经书评论 》 从星空到心灵——易中天于丹演讲对话录   》 第2节：之一 经典使我们心灵安顿(1)      易中天 Yi Zhongtian    于丹 Yu Dan

　　之一
　　经典使我们心灵安顿
　　要有能力看见"我"的心于丹《论语》到今天已经有两千五六百年的时间了，它对于今天到底还有什么样的价值？我想"情怀"二字足以概括。
　　如果我们不是搞学术研究的专业人士，我们就用不着像历代书生皓首穷经那样逐字逐句地去做它的注释。
　　那么，我们今天怎么去看待《论语》呢？我们不能说它逐字逐句适用于今天的现实。
　　《论语》在历史上曾经作为儒术在罢黜百家之后被推为独尊之辈，这是政治；曾经作为儒学，历代那么多的儒生把自己的一生埋进去，这是学问；也曾作为"儒教"，和"道"、"释"并呈庙堂之高。
　　我们站在今天，我们生活在当下，这一切我都不去谈。
　　我想说的是，《论语》是一种文化基因，《论语》是一种生活方式，它在我们的生活中，可能随时从心中被启动、被唤醒。
　　我们很小的时候会受到一种教育，讲我们要建立生命的觉悟。
　　那么，何谓"觉悟"？其实这是一个佛家语。
　　我们回到最本初的字义看看，很有意思。
　　觉字头，下面一个看见的"见"；"悟"呢，是竖心加一个"吾"。
　　所以，觉悟、觉悟，本初的含义就是"见我心"，也就是"是不是有能力看见了我的心"。
　　在这样一个媒体资讯很发达的时代，在网上，我们可以查到所有想要的资讯，了解这个世界已非难事。
　　但是，"见我心"的能力，未必会因为科技的发达而同步增长。
　　我们面对自己的时候，发现比过去更迷惑，因为我们的生活更复杂了。
　　我们比过去更艰难，因为我们在复杂的生活中，可抉择的东西更繁复。
　　所以面对这一切的时候，我想，认知心灵，从古圣先贤那里找到一点简单真理，以生活为依据，这就是我们今天重读经典的意义和价值。
　　孔子的学生曾经问过孔夫子："有一言而可以终身行之者乎？"您能告诉我一个字，让我一辈子去遵守它吗？老师告诉他，如果有这个字，这个字就是"恕"，宽恕的"恕"，当你宽容别人的时候，你知道自己有真正的强者心态，这个时候自己也天宽地宽了。
　　不想勉强别人的时候，我们可能会想起"己所不欲，勿施于人"。
　　还有，当我们要锦上添花多做一步的时候，也许有一个理性的声音提醒你说"过犹不及"，那么"适可而止"吧。
　　所有这些话，都耳熟能详。
　　其实，今天我们如果行走在中国的农村，遇到那些目不识丁的老奶奶，她一辈子没念过什么书，但她仍然知道孔夫子。
　　也就是说，孔子不是文化人的专利，《论语》也不是高深学问，更不是象牙塔的专属，它其实就是埋藏在我们心里的一种基因、一种方式，它需要我们每个人用生命、用体温重新焐热它、启动它，让它给我们一点生活经验的分享，一点智慧的激荡，这就足够了。
　　所以对我们来讲，《论语》不是艰涩的，因为我们不需要去系统解读；《论语》也不是遥远的，我们可以敬而近，而不是敬而远。
　　真正的经典永远是朴素的，所谓"道不远人"就是这个道理。
　　这就是我想跟大家分享的《论语》。
　　易中天其实《论语》它本来就是一个草根的作品，因为孔子这个人本来是一个民间的学者或者说民间思想家。
　　他虽然也到官方去推销他的这个思想，但是他的这个推销好像是不太成功的，所以北京大学教授李零先生给自己写的关于《论语》的书就命名为《丧家狗》，也就是说，当年的那个孔子也不过是条"丧家犬"而已，至于被供上了庙堂，那是后来的事情；而后来被供上庙堂的那个孔子已非当年那个"丧家"的孔子了。
　　《论语》一直到汉武帝独尊儒术以后，它才被供起来，这个时候孔子就有一个"家"了，他就开始有了封号，就有了什么庙啊，有了他的店啊等等，但是直到东汉末年，我个人觉得读《论语》的人还不太多。
　　曹操揽申韩之术，诸葛亮喜欢商鞅，这个时候儒术就与"百家"遭遇了。
　　遭遇的结果是，从东汉末年到魏晋是儒学相对比较衰败的时期，到了魏晋，也不是儒学的时代。
　　实际上曹操也好，刘备、诸葛亮也好，包括孙权，他们要建立的政权，用陈寅恪先生的话说就是"法家寒族之政权"。
　　陈寅恪先生把曹操建立的政权叫"法家寒族之曹魏政权"，所以那个时候我估计是没人读《论语》的，即使有人悄悄地读，也不一定有前途。



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