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社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生 》
第2節：禮樂原典與君子人生(1)
彭林 Peng Lin
禮樂原典與君子人生
禮樂人生禮樂原典與君子人生儒傢的禮樂教化之道：
文明的進步與禮樂的邊緣化這裏我想講三個問題，第一個是關於周公“製禮作樂”，第二個是儒傢的禮樂教化之道，第三個是儒傢禮學思想的邊緣化。
關於周公“製禮作樂”
我們說中國是一個禮儀之邦，那麽，這個禮儀之邦是從什麽時候開始的呢？司母戊大方鼎
要回答這個問題，就一定要追溯到周公，就是西周的開國之初。周公對我們中華文明最大的一個貢獻，就是“製禮作樂”。
商朝是我們中原地區一個以青銅文明著稱的強大王朝。我們在博物館裏看到的許許多多最精美、最雄偉的青銅器幾乎都是商朝四羊方尊的，最著名的如司母戊大方鼎、四羊方尊等。但是，這個朝代是一個跛足的巨人，它的物質文明非常發達，但是它在精神上卻是一個侏儒。近百年以來，安陽殷墟出土的十幾萬片甲骨文大多是商王占卜的記錄。他事無大小都要占卜，真所謂是“不問蒼生問鬼神”。明天天氣好不好，昨天做了一個什麽夢，乃至他配偶要生孩子了等等，統統都要占卜。商王非常迷信鬼神，迷信天命，認為他執掌這個國傢是出自天命，誰都奈何他不得。另外他還非常殘暴，商朝有一個最突出的現象，叫做“人殉”和“人祭”。所謂“人殉”，就是拿活人去殉葬，一個商王死了以後，要拿幾百人去殉葬，這種現象我們今天在殷墟可以清楚地見到。所謂“人祭”，就是拿活人做祭品，商王祭祀用的供品，不僅用牛羊，而且用活人，非常野蠻和殘忍。由於這樣一些原因，商朝統治者非常不得人心。到了商紂王的時候，民衆的不滿已經到了極點。
當時的周不過是偏處於西北地區的一個小國，它的國力跟商是不能比的，但是周文王懂得要用“德”來收攬人心，所以許許多多小國都願意歸附它，希望跟隨它去跟商王朝做最後的决戰。大傢知道，在“牧野之戰”的時候，商王調集了七十萬人上陣，結果是前途倒戈，士兵周公像
在陣前起義了。這場戰爭，衹用了一個早晨的時間就結束了。一個國力那麽強大的帝國，就像紙糊的房子一樣，說倒就倒了。
這樣一個局面，讓武王和周公感到非常震驚，簡直不能相信。《史記?周本紀》上面記載，晚上兩個人都睡不着，就在一起討論這件事，研究怎樣才能避免重蹈殷人的覆轍，怎樣才能長治久安。由於在這個過程當中，他們看到了民衆的偉大力量，所以意識到今後的統治政策不能再信什麽天命，而要重視民心的嚮背，要考慮到民衆的感受。周公在發表的一係列文誥中，反反復復談到這一點，比如他在《酒誥》中引用先人的話，“人無於水鑒，當於民鑒”。古人把鏡子叫“鑒”，我們常說以人為鑒、以史為鑒、以銅為鑒，就是這個意思。他說不要拿水當鏡子，應該以民為鑒，要把老百姓的反應當作檢驗自己為政得失的一面鏡子。
這是一個非常了不起的思想，後來成為我國古代民本主義思想的一個主旋律。我們看《左傳》《國語》《孟子》《荀子》以及後代的文獻，有關的論述非常之多，真可以說是“史不絶書”。殷人很相信天，認為天就是鬼神；周人也講天，但他們把鬼神置換成了“民”，他們說“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民之所欲，天必從之”，這樣一來，民心和天意就基本上畫了等號。孟子說的“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子說的“水則載舟，水則覆舟”，都是源於周公的這個思想。所以說，古代中國在殷周革命的過程當中，實現了一個非常偉大的轉變。
這樣一個轉變，大傢千萬不要小看。我們清華的前輩王國維先生有一個代表作叫《殷周制度論》。他在《殷周制度論》裏面一開頭就說：“中國政治與文化之變革，莫劇於殷周之際。”他認為，周公改革政治的目的，是要建立一個“道德之團體”，要用道德把貴族、平民和其他的人維係起來。為了保證這一目標的實現，周公製定了一整套禮樂制度，史稱“周公製禮作樂”。周公製禮作樂，使得我們中國實現了由鬼道嚮人道的偉大飛躍，這是具有劃時代意義的偉大事件，不可等閑視之。
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【資料來源】中華書局 |
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