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诸子杂家 》 夢溪筆談 》
捲十九·器用
瀋括 Shen Kuo
禮書所載黃彝，乃畫人目為飾，謂之“黃目”。餘遊關中，得古銅黃彝，殊不然。其刻畫甚繁，大體似繆篆，又如闌盾間所畫回波麯水之文。中間有二目，如大彈丸，突起。煌煌，所謂黃目也。視其文，仿佛有牙角口吻之象。或說黃目乃自是一物。又餘昔年在姑熟王敦城下土中得一銅鉦，刻其底日“諸葛士全茖茖鳴鉦。”茖即古落字也，此部落之落。士全，部將名耳。鉦中間鑄一物，有角，羊頭；其身亦如篆文，如今時術土所畫符。傍有兩字，乃大篆“飛廉”字，篆文亦古怪；則鉦間所圖，蓋飛廉也。飛廉，神獸之名。淮南轉運使韓持正也有一鉦。所圖飛廉及篆字，與此亦同。以此驗之，則黃目疑亦是一物。飛廉之類，其形狀如字非字，如畫非畫，恐古人別有深理。大底先王之器，皆不苟為。昔夏後鑄鼎以知神姦，殆亦此類。恨未能深究其理，必有所謂。或日：“《禮圖》樽彝，皆以木為之，未聞用銅者。”此亦未可質，如今人得古銅樽者極多，安得言無？如《禮圖》“甕以瓦為之”，《左傳》卻有謠甕；律以竹為之，晉時舜祠下乃發得玉律。此亦無常法。如蒲穀壁，《禮圖》悉作草稼之象，今世人發古塚得蒲璧，乃刻文蓬蓬如蒲花敷時；彀壁如粟粒耳。則《禮圖》亦未可為據。
禮書言罍畫雲雷之象，然莫知雷作何狀。今祭器中畫雷，有作鬼神伐鼓之象，此甚不經。餘嘗得一古銅罍，環其腹皆有畫，正如人間屋梁所畫麯水。細觀之，乃是雲、雷相間為飾，乃所謂雲、雷之象也。今《漢書》罍字作裛，蓋古人此飾罍，後世自失傳耳。
唐人詩多有言吳鈎者。吳鈎，刀名也，刃彎。今南蠻用之，謂之葛黨刀。
古法以牛革為矢服，臥則以為枕。取其中虛，附地枕之，數裏內有人馬聲，則皆聞之。蓋虛能納聲也。
鄆州發地得一銅弩機。甚大，製作極工。其側有刻文日：“臂師虞士，牙師張柔。”史傳無此色目人，不知何代物也。
熙寧中，李定獻偏架弩，似弓而施幹鐙。以鐙距地而張之，射三百步，能洞重紮，謂之“神臂弓”，最為利器，李定本党項羌酋，自投歸朝廷，官至防團而死，諸子皆以驍勇雄於西邊。
古劍有瀋盧、魚腸之名，瀋音湛。瀋盧謂其湛湛然黑色也。古人以劑鋼為刃，柔鐵不莖幹；不爾則多斷折。劍之鋼者，刃多毀缺，巨闕是也。故不可純用劑鋼。魚腸即今蟠鋼劍也，又謂之鬆文。取諸魚燔熟，褫去脅，視見其腸，正如今之蟠鋼劍文也。
濟州金鄉縣發一古塚，乃漢大司徒朱鮪墓，石壁刻人物、祭器、樂架之類。人之衣冠多品，有如今之幞頭者，巾額皆方，悉如今製，但無腳耳。婦人亦有如今之垂肩冠者，如近年所服角冠，兩翼抱面，下垂及肩，略無小異。人情不相遠，千餘年前冠服已嘗如此。其祭器亦有類今之食器者。
古人鑄鑒，鑒大則平，鑒小則凸。凡鑒窪則照人而大，凸則照人面校小鑒不能全視人面，故令微凸，收人面令小，則鑒雖小而能全納人面，仍復量鑒之小大，增損高下，常令人面與鑒大小相若。此工之巧智，後人不能造。比得古鑒，皆颳磨令平，此師曠所以傷知音也。
長安故宮闕前，有唐肺石尚在。其製如佛寺所擊響石而甚大，可長八九尺，形如垂肺，亦有款志，但漫剝不可讀。按《秋官大司寇》：“以肺石達窮民。”原其義，乃伸冤者擊之，立其下，然後土聽其辭，如今之撾登聞鼓也。所以肺形者，便於垂。又肺主聲，聲所以達其冤也。
熙寧中，嘗發地得大錢三十餘千文，皆“順天”“得一”。當時在庭皆疑古無“得一”年號，莫知何代物。餘按《唐書》，史思明僭號鑄“順天”“得一”錢。“順天”其偽年號，“得一”特以名鑄錢耳，非年號也。
世有透光鑒，鑒背有銘文，凡二十字，字極古，莫能讀。以鑒承日光，則背文及二十字，皆透在屋壁上，瞭瞭分明。人有原其理，以謂鑄時薄處先冷，唯背文上差厚，後冷而銅縮多。文雖在背，而鑒面隱然有跡，所以於光中現。餘觀之，理誠如是。然余家有三鑒，又見他傢所藏，皆是一樣，文畫銘字無纖異者，形製甚古。唯此一樣光透，其他鑒雖至薄者皆莫能透。意古人別自有術。
餘頃年在海州，人傢穿地得一弩機，其望山甚長，望山之側為小矩，如尺之有分寸。原其意，以目註鏃端，以望山之度擬之，準其高下，正用算傢勾股法也。《太甲》曰：“往省括於度則釋。”疑此乃度也。漢陳王寵善弩射，十發十中，中皆同處，其法以“天覆地載，參連為奇，三微三校三微為經，三小為緯，要在機牙。”其言隱晦難曉。大意天覆地載，前後手勢耳；參連為奇，謂以度視鏃，以鏃視的，參連如衡，此正是勾股度高深之術也；三經、三緯，則設之於堋，以志其高下左右耳。餘嘗設三經、三緯，以鏃註之發矢，亦十得七八。設度於機，定加密矣。
餘於關中得一銅匜，其臂有刻文二十字日：“律人衡蘭註水匜，容一升。始建國元年一月癸卯造。”皆小篆。律人當是官名。《王莽傳》中不載。
青堂羌善鍛甲，鐵色青黑，瑩徹可鑒筆發，以麝皮為絤旅之，柔薄而韌。鎮戎軍有一鐵甲，匵藏之，相傳以為寶器。韓魏公帥涇、原，曾取試之。去之五十步，強弩射之，不能入。嘗有一矢貫紮，乃是中其鑽空；為鑽空所颳，鐵皆反捲，其堅如此。凡鍛甲之法，其始甚厚，不用火，冷鍛之，比元厚三分減二乃成。其未留頭許不鍛，隱然如瘊子。欲以驗未鍛時厚保如瀎河留土筍也。謂之“瘊子甲”。今人多於甲札之背隱起，偽為瘊子，雖置瘊子，但無非精鋼，或以火鍛為之，皆無補於用，徒為外飾而已。
朝士黃秉少居長安，遊驪山，值道士理故宮石渠，石下得折玉釵，刻為鳳首，已皆破缺，然製作精巧，後人不能為也。鄭嵎《津陽門》詩云：“破簪碎細不足拾，金溝淺溜和纓緌。”非虛語也。餘又嘗過金陵，人有發六朝陵寢，得古物甚多。餘曾見一玉臂釵，兩頭施轉關，可以屈伸，合之令圓，僅於無縫，為九竜繞之，功侔鬼神。世多謂前古民醇，工作率多鹵拙，是大不然。古物至巧，正由民醇故也。民醇，工不苟。後世風俗雖侈，而工之致力不及古人，故物多不精。
屋上覆橑，古人謂之“綺井”，亦曰“藻井”，又謂之“覆海”。今令文中謂之“鬥八”，吳人謂之“罳頂”。唯宮室祠觀為之。
今人地中得古印章，多是軍中官。古之佩章，罷免遷死皆上印綬；得以印綬葬者極希土中所得，多是沒於行陣者。
大駕玉輅，唐高宗時造，至今進禦。自唐至今，凡三至泰山登封。其他巡幸，莫記其數。至今完壯，乘之安若山嶽，以措杯水其上而不遙慶歷中，嘗別造玉輅，極天下良工為之，乘之動搖不安，竟廢不用。元豐中，復造一輅，尤極工巧，未經進禦，方陳於大庭，車屋適壞，遂壓而碎，衹用唐輅。其穩利堅久，歷世不能窺其法。世傳有神物護之，若行諸輅之後，則隱然有聲。
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