道家类 》 《莊子》心得   》 第2節：傅佩榮《莊子》心得(2)      傅佩榮 Fu Peirong

　　那麽，人的生命現象有何內容？人有身體與心智。身體有感官，由此引發情緒與欲望，造成各種睏境。莊子的觀察是：“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎？”（《莊子?齊物論》）意思是：人承受形體而出生，就執著於形體的存在，直到生命盡頭。它與外物互相較量摩擦，追逐奔馳而停不下來，這不是很可悲嗎？這樣的人，“其寐也魂交，其覺也形開，與接為構，日以心鬥”。（《莊子?齊物論》）意即：人們睡覺時心思紛擾，醒來後形體不安，與外界事物糾纏不清，每天勾心鬥角。很明顯，這樣的睏境可以推源於心智的偏差作用。
　　人的心智擁有認知、判斷、選擇等功能，但是它很容易陷於“區分”的層次。莊子質疑說：人所肯定之“正處、正味、正色”（真正舒服的住處、真正可口的味道、真正悅目的美色），對於其他動物而言是完全無法接受的。（《莊子?齊物論》）即使專就人的社會而言，所謂“仁義、禮樂”也都難免是偏頗的、相對的、形式化的要求，其結果則往往是扭麯了人的本性。因此，莊子的建議是：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通。”（《莊子?大宗師》）意即：擺脫肢體，除去聰明，離開形骸，消解知識，同化於萬物相通的境界。
　　簡單說來，針對人的身體與心智而言，莊子的立場是要做到“形如槁木，心如死灰”（《莊子?齊物論》），要讓身體好像沒有血氣與欲望，並且讓心智好像沒有執著的意念。做到這一步，纔可進入修行的領域。
　　修行共分七個階段，依序是：外天下，外物，外生，朝徹，見獨，無古今，不死不生。（《莊子?大宗師》）意即：遺忘（或超越）天下（代表人間的一切，包括仁義與禮樂之類的價值觀）；遺忘萬物；遺忘生命。這三步皆用“外”字，表示不受幹擾之意。然後，是透徹通達，有如陽光照亮一切（類似“啓明”狀態）；看見一個整體（一切合而為一，皆源於“道”）。接着，沒有古今之分，時間不再具有意義；最後是不死不生，亦即與“道”合一，永恆不變。
　　以上雖然列出七個階段，但是要做到第一步“外天下”已屬睏難之至。譬如，誰能做到“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”？（《莊子?逍遙遊》）亦即做到了“即使全世界的人都稱贊，他也不會特別振奮；即使全世界的人都責備，他也不會特別沮喪”。要有多強的內在定力，纔可完全無視於“天下”的左右？莊子期許人們由習以為常的“重外輕內”，提升到“重內輕外”，而最高目標是“有內無外”。但是，這個內在自我還需要下另一番工夫，就是莊子著名的“心齋”之說。



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