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诗歌评论 》 灌畦暇语 》
卷下
Yi Ming
老圃曰：“信斯言也，则是磐古氏未死以前，未有海岳江河草木于下也，未有日月风云雷电于上也，未有晦明阴晴于中也。然则磐古氏何所运其想而生？何所植其足而立？何所注其耳目而为视听？何所取其甲子而为春秋？为说如此，是谓大有茫洋而不近事之情。无以，则假为之词，犹之可也。其意若曰：‘磐古氏，天地万物之祖始也。覆帱袥袒广大。虽不可以为量，要其大形，实无以异于一人之身。岳海之辽绝，亦尻背之间尔。’故曰：‘无以则假为之辞，犹之可也。’”
文人不原事情，多承用寓言以为实。如曰：“尧之时，十日并出，石烂山焦。尧不胜其毒，使羿彀弓矢而射之。落其九而所存者一，今之日是也。”
老圃曰：“是何言之悖也如是。夫水火之精，上见于天，日月是也。其分为昼夜，其象为坎离，其义为阴阳。尧日有十，月当有几？就令十日并出，羿乃诸侯耳，安得射而落之？是何言之悖也如是。尝闻尧有十瑞：曰刍化为禾也，曰神羊触佞也，曰屈轶指邪也，曰景星见于天也，曰醴液发于地也，曰甘露零于野也，曰凤凰止于庭也，曰神龙游于沼也，曰萐莆生于厨也，曰历草立于阶也。太古鸿荒，未有名数，三坟河图之书，以草木换易记其时。及黄帝氏迎日推策，大挠作为甲子，于是始有纪年之次。自甲至癸，为日之数十。蓂荚之未生也，十日之义俱晦而藏；既有蓂荚，则有晦有朔，有晦朔，则十日之义俱出而显。为其有晦也而不乱故也。十日并出，其义如此。”
商陵牧子，娶妻五年而无子，父兄将为之改娶。其妻闻之，中夕倚户而悲。牧子怆然而叹，乃援琴而为《别鹤》之操。其词曰：“将乖比翼兮隔天端，山川悠远兮路漫漫，揽衣不寝兮日忘餐。”
老圃曰：“古者娶而无子，大义当出。虽然人之所以为人者，由其情隐于中故也。夫五年之聚，匡床是同，一旦而以为胡越，宁不慨然。潘安仁初丧其偶，作为哀永逝之词，而赋悼亡之歌。夏侯湛见而叹曰：‘是文生于情欤，将情生于文欤／览之喟然，令人增伉俪之重。由是以考商陵牧子之撰，其亦可以厚人伦者矣。”
大禹时天雨稻，故古诗云：“安得天雨稻，饲我天下民。”吴桓王时，金陵雨五谷，贫民家则有，富室则不及。
老圃曰：“天理冥漠，常恐不与人相响答。寿跖而夭颜，知命者不敢怨。夫雨谷非天之常也。损有余，补不足，凡皆若金陵之事，则物无失职矣。孔子有言曰：‘君子周急不继富’，训天之明故也，后之宰世之匠，庸讵而忽诸。”
凡珠龙所吐者名龙珠，蛇所吐者名蛇珠。越人谚云：“千亩木奴，不如龙珠。蛇珠千枚，不及玫瑰。”
老圃曰：“夫物皆有本性，由其所出不同，故贵贱悬别。乃若蛇之所吐，其精荧荧，必有遗肖者矣。名之曰木奴，其贱如隶，虽数弥千，多亦奚益？越俗诚陋，固知其不敢以望龙珠也。呜乎，周人以鼠璞为珍，宋人谓燕石为宝，曾谓周宋，而越人之不如。”
风俗相传，腊日磔鸡，立春日磔狗。太史丞邓平说，腊者所以迎刑送德也。大寒至，常恐阴胜阳，故以戌日腊，戌者土气也，用其日杀鸡以谢德。雄著门，雌著户，以和阴阳，调寒暑，节风雨也。《月令》：“九门磔禳，以毕春气。”盖天子十二门，东方三门，生气所出入，不欲以死物厌之，故独磔于九门。犬者金畜，禳者却也，抑金使不害春之生，令万物遂成其性，火当受而长之，故曰“以毕春气”。
老圃曰：“异哉。吾尝学洪范五行之说，夫万物之变也缘于气，其化也因于形。生而复死，死而复生，谓之变。自幼而壮，壮而老，谓之化。木阳之生也，其色青，其声也角，角之为言动也。火阳之成也，其色赤，其声也徵，徵之为言止也。金阴之收也，其色白，其声也商，商之为言强也。水阴之藏也，其色黑，其声也羽，羽之为言舒也。土王四季，其色黄，其声也宫，宫之为言容也。明天子在上，贤宰相理物，使群有司、百执事之人分职而效命，庶绩无不得其宜。则五物以时叙，寒暑不忒，愆伏不作，万物各由其道，阴阳各得其理，性命极其高大。顾不此之求，而磔禳以弭变，掸人之所当事者，而移责于鸡犬，彼物之微且贱者，死何有于掸。吾独以为不训于洪范之所以言，为之太息。”
贞观三年，王珪为侍中。文皇帝以太常少卿祖孝孙教宫人声乐不称旨，切责之。珪与温彦博进曰：“孝孙雅士，陛下忽以教女乐责之，臣恐天下怪愕。”上怒曰：“卿等皆我腹心，奈何附下罔上，反为孝孙游谈也？”彦博皇恐，顿首谢。珪独不拜，徐曰：“臣本事前宫，罪已当死。陛下矜恕性命，不以臣为不肖，而置之枢近，责臣以忠直。今所言实无私意，陛下忽疑臣，是陛下负臣，臣决不负陛下。”上默然而起。翌日，谓房玄龄曰：“自古帝王能纳谏者固难。周武圣人，尚不用夷齐之谏；宣王贤主，杜伯乃以无罪死。朕每夙夜以古为鉴，昨责珪等，今犹惭悔。公可为敕，勿以此事遂不进直言。”
老圃曰：“臣观文皇帝天姿聪明，从谏如流，直千载而一遇希阔，不可逢值之真主也。其言反覆惩艾，直使人涕下而不知禁。大丈夫逢人主如此，顾不能明目张胆，出胸中劲正之气，以报万一，真无足观者。彦博碌碌，如辕轭底穿鼻犊尔，一被顿抑，则贴妥从服之不暇。当尔之时，微王侍中挺挺不少屈，上意未必回也。如孝孙者，身为雅士而甘心以艺授宫禁，虽杀之何足道。第诤臣角折而言沮，岂不使人丧气。吁！君臣相遇，以修大功，堂堂不拔之基，流羡于无穷，厥有由哉。诗不云乎：“念兹皇祖。”臣观今日之势，固宜以皇祖为戒也。”
元魏宗室子直封真定公，鹿悆为国中尉，每劝子直必厉以忠廉之节。尝谓子直赋诗二章，其一云：“峄山万丈树，雕镂作琴瑟，由此材高远，弦响蔼中律。”其一云：“援琴起何调？《幽兰》与《白雪》。丝管韵未成，莫使弦响绝。”子直由是感悟，卒为贤公子。
老圃曰：“鹿子之诗，文义博约，真风人之作也。岂惟子直，后之好修之士，取而玩诸，必有以动荡其善心者矣。尝怪趾麟之公子，皆信厚如麟趾之时。夫侈足以灭性，靡足以毁则。凡为公子者，实有焉。今一为善言所诱掖，乃能改节以自整饬，由是以考麟趾之公子，亦必有所自者矣。吁，鹿子可作，吾愿纳交于其门。”
《周官·保章氏》志日月星辰之变动，及九州之域，各有分星。凡五云之物，十有二风，皆谨书之。眡祲记十辉之妖祥，占梦掌六梦之吉凶。舍萌于四方，以赠恶梦，令始难驱疫。
老圃曰：“天地之与人也，皆空中有形气之物尔。故其精气上下，流通摄授，莫不圆融而为一，莫不出入于五物之间。有挥散而见于形象者，凡耳目之所接、梦觉之所见，如环无端，如旦昼之次，昧者曾不之知也。圣人者，智足以探几物之先，而逆知其所以然。然且为舍萌赠梦之法，始难驱疫之官，妖祥变动，惧而不敢懈也。吉凶与民同患，于是乎在。”
坡东黄仲秉问事心养生之术于老圃。
老圃曰：“心奚足事，生奚足养。夫因虚而运想，想成则以虚而为实，实不可以为常也，复且向于虚矣。昨之所谓实，若一聚之烟也。从无而有形，形立则以无而为有，有亦不可以为常也，复且向于无矣。昨之所谓有者，一窖之尘也。故曰‘心奚足事，生奚足养。’且烟之起止，尘之嚣寂，风定气除，了复何在。子试尝观所谓灰矣乎，五木之火，皆托传于木，焱焰既合，五者如一。火木之极，然后积而成灰。木转而火，火转而灰，灰之所藏者深矣。生之谓性，性之动者之谓情。性本元也，而不必其有定者焉，是水中之波也；情之有所转也，而不必其有转者焉，是沙中之金也。沙中之金，由粗以聚，聚则极而为沈，其沈也重；水中之波，由湛而扬，扬则极而为浮，其浮也轻。积轻者所以幻虚也，积重者所以幻有也。呜乎，吾所闻于师者，止是矣。心奚足事，生奚足养，子亦当择焉于吾言者矣。”
太古之时，精祲未分，善恶之类，力敌则战，吞噬搏格，无有已时。上帝凭怒，实生圣人，以为君长；复为之正阴阳之气，以分别处之，使无相夺伦，然后稍奠厥居。然尚有五方毒龙猰貐虫蛇之伦，吮牙伏爪，杂处于覆帱之间。上帝有命：凡生物抱理之不直者，乃得日取以供血食。日月既久，贪饕无制，凭其凶威，淫及善类。二帝三王之世，圣人有忧焉，始立官师，设厉禁，正的砺镞，戈矛刀锯，削格罗落，无所不用，以与之从事。会上帝亦自恶其虐害，剿厥族孕。惟獬豸一种，不侵暴而易制畜，又其天性雅嫉邪佞，一接其目，则必蹶之以角，糜溃肾肠，尽食之然后快。故尧独育其种，使司邦直。及舜以在位举十六相、去四凶成大功二十。于是正人志得，隐党自消，朝廷中外，清明如洗。獬豸不得其所以食，其族类咸以馁死，自此触邪之兽绝迹矣。
老圃曰：“二汉以来，不常治也，不常清明也。当其否闭之世，群小人曹立朋居，巧挤善良。外如韦柔戚施，不足畏忌，而中实憯毒，过于镆铘。一话一言之不酬，往往杀人而倾邦。意者触邪绝迹，彼略无所禁，则求其不肆，不可得也。呜呼，曾谓尧舜氏仁民而爱，其泽仅及当年，而顾起来患后害，乃如是之酷。曾谓上帝尊严，高目而下耳。独邑邑悯怜于鸿荒之初，而顾末代纷纠，则暝昧眇邈，如不听闻。岂其世数下迁，民德浇伪，业果所招，遂不可禁制者邪。不然，则回视五方毒龙猰貐虫蛇之伦，吾以其为犹甘棠，而况于獬豸之种耶。”
《周官》：“蝈氏掌去蛙黾，焚牡菊，以灰洒之则死。”①
①此句原作“蝈氏掌去蛙黾鸣出，焚牡鞠，以灰洒之则死。”据《周礼》原文校改。——恶人谷珠楼哈哈儿
老圃曰：“呜呼，圣人之于民也，甚爱惜之，而谨去其害，如是之详也。于是耳目之接，氛垢叫嚣，其为害也薄矣。夫蛙黾鸣虫，自以其气作之耳，盖无意于乱人之听也。然且斩艾之，屏斥之，曰必其绝类乃止。呜呼，圣人之于民也，甚爱惜之，而谨去其害，如是之详也。”
世有常言曰：“一作一止，知人表里。”故诸葛孔明入五原，军既退，司马宣王按行其营垒处，叹曰：“真天下奇才也。”
老圃曰：“操作举动，出于心术，而指挥顾盼之间，乃与事接，人果不难于识知也。世之昧者，元黄到眼而不能主其色，轻重在手而不能分其权。卒焉而使遇天下之奇才，乌能察其仿佛也？是以唯司马仲达乃能与孔明并，而为坚敌，其有以夫。”
齐景公病水十数日矣，夜梦与二日斗而不胜。晏子朝，公曰：“吾梦如是，其死矣乎？”晏子对曰：“请召占梦者。”立于公之门，以车迎占人。占人至，晏子告以故，使对公曰：“病者，阴也；日者，阳也。一阴不胜二阳，公病将瘳。”居三日，公病大愈，召占人而将赐之，占人曰：“非臣之功也，晏子实教臣。”公将赐晏子，晏子曰：“使占人以臣之言对，故有益也；臣身言之，则不信矣。”
老圃曰：“夫言有道。得其道则听者信，疑者决；失其道则听者悖，疑者葸。晏子可谓知言之所从矣。世之占人，倚其书以征灾祥，智之劣于晏子者，岂可以为数量。”
宋向戌欲为弥兵之盟，子罕曰：“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨，昭文德。圣人以兴，乱人以废。子求废之，不亦诬乎？”韩子曰：“兵，民之残也，财用之蠹也，小国之大灾也。将或弭之，谁曰不可？必将许之。”
老圃曰：“然子罕之言，不为无理也。兵者，圣人之所不废也。有天下，聚人群，如之何而废兵？自隋失其德，真人受命，东略西抚，以至大同者，兵之功也。愚尝略计大功之后，户口耗半，生理夭阏，墟落莽莽，欲无人声。以是而观，合左师、韩宣子仁人也哉。九原可作，吾宁与归。”
田狩之事，削格罝罘之具，机缴弓矢之器，鹰狗搏噬之用，所以命获者也。望其中有委蛇而不能动者，所建之旃也。旃无预与获事，而凡所以命获者，皆取进止焉。毙禽而献功，率效之于其下。
老圃曰：“旃之所以为旃，以无为而集事。其有以似夫吾君子也。群工百有司之伎能，吾君子或不能为也，而能为之主。然则上之于下，其分劳役也久矣。故吾君子之所以柄以计者，不可以不察此也。”
宋景公使弓工作弓，九年而成。复于公曰：“臣之精力弱矣。”公登箕山而射，矢逾西霜之山，集于鼓城之东，余力逸选，饮羽于石梁。
老圃曰：“弓工以死成其艺。景公用不能遗其所长，是以其传于世者为足道也。呜呼！士有修理乱之方，出入于皇王之际，心殚志竭以死守其术，故不如遇景公者，肯捐晷刻之暇力，试尝于钧弦注矢之间，则将弓与人，皆湮没而无闻，饮羽石梁，何从而发其劲也。悲夫１
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