讽刺谴责 掃迷帚   》 第二回 駁命數大儒口脗 闢神道末俗針砭      壯者 Zhuang Zhe

  資生閱信既畢,即問心齋未解的所在,心齋道:“表兄說諉天命者非丈夫,我且問你:孔子云,不知命無以為君子,王充有命祿之篇,李康有運命之論,子果以為是耶否耶?”資生道:“弟試論之。”心齋道:“命之一說,不外貧富貴賤死生六字。然而淫人纍千金,賢士傢徒四壁,鄙夫登三事,大儒身無一命,閭巷長者多髦期,而善人或早夭,誰為為之?非命而何?”資生笑應道:“不然。太上之初,言德不言命,故善惡分而貧富應之,賢愚分而貴賤應之,惠逆分而死生應之。在華封人之祝曰,祝聖人富,不祝巢許。在舜之命禹曰,汝陟元後,不命共驤,在文王之告武王曰,夢帝賜九齡,不賜管蔡,是也。
  顧夷齊仁而貧,陶猗反富,孔孟聖而賤。驤賈反貴,顔子貧而夭,盜蹠反壽。人之言德者,求其說而不得,則相與歸之天。
  曰命耳!命耳!此命之說所由昉。雖然命何名哉?冥焉爾,令焉爾。謂冥冥者不可知,而天有以令之爾。使天而果有以命之,則至尊且明,必不貧夷齊而富陶猗,賤孔孟而貴驤賈,夭顔子而壽盜蹠。且使天而果有以命之,則莫之為而為者天也,莫之致而致者命也。銅陵金穴,可不召而來。苴茅分虎,可不求而得。黃?鮐背,可不祈而至。何以貨殖之子。傳販脂賣漿之業。
  幹祿之士,操負鼎販牛之策。養生之傢,求煦噓呼吸之術哉?
  吾觀夷望同志,而東海異於西山,憲賜同學,而結駟異於露肘,柴由同仕,而出走異於覆醢。然則執鞭而求,貧可致富。投竿而謁,賤可邀貴。啓門而逃,死可幸生。豈天之命人使若是耶?
  抑亦人自為之耳?假使夷齊而權子母,則墨胎之封,埒於齊楚,孔孟而行苞苴,則鄒魯之席,豔於金張,顔子而習詘伸偃仰,則陋巷之年,高於喬鬆,又使陶猗不倚市門,則操瓢鼓瑟,必不能鳴鍾鄰里,賈不媚色笑,則稱先道古,必不能紆佩侯門。
  盜蹠不聚徒行劫,則蒙袂輯履,必不能沒齒東陵。然而夷齊諸人,安之若素。陶猗諸人,亢之不疑。使天而有以命之,是命能行於夷齊諸人,不能行於陶猗諸人也,有必不然矣。是故太上立命,其次製命,最下者聽命。修德不望報,以行其心之所安,立命之謂也。命而可立,何命之有?子言不受命,李泌言造命,製命之謂也。命而可製,更何命之有?晉魯褒有言,死生無命。富貴在錢,此言雖駭人聽聞,亦足為世之不自競爭。
  徒槁吾身,灰吾心,俯首聽命,慕他人之顯榮,悲自己之淪落的當頭棒喝。要知天命之說一熾,則君必輕其國,臣必怠其職,農不事耕稼,婦不事織,士不事學業,天下衣食之源,富強之機,必至立窒,其與卜筮瞽人之害,寧有異耶?”
  心齋默然良久道:“命不足憑,敬佩名論。至鬼神則究未可竟闢。明有神,幽有鬼,載於古籍。宋儒張子謂鬼神者二氣之良能,紫陽承其意而更闢一說,謂至而伸者為神,反而歸者為鬼,其實一物。觀春秋時已有鄭伯、有齊彭生故事。厥後蘇子瞻喜人談鬼而鬼至,阮瞻論無鬼而鬼亦至,不可謂白楊青塚間,必無披荔帶蘿之輩。《易》曰:『精氣為物,遊魂為變。』鬼之為言歸也。自古無生而不死者,即無死而不為鬼者。賢如巢許,聖如周孔,般倕之技,賁育之勇,王侯將相,後先接踵,纍纍蓬顆之間,皆斯人之逋逃藪矣。表兄必並此闢之,毋乃過當。”資生正色道:“表弟,你道我沒有真見隨口鬍說麽?可怪弟泥古不化,知其一不知其二,吾儒不斥鬼神,西人亦有靈魂之說,此宗教傢藉以警世之微意,非必實有此事。表弟,你徵引古書,認虛作實,未免為古人所愚。你看那湘靈山鬼,見於《楚詞》固騷人比興之作。外此若東方《神異》之經,唐人《宣室》之志,侈言仙佛,語並無徵,怪誕離奇,寓言八九,書又安在可盡信?而古今來亂民姦賊,又大率藉此惑衆,號召一切,陳勝之鳴狐,張角之妖書,大都肆荒誕之言,行煽惑之計,一般無識之民,皆受其欺而不覺,其弊之極,乃至流為庚子之拳匪。吾謂人死則譬諸燈滅,形影俱息,安得有鬼?俗語說得好,疑心生暗鬼,可知神鬼二字,是由疑心生出來的。方今格緻日明,不出百年,中國士民將無一談鬼神之說者。表弟,我與你數年不見,方冀你學識大進,颳目相看。卻原來塵腐依然,連這個鬼神二字尚不能勘破,豈不可怪!”
  心齋受了一場奚落,欲再強辯,已覺理屈詞窮,衹得將他話岔開。那時自鳴鍾正錚錚的敲了十下,資生忙起身道:“時已不早,表弟遠來跋涉,宜即安寢。愚兄失陪了。”遂告辭而入。



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第一回 挈領提綱全書大旨 開宗明義箴世名言第二回 駁命數大儒口脗 闢神道末俗針砭
第三回 嗤討替語語解頤 斥祈禳言言動聽第四回 鬼出會滿城鬼氣 瞎算命一片瞎談
第五回 辨吳諺通人多識 說女界志士傷心第六回 拜僧成習婦德失修 為妓毀妝情絲益固
第七回 鰥夫賺孀婦女巫弄權 弱質羨宜男卜人私語第八回 官惑堪輿徒資嗢噱 神醫疾病實駭聽聞
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