释家类 》 智空和尚講禪   》 第2節：序：禪，妙不可言(2)      釋智空 Shi Zhikong

　　禪宗發展的鼎盛時期是晚唐五代。在這段時期，先後發生武宗滅佛、農民起義、軍閥割據等重大歷史事件。社會混亂，經濟衰退，佛教其他宗派都遭受道眼中的挫折，許多宗派從此一蹶不振，趨於消亡。唯有禪宗一枝獨秀，係派繁衍，門葉興旺，精英輩出，聲譽大振。當時天下幾乎無寺不禪，政界重要人物，上有皇帝宰相、朝廷顯貴，下至各地方州、府縣官僚，許多人都與禪師有所交往，有的過從甚密，有的為禪所傾倒。影響所及，當時的朝鮮，日本等國朝野也對禪宗産生濃厚興趣，於是，中國禪傳播異域，開國外千年禪風。
　　印度佛教從漢代傳入中國，竟魏晉南北朝而入唐代，已擁有相當數量的中國信徒。然而，佛教經典捲帙繁多，義理艱深玄奧，戒律細密苛嚴，修行長年纍月，仍使許多人望而卻步或畏難而止。禪宗六祖，唐代慧能就是在這種情況下提出他的頓悟學說的。慧能指出人性本來清淨，見性便可成佛，他在著作《壇經》中反復強調：“一念修行，法身等佛”，“一念若悟，衆生是佛”，“一悟即知佛也”，“一燈能除千年暗，一智慧能滅萬年愚。”並且指出，不出傢同樣可以修行，不必定在寺院中。慧能開創的禪宗特別標出“不立文字”，如此一來，實際上就撇開了所有佛教典籍，讓人免於皓首窮經之苦。禪師反對僧徒“尋言逐句”，陷於義理詮釋和知識見解。曹洞宗開創者之一的本寂禪師有一次對僧衆說：全部佛經教義“衹是個‘之’字”，像“之”字形那樣，繞來繞去，使人不能頓見本性，獲得省悟。
　　五代後唐的莊宗信重佛教，他親自邀請休靜禪師和其他宗派的高僧入宮說法。莊宗看到其他高僧都認真讀經，衹有休靜禪師和他的弟子不讀經，就問：“禪師您為何不讀經？”休靜用兩句詩回答：“道泰不傳天子令，時清休唱太平歌。”含有既已省悟成佛，不必再讀佛經的意思。莊宗再問：“為什麽您的弟子們也不讀經？”休靜又用兩句詩回答：“師（獅）子窟中無異獸，象王行處絶狐蹤。”意謂我禪門之中，個個是獅子、象王（佛教聖物），都是不讀經而成佛的。莊宗又問：“那麽其他大師們為什麽都讀經呢？”回答仍是兩句詩：“水母元（原）無眼，求食須賴蝦。”海中的浮遊動物水母本沒有眼睛，它求覓食物須要依賴蝦的幫助，這對那些讀佛經的高僧和高僧讀的佛經是多麽辛辣的譏刺！
　　唐代神贊禪師出傢於福州大中寺，後外出行腳時遇上著名的百丈懷海憚師，領受了禪法。神贊此時纔知道自己在大中寺的受業老師尚未省悟，就回到大中寺。業師見他回來，問他有何收穫，神贊說沒有收穫。業師讓他仍做雜務。
　　有一天，業師在窗下看經，正巧一隻蜜蜂要飛往窗外，急切地撞擊着窗欞上糊着的舊紙。神贊看到時機來了，就說：“世界如此廣阔，不肯出去，卻鑽那故紙，一輩子也出不了！”業師一聽這話，十分震驚，放下經捲問他：“你上回外出行腳，究竟遇上什麽人？”神贊如實相告，業師立即打鐘集衆，恭請他的弟子神贊為大衆說法。這個故事極為生動地反映了當時的僧侶對禪宗和頓悟學說的嚮往。
　　禪宗雖以“禪”名宗，卻反對傳統的坐禪修行的方式。慧能就尖銳地指出：住心觀淨，長坐不臥，“是病非禪”！
　　南嶽係始祖懷讓禪師在南嶽衡山住持寺院，唐開元年間，有一位年輕僧名叫道一（著名的禪宗大師，後來成了南嶽係二世重要傳人），修行十分精誠專一，日日在山中坐禪。懷讓就問他：“你坐禪圖個什麽呢？”道一回答：“圖做佛。”懷讓聽了，就撿來一塊磚頭，在寺院門前的大石上磨起來。道一奇怪地問：“老師磨磚做什麽？”懷讓一面磨磚，一面回答他：“鏡子。”道一感到十分荒唐，說：“磨磚豈能做鏡子？”懷讓丟下磚頭，對道一說：“既然磨磚不可能做鏡，那麽坐禪又怎能成佛呢！”
　　不用長年纍月地讀經，不用拘束身心地坐禪，當修行者們從這一係列僵硬死板的形式桎梏中解放出來，他們的心靈是多麽舒適輕快，多麽活潑自在！呵佛駡祖，貶抑佛經（這些佛門中大逆不道的言行），都可成為上佳機語。騎在聖僧像頭上，焚燒佛像來烤火（唐代天然禪師的故事），禪林一直引為美談。
　　禪，一方自由自在的身性的天地。
　　禪，一座無拘無束的心靈的傢園。
　　禪，如此隨心適性，如此簡捷易行的頓悟解脫法門，怎麽會不吸引社會各層次的廣大的民衆呢！
　　唐代懷海禪師住持江西百丈山，他規定禪僧必須經常參加勞動，並且以身作則。雖然年事已高，也堅持和衆僧一起幹活。有一次，一位僧人實在不忍心，悄悄地把懷海老人的勞功工具藏了起來。懷海無法幹活，就拒絶進食，他說：“一日不作，一日不食”，那位僧人衹好把工具還給了老人。懷海把禪僧必須參加勞動作為寺院制度寫入著名的《百丈清規》（又稱《禪門規式》），這一作法迅速地推廣到各地禪寺，並為後世禪林仿效。
　　佛教僧侶長期讀經坐禪，勢必脫離勞動，依賴政府和施主供養。一旦社會經濟惡化，其生活來源便趨枯竭。這也是晚唐五代社會動蕩經濟蕭條時期，佛教其他各宗派紛紛衰敗的原因。唯獨禪宗自力更生，自食其力，不僅沒有被削弱，反而繁盛興旺。這正體現了禪的大膽革新，重視現實的精神。
　　黃竜派第二世傳祖禪師曾經說：
　　如果單明自己，不悟目前，此人有眼無足；如果衹悟目前，不明自己，此人有足無眼。
　　我在上文已談過禪的重視自我的精神，祖心把重視目前和重視自我相提並論，並且形象地比喻成如同眼和足一般的重要，這是極富啓示意義的。人如無眼，漆黑一團；人如無足，行之不遠。禪之所以能洞察心靈，發現人人具有佛性，能傳播於天下，綿延於後世，正是因為它具有這樣的眼和足呀！
　　有一位住持廬山棲賢寺的禪師曾對僧徒說：
　　出得僧堂門，見五老峰，一生參學事畢。
　　五老峰，在這裏是眼前事物的代表或象徵。見五老峰，也就是重視目前。
　　禪師經常使用“腳跟下”一語，例如有人問楊歧派創始人方會和尚：“怎樣學習佛祖的教說？”方會回答：“腳跟下！”雲門宗的重元禪師也要求學生“腳下看取”。這是極其平常通俗的語言，“腳跟下”、“腳下”也就是每個人自己的眼前目下。着眼目前，重視目前，參悟目前，投入日前，也便可達到禪所要求的“應用現前，隨處解脫”。
　　有個僧徒問崇慧禪師（牛頭宗第六世）：“菩提達摩沒來中國之前，中國有沒有佛法呢？”崇慧回答：“沒來之前的事暫且別問，你如今的事怎麽樣啦？”僧徒表示不領會，崇慧又說說：“萬古長空，一朝風月。”
　　長空萬古不變，風月朝朝不同。每個時代，每個人都應當自我為主，立足眼前，參學領悟，這就是禪的要求。
　　禪師時常把佛法和世間法相提並論。臨濟宗的女禪師妙總評論文偃禪師的名言“日日是好日”時說：這句話把佛法和世法都包容無盡。另一位臨濟宗禪師崇嶽說得更幹脆：佛法和世法統統都是混合一致的。註重現實，隨機應變，保持清醒頭腦，在這一方面，禪和世間法是相通的。雲門宗禪師懷璉說：“世間法裏，迷卻多少人？佛法裏面，醉卻多少人？至於不迷不醉，應該是什麽人的態度呢？”答案不言自明，無論對於佛法還是世間法，都應當保持現實的、不迷不醉態度的，應該是禪者。
　　禪，是幾十代（其中有許多人中英傑）用了十幾個世紀的漫長時間精心構築的精神世界。此世界植根於深遠而豐富的華夏文化，也溶入了同樣深遠而豐富的印度文化。它流光溢彩，博大精深，藴涵着令人嘆止的宗教智慧和人生智慧，洋溢着東方文化特有的風範、情緻和魅力。
　　對於這樣一個禪的世界，自然不是作為序言的一篇短文所能夠詳細探討的。這篇引文所介紹和論述的，衹不過是一個現代僧人用現代眼光來觀察禪的一些思考和體會，着重於禪對今人的啓示，僅供讀者參考而已。
　　最後，引用古往今來歷代禪師常說的幾句話作為本係列叢書的開篇語：
　　如人飲水，冷暖自知。領會意旨，一切自看。



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第5節：盲人點燈第6節：不幸的騾子第7節：不願說話的長頸鹿第8節：聰明的狐狸
第9節：得勝的鬥雞第10節：火焰和木柴第11節：好為人師的老山羊第12節：葡萄樹和老樹
第13節：鵜鶘第14節：自私的驢第15節：楊樹第16節：言行不一的樵夫
第17節：相遇第18節：小孩買油第19節：痛苦和安逸的蚌第20節：屎殼郎的報復
第21節：桃樹第22節：石頭和道路第23節：獅子的反思第24節：跳蚤和綿羊皮
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