受之以否。
崔覲曰：物極則反，故不終通而否矣。所謂城復於隍。
物不可以終否，故受之以同人。
韓康伯曰：否則思通，人人同志，故可出門同人，不謀而合。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
崔覲曰：以欲從人，人必歸已，所以成大有。
有大者，不可以盈，故受之以謙。
崔覲曰：富貴而自遺其咎，故“有大”者“不可盈”。當須謙退，天之道也。
有大而能謙必豫，故受之以豫。
鄭玄曰：言國既大而有謙德，則於政事恬豫。雷出地奮豫，豫行出而喜樂之意。
豫必有隨，故受之以隨。
韓康伯曰：順以動者，衆之所隨也。
以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。
《九傢易》曰：子利父事，備物致用，而天下治也。備物致用，立成器以為天下利，莫大於聖人。子修聖道，行父之事，以臨天下，無為而治。
有事然後可大，故受之以臨。臨者，大也。
荀爽曰：陽稱大，謂二陽動升，故曰“大”也。
宋衷曰：事立功成，可推而大也。
物大然後可觀，故受之以觀。
虞翻曰：臨反成觀，二陽在上，故“可觀”也。
崔覲曰：言德業大者，可以觀政於人也。
可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。
虞翻曰：頤中有物食，故曰“合也”。
韓康伯曰：可觀，則異方合會也。
物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。
虞翻曰：分剛上文柔，故“飾”。韓康伯曰：物相合，則須飾以修外也。
緻飾而後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。
荀爽曰：極飾反素，文章敗，故為“剝”也。
物不可以終盡，剝窮上反下，虞翻曰：陽四月，窮上，消姤至坤者也。
故受之以復。
崔覲曰：夫易窮則有變，物極則反於初。故剝之為道，不可終盡，而使之於復也。
復則不妄矣，故受之以無妄。
崔覲曰：物復其本，則為誠實，故言“復則無妄”矣。
有無妄物，然後可畜，故受之大畜。
荀爽曰：物不妄者，畜之大也。畜積不敗，故“大畜”也。
物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。
虞翻曰：天地養萬物，聖人養賢，以及萬民。
崔覲曰：大畜剛健，輝光日新，則可觀其所養，故言“物畜然後可養”也。
不養則不可動，故受之以大過。
虞翻曰：人頤不動則死，故“受之以大過”。大過否卦，棺槨之象也。
物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。
韓康伯曰：過而不已，則陷沒也。
陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。
韓康伯曰：物極則變，極陷則反所麗。
有天地，虞翻曰：謂天地否也。
然後有萬物。
謂否反成泰，天地壹壺，萬物化醇，故“有萬物”也。
有萬物，然後有男女。
謂泰已有否，否三之上，反正成鹹。艮為男，兌為女，故有男女。
有男女，然後有夫婦。
鹹反成恆，震為夫，巽為婦，故“有夫婦”也。
有夫婦，然後有父子。
謂鹹上復乾成遁，乾為父，艮為子，故“有父子”。
有父子，然後有君臣。
謂遁三復坤成否，乾為君，坤為臣，故“有君臣”也。
有君臣，然後有上下。
否乾君尊上，坤臣卑下。天尊地卑，故“有上下”也。
有上下，然後禮義有所錯。
錯，置也。謂天、君、父、夫象尊，錯上。地、婦、臣、子禮卑，錯下。坤地道、妻道、臣道，故“禮義有所錯”者也。此上虞義。
幹寶曰：錯，施也。此詳言人道、三綱、六紀有自來也。人有男女陰陽之性，則自然有夫婦配合之道。有夫婦配合之道，則自然有剛柔尊卑之義。陰陽化生，血體相傳，則自然有父子之親。以父立君，以子資臣，則必有君臣之位。有君臣之位，故有上下之序。有上下之序，則必禮以定其體，義以製其宜，明先王製作，蓋取之於情者也。上經始於乾坤，有生之本也。下經始於鹹恆，人道之首也。易之興也。當殷之末世，有妲已之禍；當周之盛德，有三母之功，以言天不地不生，夫不婦不成，相須之至，王教之端。故《詩》以《關雎》為國風之始，而《易》於鹹恆備論，禮義所由生也。
夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。恆者，久也。
鄭玄曰：言夫婦當有終身之義，夫婦之道，謂鹹恆也。
物不可以終久於其所，故受之以遁。遁者，退也。
韓康伯曰：夫婦之道，以恆為貴。而物之所居，不可以不恆，宜與時升降，有時而遁者也。
物不可以終遁，故受之以大壯。
韓康伯曰：遁，君子以遠小人。遁而後通，何可終邪？陽盛陰消，君子道勝也。
物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也崔覲曰：不可終壯於陽盛，自取觸藩，宜柔進而上行，受茲錫馬。
進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。
《九傢易》曰：日在坤下，其明傷也，言晉極當降復入於地，故曰“明夷”也。
傷於外者必反於傢，故受之以傢人。
虞翻曰：晉時在外，傢人在內，故反傢人。
韓康伯曰：傷於外者，必反諸內矣。
傢道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。
韓康伯曰：室傢至親，過在失節。故傢人之義，唯嚴與敬，樂勝則流，禮勝則離。傢人尚嚴，其弊必乖者也。
乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。
崔覲曰：二女同居，其志乖而難生，故曰“乖必有難”也。
物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。
崔覲曰：蹇終則來碩吉，利見大人，故言“不可終難，故受之以解”者也。
緩必有所失，故受之以損。
崔覲曰：宥罪緩死，失之則僥幸，有損於政刑，故言“緩必有所失，受之以損”。
損而不已必益，故受之以益。
崔覲曰：損終則弗損，益之，故言“損而不已必益”。
益而不已必决，故受之以夬。夬者决也。
韓康伯曰：益而不已則盈，故必“决也”。
决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。
韓康伯曰：以正决邪，必有喜遇。
物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。
崔覲曰：天地相遇，品物鹹章，故言“物相遇而後聚”也。
聚而上者謂之升，故受之以升。
崔覲曰：用大牲而致孝享，故順天命而升為王矣，故言“聚而上者謂之升”。
升而不已必睏，故受之以睏。
崔覲曰：冥升在上，以消不富，則窮，故言“升而不已必睏”也。
睏乎上者必反下，故受之以井。
崔覲曰：睏及於臲卼，則反下以求安，故言“睏乎上必反下”。
井道不可不革，故受之以革。
韓康伯曰：井久則濁穢，宜革易其故。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
韓康伯曰：革，去故。鼎，取新。既以去故，則宜製器立法以治新也。鼎，所以和齊生物成新之器也，故取象焉。
主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。
崔覲曰：鼎所烹飪，享於上帝。主此器者，莫若塚嫡，以為其祭主也，故言“主器者莫若長子”。
物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。
崔覲曰：震極則徵兇，婚媾有言，正須止之，故言“物不可以終動”，故“止之”也。
物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。
虞翻曰：否三進之四，巽為進也。
進必有所歸，故受之以歸妹。
虞翻曰：震嫁兌，兌為妹。嫁，歸也。
得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。
崔覲曰：歸妹者，侄、娣、媵國三人，九女為大援，故言“得其所歸者必大”也。
窮大者必失其居，故受之以旅。
崔覲曰：諺雲：作者不居，況窮不甚，而能處乎？故乎獲罪去邦，羈旅於外也。
旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。
韓康伯曰：旅而無所容，以巽則得所入也。
入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。
虞翻曰：兌為講習，故學而進習之，不亦說乎。
說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。
虞翻曰：風以散物，故“離”也。
物不可以終離，故受之以節。
韓康伯曰：夫事有其節，則物之所同守，而不散越也。
節而信之，故受之以中孚。
韓康伯曰：孚，信也。既已有節，宜信以守之矣。
有其信者必行之。故受之以小過。
韓康伯曰：守其信者，則失貞而不諒之道，而以信為過也。故曰“小過”。
有過物者必濟，故受之以既濟。
韓康伯曰：行過乎恭，禮過乎儉，可以矯世勵俗，有所濟也。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。
韓康伯曰：有為而能濟者，以已窮物。物窮則乖，功極則亂，其可濟乎？故“受之以未濟”。
周易雜卦韓康伯曰：雜卦者，雜糅衆卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明矣。
乾剛坤柔，虞翻曰：乾剛金堅，故“剛”。坤陰和順，故“柔”也。
比樂師憂。
虞翻曰：比五得位，建萬國，故“樂”。師三失位，輿屍，故“憂”。
臨觀之意，或與或求。
荀爽曰：臨者，教思無窮，故為“與”。觀者，觀民設教，故為“求”也。
屯見而不失其居，蒙雜而著。
虞翻曰：陰出初震，故“見”。盤桓利居貞，故“不失其居”。蒙二陽在陰位，故“雜”。初雜為交，故“著”。
震，起也。艮，止也。
震陽動行，故“起”。艮陽終止，故“止”。
損益，衰盛之始也。
損，泰初益上，衰之始。益，否上益初，盛之始。
大畜，時也。無妄，災也。
大畜五之復二成臨，時捨坤二，故“時”也。無妄上之遁初，子弒父故“災”者也。
萃聚，而升不來也。
坤衆在內，故“聚”。升五不來之二，故不來之內曰來也。
謙輕，而豫怡也。
謙位三，賤，故“輕”。豫薦樂祖考，故“怡”。怡或言怠也。
噬嗑，食也。賁，無色也。
頤中有物，故“食”。賁，離日在下，五動，巽白，故“無色”也。
兌見，而巽伏也。
兌陽息二，故“見”。則見竜在田，巽乾初入陰，故“伏”也。
隨，無故也。蠱，則飾也。
否上之初，君子弗用，故“無故也”。蠱，泰初上飾坤，故“則飾也”。
剝，爛也。復，反也。
剝生於姤，陽得陰熟，故爛。復剛反初。
晉，晝也。明夷，誅也。
誅，傷也。離日在上，故“晝也”。明入地中故“誅也”也。此上並虞義。
幹寶曰：日上中，君道明也。明君在上，罪惡必刑也。
井通，而睏相遇也。
虞翻曰：泰初之五為井，故“通”也。睏三遇四，故“相遇也”。
鹹，速也。恆，久也。
相感者，不和而至，故“速也”。日月久照，四時久成，故“久也”。
渙，離也。節，止也。
渙散故“離”。節制度數故“止”。
解，緩也。蹇，難也。
雷動出物，故“緩”。蹇險在前，故“難”。
睽，外也。傢人，內也。
離女在上，故“外也”。傢人女正位乎內，故“內”者也。
否泰，反其類也。
否反成泰，泰反成否，故“反其類”。終日乾乾，反覆之道。
大壯，則止。遁，則退也。
大壯止陽，陽故“止”。遁陰消陽，陽故“退”。巽為退者也。
大有，衆也。同人，親也。
五陽並應，故“衆也”。夫婦同心，故“親也”。
革，去故也。鼎，取新也。
革更，故“去”。鼎亨飪，故“取新也”。
小過，過也。中孚，信也。
五以陰過陽，故“過”。信及遁魚，故“信也”。
豐，多故。親寡，旅也。
豐大，故“多”。旅無容，故“親寡”。六十四象，皆先言卦及道其指。至旅體離四，焚棄之行，又在旅傢，故獨先言親寡，而後言旅。此上虞義。
離上，而坎下也。
韓康伯曰：火炎上，水潤下也。
小畜，寡也。履，不處也。
虞翻曰：乾四之坤初成震，一陽在下，故“寡也”。乾三之坤上成剝，剝窮上失位，故“不處”。
需，不進也。訟，不親也。
險在前也，故“不進”。天水違行，故“不親也”。
大過，顛也。
顛，殞也。頂載澤中，故“顛也”。
姤，遇也，柔遇剛也。
坤遇乾也。
漸，女歸待男行也。
兌為女，艮為男，反成歸妹，巽成兌，故“女歸待”。艮成震，乃行，故“待男行也”。
頤，養正也。
謂養三五，五之正為功，三出坎為聖，故曰“頤養正”。與蒙以養正聖功同義也。
既濟，定也。
濟成六爻，得位定也。
歸妹，女之終也。
歸妹，人之終始。女終於嫁，從一而終，故“女之終也”。
未濟，男之窮也。
否艮為男位。否五之二，六爻失正，而來下陰。未濟主月晦，乾道消滅，故“男之窮也”。
夬，决也，剛决柔也。君子道長，小人道消也。
以乾决坤，故剛决柔也。乾為君子，坤為小人。乾息，故君子道長；坤體消滅，故小人道憂。諭武王伐紂。自大過至此八卦，不復兩卦對說。大過死象，兩體姤决，故次以姤而終於夬，言君子之决小人，故君子道長，小人道憂。此上虞義。
幹寶曰：凡《易》既分為六十四卦，以為上下經，天人之事，各有始終。夫子又為序卦，以明其相承受之義。然則文王、周公所遭遇之運，武王、成王所先後之政，蒼精受命短長之期，備於此矣。而夫子又重為雜卦，以易其次第。雜卦之末，又改其例，不以兩卦反復相酬者，以示來聖後王，明道非常道，事非常事也。化而裁之存乎變，是以終之以决。言能决斷其中，唯陽德之主也。故曰：易窮則變，通則久。總而觀之，伏羲、黃帝，皆係世象賢，欲使天下世有常君也。而堯、舜禪代，非黃農之化，朱均頑也。湯武逆取，非唐虞之跡，桀、紂之不君也。伊尹廢立，非從順之節，使太甲思愆也。周公攝政，非湯武之典，成王幼年也。凡此皆聖賢所遭遇異時者也。夏政尚忠，忠之弊野，故殷自野以教敬。敬之弊鬼，故周自鬼以教文。文弊薄，故春秋閱諸三代，而損益之，顔回問為邦，子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。弟子問政者數矣，而夫子不與言古代損益，以非其任也。回則備言王者之佐，伊尹之人也。故夫子及之焉。是以聖人之於天下也。同不是，異不非。百世以俟聖人而不惑，一以貫之矣。
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