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诗歌评论 》 风月堂诗话 》
卷下
Zhu Bian
东坡南迁，参寥居西湖智果院，交游无复曩时之盛者。尝作《湖上十绝句》，其间一首云：“去岁春风上苑行，烂窥红紫厌生平。如今眼底无姚魏，浪蕊浮花懒问名。”又一首曰：“城根野水绿逶沱，飐飐轻帆掠岸过。日暮蕙兰无处采，渚花汀草占春多。”此诗既出，遂有反初之祸。建中、靖国间，曾子开为明其非辜，乃始还其故服。
范德儒崇宁之贬，与山谷唱和甚多。德儒有一联云：“惯处贱贫知世态，饱谙迁谪见家风。”议者谓此语可以识范氏之名节矣，当国者能无愧乎？
王介甫在馆阁时，僦居春眀坊，与宋次道宅相邻。次道父祖以来藏书最多，介甫借唐人诗集日阅之，过眼有会于心者，必手录之，岁久殆录遍。或取其本镂行于世，谓之《百家诗逊。既非介甫本意，而作序者曰：“公独不选杜、李与韩退之，其意甚深。”则又厚诬介甫而欺世人也。不知李、杜、韩退之外，如元、白、梦得、刘长卿、李义山辈尚有二十余家。以予观之，介甫固不可厚诬，而世人岂可尽欺哉？盖自欺耳。
杜牧之风味极不浅，但诗律少严。其属辞比事殊不精致，然时有自得处，为可喜也。
元丰之末，盗贼蜂起，闻司马温公入相，众皆尽散。
令作对随家鸡，晁以道云：“指呼市人如使儿，东坡最得此三昧。其和人诗，用韵妥帖圆成，无一字不平稳。盖天才能驱驾，如孙吴用兵，虽市井乌合，亦皆为我臂指，左右前却，在我顾盼间，莫不听顺也。前后集似此类者甚多，往往有唱首不能逮者。”
崇宁间，凡元祐子弟仕宦者，并不得至都城。晁以道自洛中罢官回，遣妻儿归省庐，独留中牟驿，累日以诗寄京师姻旧，其落句云：“一时鸡犬皆霄汉，独有刘安不得仙。”此语传于时，议者美之。
政和戊戌三月，雪昭德，诸晁皆赋诗。以《晋书·五行志》著为大异，颇艰于落笔。独晁冲之叔用用王维雪图事云：“从此断疑摩诘画，雪中自合有芭蕉。”人称其工。
陈文惠以使相守郑日，尝有《后园十绝句》，其间一联云：“雨网蛛丝断，风枝鸟梦遥”议者谓“风枝鸟梦冶之语极工，惜所对不称耳。吾乡人汪恺伯强易“雨网蛛丝断”为“露叶萤光湿”，工诗者往往多爱之。伯强毕榜及第，力学不倦，仕宦所至皆有声。
韩师朴元符末自大名入相，其所引正人端士遍满台阁，然不能胜一曾布。而张天觉于政和初欲以一身回蔡京党，绍述之论难矣。未几果罢去。自西都留守徙南阳道，过汝州香山，谒大悲，题长句于寺中，其略云：“大士悲智度有情，亦要时节因缘并。也应笑我劳经营，虽多手眼难支撑。”读者莫不怜之。
刘伯寿，洛阳九老中一老也。筑室嵩山下，每登高顶回，则于峻极中院援笔记岁月。捐馆之年，题云：“予今年若干岁，登顶凡七十四次矣。精力虽疲，而心犹未足也。”王辅道学士与其孙宣义郎字元静忘其名游嵩，至中院，作一绝句，示宣义君云：“烂红一点出浮沤，夜坐嵩峰顶上头。笑对僧窗谈祖德，当年七十四回游。”伯寿既结庵玉华峰下，号玉华庵主。有妾名萱草、芳草，皆秀丽而善音律。伯寿出入乘牛，吹铁笛，二草以蕲笛和之，声满山谷。出门不言所之，牛行即行，牛止即止。其止也，必命壶觞，尽醉而归。嵩前人以为地仙云。
张天觉庚寅年六月拜相，唐庚子西赋《内前行》，所纪皆当时实事，云：“内前车马拨不开，文德殿下听麻回。紫微侍郎拜右相，中使押赴文昌台。旄头昨夜光照牖，是夕收芒如秃帚。明朝化作甘雨来，官家新得调元手。周公礼乐未要作，致身姚宋也不恶。我闻二公作相年，人间斗米三四钱。”蔡嶷见其诗恶之，遂中以事，贬岭外。天觉相继亦出，子西又赋《益昌道中三月梅花》诗云：“桃花能红李能白，春深无处无颜色。不应尚有数枝梅，可是东君苦留客。向来开处当严冬，桃花未在交游中。即今已自丈人行，勿与少年争春风１此诗亦为新进所忌。
元祐间，哲宗皇帝幸太学，宰相吕微仲有诗四韵，其第三联云：“再拜新仪瞻鲁圣，一篇古训监周王。”谓是日谒先圣，初行再拜之礼，及祭酒丰稷讲《无逸》也。然韩退之《处州孔子庙碑》云：“自天子而下，北面拜跪，荐祭，进诚，肃退，礼如亲弟子。”则唐以来行之矣，岂本朝偶未举此礼也邪？不然，安得谓之新仪哉？或云：“本朝虽曾行，而止于再拜，遂著之礼典，乃从当时曲台之请也。”
李义山《题马嵬》一联云：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”温庭筠《题苏武庙》云：“回日楼台非甲帐，去时冠盖是丁年。”尝见前辈论诗云：“用事属对如此者罕有。”
李义山《文帝庙》诗云：“可怜半夜虚前席，不问苍生问鬼神。”用事如此，可谓有功矣。本朝赵周翰亦有诗云：“露台枉惜千金费，却把铜山赐幸臣。”可与义山并驱争先矣。
唐秦系和韦苏州诗，具衔云“东海钓客”，试秘书省校书郎。本朝陈恬叔易隐居颖川阳翟涧上，号“涧上丈人”。大观间，宋乔年讽监司荐于朝，起为馆阁，书疏间犹不去“丈人”之号。晁以道作诗讥之曰：“东海一生垂钓客，石渠万卷校书郎。丈人风味今如此，鹤到扬州兴更长。”其后以道谒叔易于京师，有婢应门，严妆丽服，熟视之，乃故时涧上赤脚也。以道又作一绝云：“处士何人为作牙，尽携猿鹤到京华。可怜岩壑空惆怅，六六峰前少一家。”王平甫阅韩退之《送石洪温造二处士诗序》云：“退之善与处士作牙。”
馆职刘彦祖《寄友人》诗一联云：“别后频芳草，愁边更落花。”予举示晁以道云：“此语酷似刘梦得，殊可喜也。”
唐张继《宿平望》诗云：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”永叔云：“句诚佳，其奈夜半非撞钟时。”予览《南史》，载齐宗室读书，常以中宵钟鸣时为限，前代自有半夜钟，岂永叔偶忘之也？江浙间至今有之。
苏黄门评参寥诗云：“酷似唐储光羲。”参寥曰：“某平生未尝闻光羲名，况其诗乎？”或曰：“公暗合孙吴，有何不可１
刘梦得《嘉话》云：“九日作诗，欲用‘糕’字韵，苦无故实。”予观《隋·五行志》载谣言曰：“八月刈禾伤旱，九月食糕正好。”则不为无故实矣，岂梦得偶未见之耶？
曹暌，字彦达，慈圣光献太皇太后之再世孙也。气直不苟合，善属文，为曾子开所知。张芸叟尝与其父侍读使北，暌后见芸叟于长安，芸叟赠诗云：“故人有子早遗孤，三十升朝短丈夫。但取声名似祖德，不曾辛苦谒当涂。”其为名流所器重如此。
太学生虽以治经答义为能，其间甚有可与言诗者。一日同舍生诵介甫《眀妃曲》，至“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”，咏其语称工。有木抱一者，艴然不悦，曰：诗可以兴，可以怨。虽以讽刺为主，然不失其正者，乃可贵也。若如此诗用意，则李陵偷生异域，不为犯名教，汉武诛其家为滥刑矣。当介甫赋诗时，温国文正公见而恶之，为别赋二篇，其词严、其义正，盖矫其失也。诸君曷不取而读之乎？”众虽心服其论，而莫敢有和之者。
崇宁中，罗竦叔恭尝为予言：顷赴太学秋试时，自广陵取道隋堤，见官驿中木槿花，过客题诗甚多。其间一绝句云：“朝炊不及黔，暮车不生角。故应庭下花，无人见开落。”人亦有题字于其侧而赏叹之者，但恨不见赋诗者姓名耳。竦与兄靖仲谋俱登第，亦有诗名。
杜牧之《九日齐山登高》诗落句云“牛山何必泪沾衣”，盖用齐景公游于牛山，临其国流涕事。泛言古今共尽登临之际，不必感叹耳，非九日故实也。后人因此乃于诗或词遂以牛山作九日事用之，亦犹牧之用颜延年“一麾出守为旌麾”之麾，皆失于不精审之故也。
王立之、夏均父俱以宗女夫入仕。立之读书，喜宾客，黄鲁直、诸晁皆与之善，著《归叟诗话》行于世。均父名倪，饶财，亦好学。立之晚年中风，以左手作字，均父寄诗云：“犹喜平生蟹螯手，尚能半幅写行书。”晁以道见其诗，遂与之往还。立之名直方，为人正，称其名，然罕有知者。
朱行中知广州，东坡自海南归，留广，甚疑其唱和诗亦多。坡还岭北，闻行中到广，士大夫颇以廉洁少之。至毗陵，梦中得诗一首，寄行中云：“舜不作六器，谁能贵玙璠？哀哉楚狂士，抱璞号空山１其末章云：“何如郑子产，有礼国自闲。至今不贪宝，凛然照尘寰。”纸尾又题云：“梦中得此诗，自不晓其意。今写以奉寄，梦中分明用此色纸也。”或言东坡绝笔于此诗，其爱行中也甚矣。不欲正言其事，聊假梦以讽之耳。其后行中果以此免，坡真知言哉。
李义山拟老杜诗云：“岁月行如此，江湖坐渺然。”直是老杜语也。其他句“苍梧应露下，白阁自云深”、“天意怜幽草，人间重晚情”之类，置杜集中亦无愧矣。然未似老杜沉涵汪洋，笔力有余也。义山亦自觉，故别立门户成一家。后人挹其余波，号“西昆体”，句律太严，无自然态度。黄鲁直深悟此理，乃独用昆体工夫而造老杜浑成之地。今之诗人少有及此者，禅家所谓更高一著也。
郑谷都官在唐号耽句者，尝有诗云“衰迟自喜添诗学，时取前题改数联”是也，然气格不高。初以《鹧鸪》诗得名，人谓之“郑鹧鸪”。近世士人有赠一贵官诗云：“赋令处士惭鹦鹉，诗遣都官让鹧鸪。”世亦多诵之，而莫有能道其姓名者。
东坡言：“玉川子《月蚀》诗云：‘岁星主福德，官爵奉董秦。忍使黔娄生，覆尸无衣巾。’详味此句，则董秦当时无功而享厚禄者。”董秦，李忠臣也。天宝末，骁勇屡立战功，虽粗暴，亦颇知忠义。代宗时，吐蕃犯阙，征兵，忠臣即日赴难。或劝择日，忠臣怒曰：“君父在难，乃择日耶１后卒污朱泚伪命而诛。考其终始，非无功而享厚禄者，不知玉川子何以有此句。
东坡《中秋》诗云：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，眀月明年何处看？”绍圣元年自录此诗，仍题其后云：“子十八年前中秋夜，与子由观月彭城时作此诗，以阳关歌之，今后遇此夜，宿于赣上，方南迁岭表，独歌此曲，聊复书之，以识一时之事，殊未觉有今日之悲，但悬知为他日之喜也。”
晁察院季一，名贯之，清修善吐。论客言：东坡尝自咏《海棠》诗，至“雨中有泪亦凄怆，月下无人更清淑”之句，谓人曰：“此两句乃吾向造化窟中夺将来也。”客曰：“坡此语盖戏客耳，世岂有夺造化之句１季一曰：“韩退之云：‘语妙斡元造。’如老杜‘落絮游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深’，虽当隆冬冱寒时诵之，便觉融怡之气生于衣裾，而韶光美景宛然在目，动荡人思，岂不是斡元造而夺造化乎１
贾伋为予言，文潞公出镇长安日，吾祖文元公知许昌，游公曲水园，留诗云：“夭桃秾李艳芳辰，丞相园林潩水滨。虎节麟符抛不得，却将佳景付游人。”公得诗甚喜，乃作书并封园劵与文元曰：“可便作园中主人也。”伋字仲思，文元五世孙也。
郑广文，唐诸儒多称其善著书，而不及其诗。杜甫《八哀》诗云：“昔献书画图，新诗亦俱往。沧洲动玉陛，宫鹤误一响。三绝自御题，四方尤所仰。”则与史官所载亦略相似，是能画之外所能亦不少。然甫于虔诗，则其相推服之语不及许十四、高三十五、元道州辈远甚。岂其诗之工比其画不为愧也耶？不然，甫于虔情分如彼，论其诗不应如此略也。
僧惠崇善画，人多宝其画，而不知其能诗。宋子京以书托梵才大师编集其诗，则当有可传者。而人或未之见，恐虽编集而未大行于世耳。
晁季一检讨尝为子言，《归田录》所记圣俞赋河豚云：“春洲生荻芽，春岸飞杨花。河豚于此时，贵不数鱼虾。”则是食河豚时正在二月。而吾妻家毗陵人争新相问遗，会宾客，惟恐后时，价虽高，无吝色，多在腊月，过上元则不复贵重。所食时节与欧公称赏圣俞绝不相同，岂圣俞赋诗之地与毗陵异耶？风气所产，随地有早晚，亦未可一概论也，故为记之。
有论诗者曰：“老杜以稷契自许，而有志于斯人者，故于《茅屋为秋风所拔歌》其词云：‘安得广厦数千间，大庇天下寒士俱欢颜。’又云：‘呜呼！眼前何如突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。’意在是也。”予曰：“孟子论士，‘穷则独善其身，达则兼善天下。’又言：‘得志，事虽不两立，而穷能不忘兼善；不得志，而能不忘泽民，乃仁人君子之用心也。’白乐天《新制布裘》诗云：‘安得万里裘，温暖被四垠。’亦其例也。然韩退之作《谢郑群舴诗则曰：‘侧身甘寝百疾愈，却愿天日长炎曦。’其意与子美、乐天绝不相似，然退之岂是无意于斯人者？但于援毫之际，偶输二老一着耳。”客大笑曰：“退之文章不喜蹈袭前人，其用意岂出于此耶？抑为人木强，于吟咏犹然，果如欧、梅所论也。”
客或谓予曰：“篇章以故实相夸，起于何时？”予曰：“江左自颜、谢以来乃始有之。可以表学问，而非诗之至也。观古今胜语皆自肺腑中流出，初无缀缉工夫。故钟嵘云：‘经国文符，应资博古；撰德驳奏，宜穷往烈。至于吟咏性情，亦何贵于用事？“思君如流水”，既是即目；“高台多悲风”，亦唯所见；“清晨登陇首”，羌无故实；“明月照积雪”，讵出经史？’其所论为有渊源矣。”客又曰：“仆见世之爱老杜者尝谓人曰：‘此老出语绝人，无一字无来处。’审如此言，则词必有据，字必援古，所由来远，有不可已者。”予曰：“论事当考源流。今言诗不究其源，而踵其末流以为标准，不知国风、雅、颂祖述何人！此老句法妙处，浑然天成，如虫蚀木，不待刻雕，自成文理。其鼓铸镕泻，殆不用世间槖籥，近古以还，无出其右，真诗人之冠冕也。如近体格俯同今作，则词不遗奇，杂以事实，掇英撷华，妥帖平稳，殆以文为滑稽，特诗中之一事耳，岂见其大全者耶？予每窃有所恨，故乐以嵘之言告人。吾子诚嗜诗，试以嵘言于爱杜者求之，则得矣。”
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