作家评传 》 展示童話大師真實生活：安徒生傳   》 前言(1)      詹斯·安徒生 Jens Andersen

　　在哥本哈根郊區腓特烈堡的貝剋鬍斯博物館裏，有一隻不起眼的展示櫃，櫃中陳列着一張紙片。漢斯?剋裏斯蒂安?安徒生用幾乎難以辨認的草體在紙片上列出了“那些名字結尾帶有‘sen’的聰明人”，講述了早年自己如何增強自信和自己的成名之夢。這些名字非常顯眼，安徒生自己的名字排在第三位，在歐登塞主教馬爾斯剋?斯蒂格?安徒生和詹斯?安徒生?貝亞德納剋之後。
　　在丹麥，“安徒生”這個名字不論是過去還是現在都是極為普通的名字，因此它並不代表任何新奇之意或高貴血統。在很小的時候，漢斯?剋裏斯蒂安?安徒生就意識到自己是多麽的與衆不同，他多麽渴望能把自己童年的社會背景拋諸身後。因此，對於一個像他這樣的人來說，“安徒生”這個名字似乎是個恥辱。正是現實和環境的不斷暗示，使這位作傢不可能逃出自己的出身環境，即使他在自己的許多作品中曾竭力嘗試，可仍是如此。
　　然而，他從未忘記自己與普通百姓、民間故事和自己在小河旁度過的童年之間的聯繫，這種聯繫是“安徒生”這個名字賦予他的，也是他所有的著作、天賦和獨特個性的基礎。安徒生從未刻意隱瞞過這個事實，同樣也從未更改過自己的名字，並且以極大的熱情捍衛源於自身的一切。有時，上層社會中的良師益友對他提出忠告時，會觸及他的下層出身，每當這時，安徒生便會本能地回答道：“我就是這樣，您就將就些吧！”如果有人對此有任何疑義，安徒生便會這樣回答道（甚至在他完全依賴上層人士的資助時期）：“讓我做任何改變都是違反我的本性的。”
　　本書旨在呈獻給大傢一位最本真的漢斯?剋裏斯蒂安?安徒生。他是一個人、一個男人和一位作傢。自從1875年安徒生去世後，與其生平和著作有關的文章不計其數，其中許多流傳幾十年、被幾代人用於評價安徒生的觀點，都是建立在一些神話的基礎之上的。這些神話由這位作傢自己創造並使其成為永恆，在某些方面，遠離了其姓氏所反映的真實出身。
　　在這本書中，我將試圖對這些神話進行仔細、深入的研究，其目的並不是要揭露安徒生是一個說謊者，而是為了洞悉他所依靠的內在和外在的力量。
　　在本書的某些部分，我詳細考察了安徒生令人睏惑的性行為。即使在我們這個開明而又解放的時代，他的這種性行為在某些人看來都是古怪而又完全不正常的。這一事實可能會使一些讀者感到不快。我的目的不是要把安徒生從寶座上拉下來或是對其進行侮辱，抑或為了引起轟動，儘管這些做法並不少見。相反，我盡力按照其本來的面貌進行描述，以表示對人性的多樣性和變化無常特性的尊重。這正是安徒生本人所贊同的，並在1831年的遊記《影子》中表達了這一點。當時，他首次周遊世界並對人性進行了思考：
　　“既然沒有一片樹葉是其它樹葉的復製品，那麽作為一個自然界的人，他應該是一個復製品嗎？”
　　雖然生命始於尖叫，止於嘆息，但我卻選擇以這種方式來構思安徒生生平的故事，即以安徒生喜歡稱之為自己生日的日子———1819年9月6日作為故事的開端。那一天，14歲的安徒生來到了哥本哈根，正如他所說的那樣，他的童話人生也由此開始。接着，讀者要耐心地傾聽安徒生的童年，一直到第7章。第7章涉及19世紀40年代，當時安徒生首次决定公開對自己童年的詳細描述，即1847年出版了他的自傳《我的真實人生》。這本自傳衹有德語版，成為1855年《我的童話人生》的藍本。
　　第10章是本書的最後一章，匯集了前幾章中安徒生生活和著作的所有主綫，包括他對藝術、愛情、兩性、信仰、科學、自然及自己天真本性的看法。
　　漢斯?剋裏斯蒂安?安徒生十分清楚當時社會教育發展的趨勢，因為19世紀20年代，他進入一所學校，接受了大量的智力課程的教育，並且屈從於一種非常流行的知識學習方式。在這種學習過程中，他那無法控製的情感不斷屈服於理性和自律，但也保留了一些在文化上讓人震驚的東西，從而受益匪淺。相當有預兆的是，他在當時的一本散文集中寫道：“自由和純真是我們運用想象力的一種天生的方式，也是人類開始踏上自己生活道路的方式；但是，當事情奇怪地交織在一起時，一切都被捲入到一種永恆的鬥爭和騷動之中。”
　　我引用原始數據，並非是在給讀者增加理解上的難度，或是使安徒生遠離我們這個時代，而是一種嘗試，一種保留某種真實性的嘗試，是要尊重丹麥黃金時代的語言方式和寫作風格，同時也反映出安徒生極具個性又不總是正確的語言用法。安徒生的寫作風格不僅非常口語化，而且充滿了想象，因此經常被當代人貼上“缺乏美感”的標簽。這種寫作風格賦予內容以更大的價值，但對於特定的形式卻沒有太多的要求。安徒生的著作中充滿了拼寫錯誤和標點符號錯誤。在這些方面，他也是獨行其是，並以之為榮。

　　　　陈雪松,刘寅龙　編譯



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【資料來源】九州出版社
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