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儒家类 》 世範 》
世範捲中
袁采 Yuan Cai
 世范 世范卷中
【原文】人之智識固有高下，又有高下殊絶者。高之見下，如登高望遠，無不盡見；下之視高，如在墻外欲窺墻裏。若高下相去差近猶可與語；若相去遠甚，不如勿告，徒費口頰舌爾。譬如弈棋，若高低止較三五着，尚可對弈，國手與未識籌局之人對弈，果何如哉？
【譯述】人與人之間的智力及知識水平當然有高下之分，並且有的相差特懸殊，水平高的人看水平低的，就好像登高望遠，遠處景物一覽無餘；水平低的人看水平高的，就像在墻外的人想往墻裏看，什麽也無法看見，如果高低相差無幾，那麽還可以相互交流，如果二者相差甚遠，那麽，兩個人不如幹脆不要切磋，白費口舌罷了。就像下棋，雙方的水平衹差三五着，還可以下下。如果一個是國手，一個是根本不知道如何走的，兩個人下棋，果真會出現什麽情況呢？
【評析】人的知識與見識，一方面來自天資，一方面來自後天教育學習。天資聰穎的人，能夠過目成誦，出口成章，下筆成文。就如渾金璞玉，稍加琢磨，便大放異彩。古來大聖、大智者，絶大多數是這類人。而資質稍差的人，如果遇到名師指點，自己又心虛若𠔌，懷抱謙誠，嚴於律己，恭敬有禮，勤奮好學，不恥下問，善於思考，則也能夠救弊救偏，成一番大事業，有一番大作為。又有些特別愚頑，真如榆木疙瘩，死活不開竅的，那也不必灰心，因為上天既然降生了他，便不會唾棄不管，必有一樣適合他的工作，則多試幾次，終能發現，用心鑽研不難開拓天地。
不必執着於學問一條道路。如果執着於學問一途，則不異於趕着牛車與汽車賽跑，如何趕得着。
孔老夫子有一高徒顔回，死後孔子大哭，甚至傷了身體，衆弟子說"子慟矣！"孔子曰："不慟乎？非夫人之為慟而誰為？"是說：我悲痛過頭了嗎？我不為這個人悲傷，還為誰悲傷呢？又說："唉！老天爺要我的命呀，要我的命呀！"孔子如此賞識顔回，可見顔回的學問與德行、天資都是相當高的，可是顔回談到孔子時喟然嘆曰："仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾纔，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。"
以顔回之賢之用功，尚如此說，可見人之智識確實有高下。
富貴不宜驕橫
【原文】富貴乃命分偶然，豈宜以此驕傲鄉麯！若本自貧窶，身致富厚，本自寒素，身緻通顯，此雖人之所謂賢，亦不可以此取尤於鄉麯。若因父祖之遺資而坐享肥濃，因父祖之保任而馴緻通顯，此何以異於常人！其間有欲以此驕傲鄉麯，不亦羞而可憐哉！
【譯述】誰富誰貴，在人生中是極偶然的事，豈能因為富貴了就在鄉裏作威作福！如果本來貧窮，後來發財致富；本來出身微賤，後來身居高官，這種人雖然被人稱為有才能，但也不能因此而在家乡過於招搖。如果因為祖先的遺産而過上富足生活，依靠父親或祖父的保舉而獲得高官，這種人又與常人有什麽區別？他們中如果有人想藉這種富貴高官在鄉鄰面前炫耀，這種炫耀不僅是令人感到羞愧的，而且是令人感到可憐的。
【評析】元代鄭廷玉有《看錢奴》雜劇。寫貧民賈仁因前生不敬天地，不孝父母，毀像謗佛，殺生害命，故受盡饑寒，以給人傢挖土拓坯謀生。一日實在難受苦難，便在暗裏禱告，說自己如能發財，如何如何齋僧建塔、多做善事。不久掘土之時發現一槽銀磚。偷運回傢，置起很大傢業，但卻為富不仁，並用欺騙手段買了周榮祖的兒子。在買周傢兒子時，不念人傢心酸窘迫，連說謊帶騙，僅以一貫錢付周。而這"便買個泥娃娃兒，也買不的。"他看見店裏的燒鴨子也要去抓一手油，以便咂着指頭吃飯，被狗舔了一個指頭便氣出病來，臨死還交代兒子要藉別人的斧子把屍體剁為兩段，裝在馬槽裏，以節省棺材與斧子。結果不知銀磚原是上天把周榮祖傢的藉給他用，死後又歸周傢所有。
這處雜劇雖有佛傢因果報應之說，但也是勸人為善的。人生世間如白駒過隙，匆匆數年，富貴無憑，如何能夠一朝發跡，便忘卻昔年之貧苦而橫行鄉裏。須知道天地間有個理在，日中而，月盈而虧，居傢在官，均應一理相持。
禮不可因人而異
【原文】世有無知之人，不能一概禮待鄉麯。而因人之富貴貧賤設為高下等級。見有資財有官職者則禮恭而心敬。資財愈多，官職愈高，則恭敬又加焉。至視貧者，賤者，則禮傲而心慢，曾不少顧恤。殊不知彼之富貴，非吾之榮，彼之貧賤，非我之辱，何用高下分別如此！長厚有識君子必不然也。
【譯述】世上有一些沒見識的人，不能在對待父老鄉親時一視同仁，禮待如一，卻根據他人的富貴貧賤劃分高下等級，見到有錢有官職的就禮貌恭敬。錢財越多，官職越高，就越是恭敬。而見到貧窮的，地位低下的鄉親，就態度傲慢，心下輕視，很少去關照周濟他們。殊不知，別人的富貴並不是自己的榮耀，別人的貧賤也不是自己的恥辱，又何必因他的富貴貧賤而用不同的態度對待！德行深厚，有識有見的人决不會這麽做。
【評析】《三國演義》有兩則不以貧賤富貴待人的故事，因為其所用語言文白參雜，雅俗共賞，故不翻譯，衹摘錄如下：卻說許攸暗步出營，徑投曹操寨，伏路軍人拿住，攸曰："我是曹丞相故友，快與我通報，說南陽許攸來見。"軍士忙報入寨中，時操方解衣歇息，聞許攸私奔到寨，大喜，不及穿履，赤足出迎，遙見許攸，撫掌歡笑，攜手共入，操先拜於地，攸慌忙扶起曰："公乃漢相，吾乃布衣，何謙恭如此？"操曰："公乃操故友，豈敢以名爵相上下乎？"
王粲，字仲宣。粲容貌瘦弱，身材短小。幼時往見中郎蔡邕，時邕高朋滿座，聞粲至倒履迎之，賓客皆驚曰："蔡中郎何獨敬此小子耶？"邕曰："此子有異纔，吾不如也。"
曹操和蔡邕可謂"長厚有識君子。"
人生貴賤皆天命
【原文】操履與升沉，自是兩途。不可謂操履之正，自宜榮貴，操履不正，自宜睏厄。若如此，則孔、顔應為宰輔，而古今宰輔達官，不復小人矣。蓋操履自是吾人當行之事，不可以此責效於外物。責效不效，則操履必怠，而所守或變，遂為小人之歸矣。今世間多有愚蠢而享富厚，智慧而居貧寒者，皆有一定之分，不可致詰。若知此理，安而處之，豈不省事。【譯述】品行的好壞與官職的升降，是兩回事，並沒必然聯繫。不能說品行端正，就應該享受榮華富貴！也不能說品行不端，就一定遭受厄運，如果那樣，孔子、顔回等人就應該當上宰相了。而古往今來的宰相和達官之中就不應有小人了。培養自己的德行自然是我們應該做的事，不能因此而帶有什麽功利目的，否則，一旦沒有達到目的，就必然會放鬆了在品德方面的修養，使得原本奉行的信念有所改變，從而淪為小人之類。
如今，世間有很多愚蠢的人在享受富貴，而聰明的人卻很貧寒，這些都是上蒼安排好的，不必深究。如果明白這個道理，泰然處之，豈不省去許多煩惱！
【評析】袁氏這段話是對封建社會裏那些有能力卻不能施展，鬱鬱不得志的知識分子進行的安慰。試想，一個人特別是那些腹有錦綉，才高八鬥之士，如何能夠沒有所圖？所圖得不到實現，如何能不抱怨？抱怨又無處訴說，衹好歸於天數。孔子四處奔走，不見用，衹得說："用捨由時，行藏在我。"又嘆曰："道不行，乘桴浮於海。"他看到顔回德行端正精純而受貧睏，子貢疏於學問而發大財，亦是百思不得其解。孟子更是豪傑，他說："夫不欲治天下，欲治天下，當今豪傑，捨我其誰！"他認為治天下"易如反掌"。但也不得梁惠王用，徘徊留戀於梁衛之間，希望梁惠王反悔後來召他，最終嘆息而去。蘇軾比孔子開通些，說："用捨由時，行藏在我，但悠遊卒歲，且鬥樽前。"正應了袁采"安而處之"之說，果然是隨遇而安，隨緣而處。但卻"不省事"。受了許多波折。
世事更變本無常
【原文】世事多更變，乃天理如此。今世人往往見目前稍稍榮盛，以為此生無足慮，不旋踵而破壞者多矣。大抵天序十年一換甲，則世事一變。今不須廣論久遠，衹以鄉麯十年前、二十年前比論目前，其成敗興衰何嘗有定勢！世人無遠識，凡見他人興進及有如意事則懷妒，見他人衰退及有不如意事則譏笑。同居及同鄉人最多此患。若知事無定勢，則自慮之不暇，何暇妒人笑人哉！
【譯述】世上的事，變化多端，這是客觀規律。現在世人往往看到眼前的傢業稍有些興旺，就以為這一輩子的生活都不用發愁了，不知道轉眼間，就傢破人亡的事情實在是太多了。大抵天幹十年遇一甲，世上的事就隨着一變。現在不要論說多久以前的事，就說鄉裏十年前、二十年前的情況與現在比一比，就會發現，成敗興衰是沒有定式的。世上的人沒有遠見，衹要見到別人興旺發達或者有一些順心遂意的事就心裏嫉妒，見到別人傢業衰敗或有些不順心就譏諷嘲笑人傢。同傢族或同鄉的人，最容易浸染這種毛病。如果知道凡事沒有固定不變的道理，那麽，為自己的未來考慮恐怕還來不及，又哪裏有時間去嫉妒別人，譏笑別人呢？
【評析】封建社會人們之間的關係最是勢利。俗話說"窮文富武"。大凡讀書人，多係貧寒人傢的子弟，睏為懷着一朝高中，博個封妻蔭子的希望，往往苦耐饑寒，死讀詩書。雖也有少數人"十年寒窗人不知，一朝高中天下聞"。但也是在飽受世人冷眼之後了，所以從讀書人身上最能看出世人的無知與世俗。《儒林外史》中描寫周進、范進中舉前後，反映此種情況最是精絶，范進一事，中學課本選入，大都熟悉。特說周進事。
周進年過六十，卻不曾中過學，靠替給人傢坐館，掙幾兩銀子過活。
那日衆傢請先生吃飯，讓中過學的梅玖相公作陪。按理該周進做主位，衆人便說："論年紀也是周先生長，先生請老實些吧，"梅玖卻回過頭來嚮衆人道："你衆位是不知道，我們學校規矩，老友是從來不同小友序齒的。"原來明朝士大夫稱儒學生員叫做"朋友"，稱童生是"小友"。童生進了學，年齡再小，也稱"老友"，若是不進學，就到八十歲，也還稱"小友"。梅玖就這樣公然嘲笑周進。開了席，衆人風捲殘雲，周進卻因吃齋而沒動筷。梅玖便又想起一個笑話辱他。說有個學生給做先生的作了一字至七字詩，衆人停了箸，聽他念詩，他道："呆，秀纔，吃長齋，鬍須滿腮，經書不揭開，紙筆自己安排，明年不請我自來。"
念罷又說道："像我這周兄如此大纔，呆是不呆的了。"又掩着口道："秀纔，指日就是；那吃長齋、鬍須滿腮竟被他說一個着！"說罷哈哈大笑。衆人一齊笑起來。後面又用秋祭，衆人膾送胙肉，笑話周進年老而不進學，弄得周進臉上紅一塊白一塊。又開館後一王舉人鬍說做夢夢見周進的學生荀玫與他同中舉人，來奚落周進。不想衆鄉鄰反誣他巴結荀老爹，捏造出這話來奉承他，圖他逢時遇節，多送兩個盒子。衆傢都惡了周進，便把他辭了。等到周進中了舉人，縣上的人，不是親的也來認親，不相與的也來認相與，忙了個把月。典史等都拿晚生帖子來拜，衆鄉鄰也忙集斂了分子，買了雞蛋和米來賀，再不想當年誣陷、嘲笑周進那一碼事了。
古人說："三十年河東，三十年河西。"今人說：三年河東，三年河西。則事無定勢的話更是可信了。
人生甜苦參半
【原文】膺高年享富貴之人，必須少壯之時嘗盡艱難，受盡辛苦，不曾有自少壯享富貴安逸至老者。早年登科及早年受奏補之人，必於中年齟齬不如意，卻於暮年方得榮達。或仕宦無齟齬，必其生事窘薄，憂饑寒，慮婚嫁。若早年宦達，不歷艱難辛苦，及承父祖生事之厚，更無不如意者，多不獲高壽。造物乘除之理類多如此。其間亦有始終享富貴者，乃是有大福之人，亦千萬人中間有之，非可常也。今人往往機心巧謀，皆欲不受辛苦，即享富貴至終身。蓋不知此理，而又非理計較，欲其子孫自小安然享大富貴，尤其蔽惑也，終於人力不能勝天。
【譯述】相應地講，老年享受富貴的人，必當是年輕時吃盡了苦頭，歷盡了艱辛。從沒有從小就享受安逸富貴直到老年，年少時就科舉及第或早早被皇帝委任了官職的，在中年時必定會仕途坎坷不平，不能順心遂意，衹是到了晚年纔得以榮貴顯達。或早年得意，官運亨通，那麽其傢中生活又一定窘迫拮据，傢業微薄，常常為吃穿發愁，為兒女的婚姻事擔憂。如果說年少時就身登顯貴，又沒品嚐生活的艱辛苦難，又繼承了父祖的豐厚傢業，這種人，大多不會活得很大。造物主安排人的命運時大多如此。生活中間或有一些自小到老始終享受榮華富貴的，這是有大福份的人，千萬個人中偶爾纔會有一個，實在是極希罕的。現在的人往往用盡心思，機關算盡，想着不經歷勞苦艱辛就至死享受榮華富貴。他們大都不知道這個道理，而且按照這種不合道理的方式計算着，想要自己的子孫從小就能享受大富大貴而無絲毫波折，這就更是不可理喻了。其最終結果是人算不如天算，終究沿着造物主安排的道路發展下去。
【評析】自古以來，就沒有哪個人天生就是享福的，且享福從小至老。也沒有哪個人天生就該受苦而貧睏一生。自陳涉"王侯將相，寧有種乎？"
的疑問發出，人們便不斷探求天命與人命的關係。因為諸多的因素，作為思考的主體，古代的知識分子認定，亦或是無可奈何地將之歸到一個神秘而莫測的哲學概念"命"上。袁氏這段話便是對於"命"在富貴窮通上的闡釋。在今天我們將一個人的機遇歸於偶然因素，卻也僅是說法不同而已。
姜太公八十垂釣渭水之濱，被文王發現之前可謂歷盡難辛，討了一個六十多歲的老黃花閨女，還因為砍柴丟掉斧頭，賣面翻掉籮筐而被其鄙棄。妻子撒手離他而去，老頭衹好不做買賣靜坐釣魚。最後助武王奪得殷紂的天下，封為齊太公，後其子嗣齊桓公多次會盟諸侯，威風無比。南唐後主李煜，繼承爺爺李璟創下的花花江山，卻不思進取，沉湎女色，歌舞通宵達旦，直到國破傢亡。可憐"倉皇辭廟日。。垂淚對宮娥"，衹能慨嘆"故國不堪回首，月明中"。最後窮睏、饑寒，一杯鳩酒結束了生命。
姜子牙，古時大賢能者，尚經歷大苦難；李煜，帝王之子，不能長保富貴。何況我們凡人俗子。世間萬事萬物終是要經歷磨難而後美滿。
富貴自有定數
【原文】富貴自有定分。造物者既設為一定之分，又設為不測之機，役使天下之人，朝夕奔趨，老死而不覺。不如是，則人生天地間全然無事，而造化之術窮矣。然奔趨而得者，不過一二；奔趨而不得者，蓋千萬人。
世人終以一二者之故，至於勞心費力。老死無成者多矣。不知他人奔趨而得，亦其定分中所有者。若定分中所有，雖不奔趨，遲以歲月，亦終必得。故世有高見遠識超出造化機關之外，任其自去自來者，其胸中平夷。無憂喜，無怨尤，所謂奔趨及相傾之事未嘗萌於意見，則亦何爭之有？前輩謂死生貧富生來註定。君子贏得為君子，小人枉了做小人。此言甚切，人自不知耳。
【譯述】人富貴與否是有定數的。造物主既把每個人的命運都註定了，但又留給人一些莫測的變化。這樣就驅使着人們為了權勢、錢財奔走忙碌，而人到死都不醒悟。反過來說，如果不是為了利益忙碌，那麽天下的人就沒有什麽事可做了，而造物主也沒有辦法驅使人們去幹什麽了。可是，人們雖然奔走忙碌，而真正能得到榮華富貴的僅是很少的人；奔走忙碌一生什麽也得不到的人卻成千上萬。然而，世上的人就因為有很少的人爭得了富貴，便去勞心費力。至死也沒有什麽成就的人太多了。殊不知別人成功也是命中早已註定了的。如果命中註定你富貴，即使不奔忙，多等待些時候，你也終究能得到富貴。所以世上有那些見識高、能看破紅塵的人，衹是任其自然，心中非常平靜。沒有什麽值得他們憂愁和高興的，也沒有什麽值得他們去怨尤。為利益而奔忙或與人相互爭鬥的念頭從來就沒有在胸中萌生過。像這樣，能與人有什麽爭執呢？前輩的人說：人的生死富貴都是命中註定的。註定你是君子你就肯定能成為君子；命中註定你是小人，你再折騰也還是個小人。這話說得非常正確而又切中了要害，衹是人一般都不知道罷了。
【評析】富貴窮通到底是否命中註定，這是個誰也說不清的問題。然而，即便是冥冥中安排好了一切，人終須去奮鬥。除此之外，人又能怎樣呢？
人總不能事先到造物主那裏去問一問自己有無富貴的命，然後再决定奮鬥不奮鬥吧。再說，一個人即使再有福氣，也得靠自己的奮鬥去爭取成功，天上掉餡餅的事歷來就沒有。從今天的觀點看，人為事業而奮鬥，本身就是一種樂趣，人之奮鬥難道衹是為了追逐榮華富貴嗎？
隨遇而安方為福
【原文】人生世間，自有知識以來，即有憂患如意事。小兒叫號，皆其意有不平。自幼至少至壯至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處各自有之，與貧賤人無異，特所憂慮之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間無足心滿意者。能達此理而順受之，則可少安。
【譯述】人活在世間，自從有了知覺、識見，就有了憂患和不稱心的事。小孩子哭鬧，都是因為有些事沒達到他的要求。從幼兒到少年到壯年再到老年，順心如意的事少，而不如意的事卻常常很多。即使大富大貴的人，雖然天下人都羨慕他，認為他過的是神仙一般的日子。但是，這種人也都有各自的煩惱不稱心處，跟貧民百姓沒什麽兩樣。衹不過他所憂慮的事情跟普通人不一樣罷了，所以我們把這個世界叫做缺陷世界。人生活在世上沒有誰能處處如意、事事美滿。能深刻地明白這個道理而在遇到挫折不如意時，安然處之，就能感到心裏順暢一些。
【評析】白居易初到長安，投名貼幹謁當時的詩壇泰鬥顧況，顧況一看名字便說："長安米貴，白居不易。"待看到白居易的詩後立即改口說："有詩文如此，長安易居矣！"白居易詩名遂傳遍長安。他二十八歲時，舉進士第。俗語：三十老明經，五十少進士。所以白居易是少年極第，譽滿天下了。成進士後，白居易積極做官，為拾遺時，屢次上疏諫，論朝廷大事。又本着"文章合為時而著，詩歌合為事而作"的主張，承襲元結詩要"極帝王理亂之道，係古人規諷之流"的詩歌創作原則，把在長安的平日所聞所見，寫成十首《秦中吟》，又寫成五十首《新樂府》，諷刺宮廷裏和政治上許多不良的現實。他在給元稹的信中說："凡聞僕人賀兩詩，而衆口籍籍，已謂非宜矣。聞僕哭孔戡詩，衆面脈脈，盡不悅矣。聞《秦中吟》，則權豪貴近者相目而變色矣。聞樂遊園寄足下詩，則執政柄者，扼腕矣。聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒矣。大率如此，不可舉。"元和十年，宰相武元衡被刺死，白居易上書請查究刺客的背景，又得罪了幕後的文武大官。終於被降謫出去做江州司馬。在江州白居易說他的生活環境是："黃蘆苦竹繞宅生。"從此不再寫諷諭詩。元和十四年鼕，白居易被召還京。後雖然出任杭州刺史，卻也衹作閑適詩與感傷詩，組織樂舞班子教演享樂。任滿後，除太子左庶子，分司東都，文宗大和二年，稱病歸洛陽，求為分司。後七年，絶意仕宦，優遊養老，大中元年，以七十五歲高齡卒。
人生世間，即如白居易少年早達之人，仗血氣方剛，仗義直言，胸懷天下，至屢遭打擊，獨受異於常人之煎熬，衹得作罷。認同命運，反得享福終死。其身世為悲為喜，世人自評之。
事不可苟成
【原文】凡人謀事，雖日用至微者，亦須齟齬而難成，或幾成而敗，既敗而復成。然後，其成也永久平寧，無復後患。若偶然易成，後必有不如意者。造物微機不可測度如此，靜思之則見此理，可以寬懷。
【譯述】大凡人們要謀劃着幹一件事，即使是日常生活中最微小的事，也定會發生一些磨擦不如意而難以成功，或者快成了又失敗了。經歷幾番後，纔得以成功。然而這樣反復以後，得到的成功卻能保持永久，平安而又無有後患。如果偶然間有一兩種事情很輕易就成功了，那麽日後一定會發生一些不如意的事情。大千世界，事物的發展變化簡直不可測度。靜下心來好好思考一下，就能明白這個道理，對於事物的成功與失敗也就能夠安然釋懷了。
【評析】唐太宗"十八歲便舉兵，年二十四定天下，年二十九升為太子"。
其間南徵北戰，掃除群雄，又與兄建成、弟元吉兄弟相殘，爭奪皇位登九五。唐太宗登位時，全國經濟仍凋破不堪，各地災害頻仍，社會矛盾尚未緩和，民心還不十分安定。如何治理這個國傢，醫治戰爭創傷，成為迫切需要解决的問題。唐太宗出生在隋朝的盛世，又經歷了隋末的動亂和隋王朝的滅亡，特別是隋亡，在他腦子裏留有深刻的影響。
以隋亡為鑒是貞觀年間唐太宗與近臣不絶於口的話題。隋王朝是一個十分強盛富庶的統一帝國。其儲備的糧食可供五十年之用。隋煬帝繼位時，海內殷阜，可是不到十三年，國傢便分崩離析，短命而亡，原因是什麽呢？唐太宗自己總結說：一是由於隋煬帝"廣治宮室，以肆行幸"，所造離官別館，自長安至洛陽，乃至並州、涿郡，"相望道次，遍布各地"。二是美女珍玩，徵求無已。唐初平長安，李世民見隋宮中"美女珍玩，無院不滿"，可見隋煬帝貪心不足，欲壑難填。三是"東西徵討，窮兵黷武"。總之隋煬帝恃其富強，不顧後患，徭役無時，幹戈不停，使百姓無法生活。激起反抗，終至"身戮國滅"，為天下所笑。這一切是唐太宗"耳所聞，目所見"的親身經歷。因此他"深以自戒。"他從隋王的教訓中，還深刻地認識到，封建王朝的氣數長短，雖然取决於天命，然而"福善禍淫，亦由人事。"也許是自己為唐二世皇帝的緣故，唐太宗對與隋亡有相同特點的秦亡的歷史也十分感興趣，認為秦雖"平六國，據有四誨"，但"恣其奢淫，好行刑罰"，結果也是"二世而滅"。他因此得出結論說："為善者福祚延長，為惡者降年不永（傳位不長）"。唐太宗進一步認識了廣大農民群衆的威力。他說："可愛非君，可畏非天子者，有道別人推為主，無道別人棄而不用。誠可畏也。"對於魏徵所說："君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。"太宗深以為然。又與大臣一起討論"君道"，他說："君依於國，國依於民。刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡。故人君之患，不自外來，常由身出。夫欲盛則費廣，費廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國危，國危則君喪。"又說："夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。"因此他指出："為君之道，必先存百姓，。。若安天下，必先在其身。""存百姓就是必須讓百姓能夠安居樂業。"正其身，就是君主必須"抑情損欲，剋己自勵"，剋製自己過分的奢侈欲望，不因自己的一時衝動而損害農時，折騰百姓。也就是"君無為則人樂，君多欲則人苦"。從而在君臣間形成了"清靜無為"的統治思想。唐太宗以其雄纔大略和成熟的政治傢魄力，廢酷刑，推廣均田制度，改革政治制度，從諫如流，知人善任，廣開才路，可以說是達到了一個封建帝王的最高標準。從而為自己的李氏子孫奠下了百年基業，造福了百姓，亦為萬世帝王立下楷模。至如今，其有些作法與思想還值得藉鑒，其傳聞軼事使百姓千百年來津津樂道。
從唐太宗身上我們也可看到隋煬帝的形象，他不知創業難艱，繼承父位後，面對那麽富強的帝國，一味享樂奢華，知道可能滅亡而不思進取。反曰："好頭顱，誰來砍？"從以上二位二世皇帝身上，我們可以發現，袁氏之言非謬也。
先天不足，後天補之
【原文】人之德性出於天資者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所習為而補之，則為全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情徑行，故多失。《書》言九德，所謂寬、柔、願、亂、擾、直、簡、剛、強者，天資也；所謂慄、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義者，習為也。此聖賢之所以為聖賢也。後世有以性急而佩韋、性緩而佩弦者，亦近此類。雖然，己之所謂偏者，苦不自覺，須詢之他人乃知。
【譯述】人的品德、性格從生下來就各有各的缺陷。有學問、修養的人知道自己的不足之處，所以用加強學習的辦法來彌補，於是就變成了一個具有完美品德的人了。普通的人不知道自己的不足之處，而被這種不足支配着任意作為，率性行事，所以造成許多過失。《尚書》中說有九種德性，即"寬、柔、願、亂、擾、直、簡、剛、強"。這些是天生的；而"慄、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義"，這些是通過學習而養成的。這就是聖賢之所以能成為聖賢而憑藉的東西。後世有一些有性急毛病的人，就佩帶韋皮，有性緩毛病的則佩帶緊綳的弓箭，也是出於這種原因。即使這樣，自己的不足之處，也常常因自己無法知道而苦不堪言，必須嚮他人請教才能知道。
【評析】《論語·選講》第二十二是這樣說的：子路問："聞斯行諸？"子曰："聞斯行之。"
公西華曰："由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑敢問。"子曰："求也退，故進之；由也謙人，故退之。"
子曰的原因翻譯成白話就是：冉求做事總是退縮嚮後，所以我要鼓勵他上前；仲由呢，他膽子大，敢作敢為，所以我要壓壓他。
《史記·項羽本紀》中有一段：項王、項伯東嚮坐，亞父南嚮坐。亞父者範增也。沛公北嚮坐，張良西嚮侍。範增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。範增起，出召項莊，謂曰："君王為人不忍，若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公於坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜。"。。項王則受璧，置之坐上。亞父受玉鬥。置之地拔劍撞而破之，曰："唉！竪子不足與謀，奪項王天下者，必沛公也，吾屬今為之虜矣！"
孔子壓子路而子路終不改其性。亞父舉玉玦，項王終默然不决。人之天性可盡改乎？雖然如此，君子自當勉力而行。
人各有所長
【原文】人之性行雖有所短，必有所長。與人交遊，若常見其短，而不見其長，則時日不可同處；若常念其長，而不顧其短，雖終身與之交遊可也。【譯述】人的性格、品行中雖然有短處，也一定有長處。與人交往，如果經常註意別人的短處，而無視別人的長處，那麽，就連一刻也難以與人相處。相反的，如果常想着別人的長處，而不去計較他的短處，就是一輩子相交下去也能和睦。
【評析】管仲小時候常常跟鮑叔牙一塊遊玩，鮑叔知道管仲有才能。管仲傢裏窮，常常欺瞞鮑叔，鮑叔始終待管仲很好，不因此而産生齟齬。以後鮑叔投了齊公子小白，管仲投了公子糾。等到小白成了國君桓公，公子糾被殺死，管仲成了階下囚。鮑叔便推薦管仲給桓公。桓公任用了管仲，讓他當宰相。在他的幫助下，齊桓公成為霸主，九合諸侯，一匡天下。
管仲深深地感激鮑叔說："我傢裏貧窮時，曾與鮑叔一同做買賣，分錢財利潤時常多給自己分，鮑叔不因此而說我貪，知道我傢窮。我曾與鮑叔謀劃着發財，卻因此而更窮，鮑叔不認為我愚笨，知道天時有有利與不利之分。我曾經三次做官又三次被人驅逐，鮑叔不認為我不好，知道我不遇時。我曾在三次戰鬥中，三次逃走，鮑叔不認為我膽小怯懦，知道我顧念老母親。公子糾奪位失敗後，召忽戰死了，我卻甘受幽囚的侮辱而偷生，鮑叔不認為我無廉恥之心，知道我不因小節而感到羞愧，卻以不能建功立業名揚天下為恥辱。生我的是父母，瞭解我的是鮑子啊！"天下之人不因管仲有才能而更多的贊美他，卻因鮑叔能夠知人而大加頌揚。老子說：寸有所長，尺有所短。孔子說：金無赤金，人無完人，俗語說：智者千慮，終有一失；愚者千慮，終有一得。平原君卒賴雞鳴狗盜之徒得過城門，又賴彈鋏者，為營三窟而得高枕無憂。由此觀袁氏這段文字，雖無特大新意，終是處己之必備修養。
待人不可輕慢嫉妒
【原文】處己接物，而常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取輕辱於人，盛德君子所不為也。慢心之人自不如人，而好輕薄人。見敵己以下之人，及有求於我者，面前既不加禮，背後又竊譏笑。若能回省其身，則愧汗浹背矣。偽心之人言語委麯，若甚相厚，而中心乃大不然。一時之間人所信慕，用之再三則蹤跡露見，為人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出於人，故聞有稱道人之美者，則忿然不平，以為不然；聞人有不如人者，則欣然笑快，此何加損於人，衹厚怨耳。疑心之人，人之出言，未嘗有心，而反復思繹曰："此譏我何事？此笑我何事？"則與人締怨，常萌於此。賢者聞人譏笑，若不聞焉，此豈不省事！
【譯述】待人接物時，如果總是懷着傲慢、虛偽、嫉妒、懷疑之心，那麽這是自己嚮人討取輕衊與侮辱。品德高尚的君子是不會這麽幹的。有傲慢之心的人，自己明明不如人，卻喜歡輕薄別人。見到地位低於自己，以及有求於己的人，不僅當面不以禮相待，並且在背後暗地裏譏笑人傢。
這種人如果能反省一下自身，則可能會慚愧得汗流浹背。懷有虛偽之心的人，言語十分委婉動聽，好像對待別人很厚道，可心裏則大相徑庭。
這種人可能一時之間還被人相信仰慕，可是與他打上二三次交道，他的真面目就暴露無遺了。最終被人唾棄。懷有嫉妒之心的人常常想把自己放於高出別人的地位，所以聽到有贊美別人什麽什麽好時，就忿忿然覺得不平，以為這種贊美是錯誤的；聽到別人有什麽地方不如人，有缺陷，就感到欣慰，從心底發笑。其實這種行為對別人又有什麽損害，衹不過徒增別人對你的怨恨而已。懷有疑心的人，人們說的話，可能是隨口說說，他卻反反復復地想："這到底在譏諷我什麽事？那又到底在嘲笑我什麽事？"這種人與人結怨，往往就是從此開始的。賢明的人聽到別人對自己的譏諷嘲笑，就像沒聽見一般，如此不是省卻了許多煩惱事！
【評析】人說《三國演義》是一部奇書。即以合於情理來說，也不算錯。如懷慢心之孫權失龐統，懷疑心之曹操殺伯奢，懷偽心之劉備摔阿鬥，而懷妒心之袁術、周喻均各為天下人所笑。此處單說懷妒心之袁術、周瑜以戒後尤。
當日董卓專權殺了漢靈帝，群雄孟津集會共推袁紹為盟主，誓伐董卓。袁紹命弟袁術總督糧草，應付諸營，無使有缺。使孫堅為先鋒，直抵汜水挑戰。孫堅帶程普、韓當、董蓋、祖茂四人殺華雄副將鬍軫，報捷袁紹，就於袁術處催糧。或有人勸袁術說："孫堅乃江東猛虎，若打破洛陽，殺了董卓，正是除狼而得虎也。今不與軍糧，彼軍心散。"袁術聽罷，心內活動盤算，隨聽從之。至令孫堅脫幘，狼狽而逃，又損一大將祖茂。
周瑜用計騙蔣幹後，對魯肅說："吾料諸將不知此計，獨有諸葛亮識見勝我，想此謀亦不能瞞也。子敬試以言挑之，看他知也不知，便當回報。"誰知孔明竟一語道破，並囑曰："望子敬在公瑾面前勿言亮知此事。"魯肅回去，把上述事實說了，周瑜大驚曰："此人决不可留，吾决意斬之！"肅勸說恐怕惹曹操笑話。瑜曰："吾自有公道斬之，教他死而無怨。"於是生出草船藉箭的故事。事後孔明對魯肅說："。。公瑾教我十日完辦，工匠料物，都不應手，將一件風流罪過，明白要殺我。我命係於天，公瑾焉能害我哉！"周瑜慨嘆曰："孔明神機妙算，吾不如也。"不得不服。然而後面又數次想要殺害孔明。
周瑜用黃蓋苦肉計、闞澤投詐書，又令龐士元獻連環計，可謂火攻曹操一事，萬事俱備。他心中躊躇滿志。不料一陣風過，颳起旗角於他臉上拂過，瑜猛然想起一事在心，欲用火攻，必須藉助風勢，此時隆鼕衹颳西北風，哪有東南風？那時火不但不燒曹營，反燒孫營。大叫一聲，往後便倒，口吐鮮血，不省人事。孔明探病時周瑜說：人有旦夕禍福，難保無虞。孔明答："天有不測風雲。"道破周瑜心事。周瑜遂請孔明藉東南風。十一月二十日夜三更，風聲響動，旗幡轉動，周瑜出帳看時，旗腳竟飄西北，霎時間東南風大起，周瑜駭然曰："此人有奪天地造化之法，鬼神不測之術！若留此人，乃東吳禍根也，乃早殺卻，免生他日之憂。"遂令丁奉、徐盛二將帶人到南屏山七星壇前，休問長短，拿住諸葛亮便行斬首，將首級請功。如非孔明識人高明，便以有功之身做了刀下冤鬼了。周瑜說："此人如此多謀，使我曉夜不安矣！"後來周瑜進兵西川，討女婿，取荊州，件件事都落諸葛亮之後。箭瘡復裂，仰天長嘆"既生瑜，何生亮"。連叫數聲而亡，年僅三十六歲。連魯肅都不得不說："孔明自是多情，乃公謹量窄，自取死耳。"
忠信篤敬，聖人之術
【原文】言忠信，行篤敬，乃聖人教人取重於鄉麯之術。蓋財物交加，不損人而益己，患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。不所許諾。纖毫必償，有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也。若能行此，非惟取重於鄉麯，則亦無入而不自得。然敬之一事，於己無損，世人頗能行之，而矯飾假偽，其中心則輕薄，是能敬而不能篤者，君子指為諛佞，鄉人久亦不歸重也。
【譯述】言論講究忠信，行動奉行篤敬，這種原則是聖人教人們如何獲得鄉裏人們敬重的方法。不外乎在財物方面，不幹損人利己的事；在關鍵時刻，不幹妨礙別人而方便自己的事。這就是人們所說的"忠"。一旦許諾言給人，就是一絲一毫的小事，也一定要有結果；一旦定期有約，就是一時一刻也不耽誤，這就是人們所說的"信"。待人接物熱情厚道，內心誠實敦厚，這就是人們所說的"篤"。禮貌謹慎，言辭謙遜，這就是人們所說的"敬"。如果能夠"言忠信，行篤敬"，不僅能得到鄉親的敬重，就是幹任何事都能順利。然而恭敬待人一事，因為對自己毫無損失，世人還能做到。可是如果不能表裏如一，表面上待人很好，心中卻輕視鄙薄，這就成了能"敬"而不能"篤"了，君子就會把他稱為諂佞小人。鄉親們久而久之也不會再敬重他。
【評析】周瑜死後，魯肅繼任都督，總統兵馬，魯肅對孫權說："肅碌碌庸纔，誤蒙公瑾重薦，其實不稱所職。願舉一人以助主公。此人上通天文，下曉地理；謀略不減於管、樂，樞機可並於孫、吳。往日周公謹多用其言，孔明亦深服其智，現在海南，何不重用？"權聞言大喜，便問此人姓名。肅曰："此人乃襄陽人，姓龐名統，字士元，道號鳳雛先生。"
權曰："孤亦聞其名久矣。今既在此，即可請來相見。"於是魯肅邀請龐統入見孫權。施禮畢，權見其人濃眉掀鼻，黑面短髯，形容古怪，心中不喜，乃問曰："公平生所學，以何為主？"統曰："不必拘執，隨機應變。"權曰："公之才學，比公瑾如何？"統笑曰："某之所學，與公瑾大不相同。"權平生最喜周瑜，見統輕之，心中愈不樂，乃謂統曰："公且退，待有用公之時，卻來相請。"統長嘆一聲而出。魯肅曰："主公何不用龐士元？"權曰："狂士也，用之何益！"肅曰："赤壁鏖兵之時，此人曾獻連環策，成第一功。主公想必知之。"權曰："此時乃曹操自欲釘船，未必此人之功也。吾誓不用之。"魯肅出謂龐統曰："非肅不薦足下，奈吳侯不肯用公，公且耐心。"統低頭長嘆不語。肅曰："公莫非無意於吳中乎？"統不答。肅曰："公抱匡濟之才，何往不利？可實對肅言，將欲何往？"統曰："吾欲投曹操去也。"肅曰："此明珠暗投矣。可往荊州投劉皇叔，必然重用。"統曰："統意實欲如此，前言戲耳。"肅乃薦書劉備。
門吏傳報："江南名士龐統，特來相投。"玄德久聞統名，便教請入相見。統見玄德，長揖不拜。玄德見統貌陋，心中亦不悅，乃嚮統曰："足下遠來不易？"統不拿出魯肅、孔明書投呈，但答曰："聞皇叔招賢納士，特來相投。"玄德曰："荊楚稍稍定，苦無閑職；此去東北一百三十裏，有一縣名耒陽縣，缺一縣宰，屈公任之。如後有缺，卻當重用。"統思："玄德待我何薄！"欲以才學動之，見孔明不在，衹得勉強相辭而去。統到耒陽縣，不理政事，終日飲酒為樂！一應錢糧訴訟，並不理會。有人報知玄德，言統將耒陽縣事盡廢。玄德怒曰："竪儒焉敢亂吾法度！"遂喚張飛，引從人去荊南諸縣巡視。若不是龐統稍展才學，張飛嘆服，玄德衹能與大賢失之交臂了。
辛棄疾說：生子當如孫仲謀。是說孫仲謀年少即領江東，乃一世英雄。諸葛亮言劉皇叔仁義著於四海，是說劉玄德心懷仁德，乃人中竜鳳。然而俱以貌取士，虛有其表，空著其名，反不如魯肅、孔明知人容人。
魯肅薦書說：龐士元非百裏之才。。如以貌取人，恐負所學，終為他人所用。孔明說：大賢若處小任，往往以酒糊塗，倦於視事。孫權、劉備當是袁采所說"敬而不能篤者"。
嚴律己寬待人
【原文】忠、信、篤、敬，先存其在己者，然後望其在人。如在己者未盡，而以責人，人亦以此責我矣。今世之人能自省其忠、信、篤、敬者蓋寡，能責人以忠、信、篤、敬者皆然也。雖然，在我者既盡，在人者也不必深責。今有人能盡其在我者固善矣，乃欲責人之似己，一或不滿吾意，則疾之已甚，亦非有容德者，衹益貽怨於人耳！
【譯述】忠誠、有信、厚道、恭敬，這些品德先要自身具備，然後纔可能希望別人具有。如果自己在接人待物時，還沒有完全達到這些要求，卻以此來苛求別人，別人便也會以此來責怪你了。現在，能自我反省是否做到了待人忠誠、有信、厚道、恭敬的人，是很少的，而以之來要求別人的卻比比皆是。其實，即使自己在接人待物時做到了這些，也不必要求別人一定做到。現在有的人能夠在接人待物時，做到這些，確實是不錯的。可是他想要別人也都像他一樣，一時不稱他的心，就狠狠地責備人傢。這種人决非有容人之德的人，是很容易與人結怨的。
【評析】《論語·子張篇十九》說：子夏之門人問交於子張。
子張曰："子夏雲何？"對曰："子夏曰：'可者與之，其不可者拒之。'"
子張曰："異乎吾所聞：君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？"
意思是說：我如果是大賢人，則什麽人我都能與他相交並影響他。
我如果不賢，別人就會自動遠離我，又說什麽我不與他交往的話。
如果我們把這層意思與袁氏這段話勾通起來，則是：如果我在接人待物上能夠堅持忠誠、有信、厚道、恭敬，那麽別人在待我上也會如此對我，即使不能如此，我也受之泰然，無怨無悔，他終究會被我影響過來。如果我自己也達不到此種要求，別人自不會如此對我，我又有何話說。
曹操攻下下邳城後，提過擒獲的一幹兵將。呂布雖長得高大，卻被繩索捆成了一團。他急得叫喊："綁得太緊了，鬆一點吧！"曹操說："綁虎不能不綁緊點。"呂布見到昔日部將侯成、魏續、宋憲都站在旁邊，便對他們說："我對待你們不薄，你們怎麽忍心背叛我？"宋憲回答說："衹聽妻子和愛妾的話，卻不聽將士的意見，怎能說不薄？"呂布啞口無言。等曹操送陳宮下樓時，呂布哀求劉備說：你現在是座上客，我是階下囚，為什麽不說句好話，將我從寬發落？"劉備點點頭。曹操上樓後，呂布急喊說："曹公擔心的，不就是呂布我嗎？我現在服了，你當大將，我當副將，天下不難定。"曹操回頭問劉備說："怎麽辦？"劉備說："你沒看到丁建陽、董卓的例子嗎？"呂布盯着劉備駡道："這小子最不講信譽！"曹操命令吊死呂布，呂布仍回頭駡說："大耳朵，不記得轅門射戟我救你嗎。"原來，呂布先前為丁建陽的義子，受丁建陽大恩，一同討伐董卓。後來被董卓用金銀珠寶和赤兔馬收買，於陣前殺了丁建陽，投了董卓，又被其收為義子。王允用美人貂嬋為計又使呂布反戈一擊，殺了董卓，故而劉備說丁建陽、董卓之事，無疑使曹操下了殺呂布的决心，後人有詩論玄德說：傷人餓虎縛休寬，董卓丁原血未幹。
玄德既知能啖父，爭如留取曹阿瞞？
似乎嫌玄德落井下石過早，不如留下呂布日後殺曹操，而無一絲責怪劉備忘卻呂布恩情的意思。除去作者的擁劉為正統思想作怪外，呂布確是出爾反爾、不忠不信、無篤無敬之徒。不得人心，卻是正經原因。
做事須問心無愧
【原文】今人有為不善之事，幸其人之不見不聞，安然自得，無所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聰明不可掩。凡吾之處事，心以為可，心以為是，人雖不知，神已知之矣。吾之處事，心以為不可，心以為非，人雖不知，神已知之矣。吾心即神，神即禍福，心不可欺，神亦不可欺。《詩》曰："神之格思，不可度思，矧可射思。"釋者以謂"吾心以為神之至也"，尚不可得而窺測，況不信其神之在左右，而以厭射之心處之，則亦何所不至哉？
【譯述】現在有人幹了壞事，慶幸自己沒被人發現，便洋洋自得，心安理得，無所顧忌。殊不知別人的耳目可以掩蔽，神的耳目卻難逃脫。但凡我們做事，心裏認為可以，心裏認為正確，別人雖然不知道，神明已經知道了。我們做事，心裏認為不可，心裏認為不對，別人雖然不知道，神明已經知道了。我們的心就是神明，神明就是禍福，自己的心騙不了，神明也騙不了。《詩經》上說："神明的思路，我們想不通，又怎能反對呢？"佛教徒說："我的心能感覺到神明的到來！"對此，我們尚且不能探究明白，何況那些不相信神明就在自己身邊的人，用厭惡的心對待它，那麽他們又有什麽事做不出來呢？
【評析】袁氏此段話雖然用不可捉摸，甚至不能確定是否存在的神明來論述人應正直而行，不為惡舉，顯得說服力不夠強大，但其道理是真理。一個人幹了壞事，卻安然自得，無所畏忌。他沉淪下去，殊不可惜，但其影響之惡劣卻是無法估計的，所以必須要使他"中有所慊，動輒知畏"。我們平時說"問問自己的良心"，就是要他們自我覺醒，自己覺得慚愧。幹了壞事卻以為掩了人傢耳目，人不見不聞。這不過是自欺欺人，掩耳盜鈴罷了。豈不聞"天網恢恢，疏而不漏"、"要想人不知，除非己莫為"的古訓與俗諺？
漢代的楊震做了荊州刺史和東萊郡太守。他到東萊郡上任時，途徑昌邑縣。他過去在荊州時推薦為秀纔的王密，正在昌邑縣做縣令。得知楊震經過昌邑，就到楊震的住處拜見他。到了夜裏，王密拿出十斤黃金要送給楊震，楊震說："老朋友瞭解你，你不瞭解老朋友，你這是幹什麽呢？"王密說："現在是深夜，沒人知道。"楊震說："天知道，神知道，你知道，我知道，怎麽說沒人知道呢？"王密慚愧而去。
楊震的話真是擲地有聲。欲掩耳盜鈴，自作聰明的人，確實應該好好反省一下。
神靈不佑為惡者
【原文】人為善事而無遂，禱之於神，求其陰助，雖未見效，言之亦無愧。
至於為惡而未遂，亦禱之於神，求其陰助，豈非欺罔！如謀為盜賊而禱之於神，爭訟無理而禱之於神，使神果從其言而幸中，此乃貽怒於神，開其禍端耳。
【譯述】人做好事時不能成功，嚮神禱告，請求神暗中幫助，即使沒有收到成效，說起來也沒有什麽可羞愧的。至於幹壞事不能成功，也嚮神禱告，請求神暗中幫助，這不是荒誕至極！如果想去偷盜而祈求神的保佑，打些無理官司而祈求神的保佑，假使神果真聽從你的請求而幫你成功了，這便是惹怒神明，自求麻煩了。
【評析】有一少年，少時即上山跟一有道行的法師學習法術。法師因為他心性未完全淨化，故而衹傳給他些穿墻越壁等的小法術。少年習得幾年，一來覺得自己已有成就，二來奈不得山上寂寞清貧，便决意下山，一闖江湖。法師苦留不住，衹得允諾，衹是戒他不得用法術行不善之事。少年下山心切，如何聽得真切，胡亂應了，便回轉故裏。
鄉人鄰居，聞得他學成回傢，紛紛前來探視。聽得他學得了許多本事，便要他演示一番。初時他還推脫，但少年心性，那裏奈得住衆人幾次三番的請求，遂斂性屏氣，口裏一聲喝身子平地拔起丈餘，又斜斜飄飛。登屋過廈如無礙障。收身回來，衆人哄然喝采。少年心裏雖覺不似在山上時身子靈便，卻在衆聲贊揚中哪裏肯深究？
幾日後，街上潑皮無賴，便你請我邀，日日喝酒要樂，結為朋友。
日子久了，潑皮們便勸他：你看你的爹娘，不跟別人一樣，為何就受許多苦，恁貧寒，吃不飽穿不暖，那些公子爺們，不跟咱一樣淨身到世，緣何就肥肉輕裘？少年說動了心思，遂瞧定一傢財主，當夜去偷竊。不想攜了銀兩出來，竟覺過少，反正衹為一次，緣何不多拿些？復入進去，不想此次法術不靈，出來撞倒在高墻之下。狗叫聲起，傢人僕從俱趕來，擒了到官。少年身係囚牢，猛然想起法師臨別說不可以法術為不善之事的話，痛哭流涕，然已悔之晚矣！
世上之人，多有類似少年者，當以此少年為戒。
公平正直不可恃
【原文】凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。雖孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人為言，況下此者哉！彼有行己不當理者，中有所慊，動輒知畏，猶能避遠災禍，以保其身。至於君子而偶罹於災禍者，多由自負以召致之耳。
【譯述】人自己行為公平正直的，可以以此來事奉神，而不能依仗此來怠慢神。可以用此來對待人，而不能依仗此來輕慢人。即使孔子也敬畏鬼神，事奉大夫，順從聖人，何況庶民百姓呢！自己行事沒有道理時，心中應有所畏懼，這樣才能躲避過災禍，保全自身。至於君子有時也會遇到一些災難，多半是他過於自負所引起的。
【評析】《左傳·僖公五年·官之奇諫假道》有一段關於神的辯論，摘錄如下：公曰："吾享祀豐潔，神必據我？"
（官之奇）對曰："臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依，故《周書》曰：'皇天無親，惟德是輔。'又曰：'黍稷非馨，明德惟馨。'又曰'民不易物，惟德係物。'如是，則非德民不和；神不享矣。神所憑依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？"
這段話是晉侯要假道於虞，伐滅虢國時，宮之奇怕晉侯回師滅虞而勸虞公不藉道時說的。意思是神衹保佑那些有德的人，而不是隨便親近人的。神所享用的祭物也衹有有德人的纔覺馨香，人民也衹選有德的人歸附。這是對國傢這種大命運、大事物、大氣候而言的，與袁氏的"處己"可謂相輔相成。
至如屈原等公平正直之士而偶罹災禍者，則衹能說是其太過自負，不善周旋所致了。
知恥近乎勇
【原文】人之處事，能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知識，其賢德之進，所謂長日加益，而人不自知也。古人謂行年六十，而知五十九之非者，可不勉哉！
【譯述】生存於世間的人，能常常對自己做錯的往事悔恨不已，對過去說錯的話後悔不已，對過去的無知感到羞愧不已，那麽他在品德方面就有了日益的長進，對這種日漸的進步，人們往往自己認識不到。古人稱年紀到了六十歲，就應該知道五十九的過錯，難道我們不能以此自勉嗎？
【評析】每個人都會犯錯誤，即便是聖人也同樣不可避免。古人云："千裏馬也有失蹄的時候。"犯錯誤並不可怕，可怕的是犯了錯誤之後，仍不自知，或者是知道自己錯了，卻毫無悔意。知錯後面帶愧色且能改進，恐怕是一種難能可貴的品質。
歷史上有名的廉頗、藺相如的放事，引得無數英雄感嘆唏噓。
廉頗是趙國有名的將帥，在趙國有攻城野戰之功，立下了赫赫功勳。
並以英勇善戰的英雄氣概見聞於諸侯之中。
藺相如是趙宦者令繆賢捨人。趙惠文王時，趙得楚和氏璧。秦王聽說後，派人給趙王書，說願意用十五城交換和氏璧。趙王與大將軍廉頗等商議，認為給了和氏璧，十五城恐怕也不會得到；不給的話，又怕秦兵攻打過來。在這危急關頭，有人舉薦了藺相如。相如於是捧着和氏璧西入秦去見秦召王。藺相如面對秦王臨危不懼，看到秦王毫無交換和氏璧之意，於是假藉璧上有瑕，指點於秦王，秦王信以為真。相如接過璧玉之後威脅秦王，要與玉一同毀滅。秦王無耐，答應給趙十五城，但衹是佯稱。相如派人從小路把璧送回趙國。這就是"完璧歸趙"。秦王按相如的意思齋戒五日之後，璧玉早已送回趙國，怒火中燒卻無由發泄，殺相如璧更不能得到，最後按外交禮儀在朝廷上召見相如，禮畢相如歸國。後來"澠池之會"，相如更為趙王爭回了臉面，遂拜他為上卿，其地位在廉頗之上。廉頗心想，我為趙國立下汗馬功勞，相如衹以口舌之勞而位居我上，況且藺相如一直是個地位低下之人，位在他之下，我感到羞恥。並發誓見到藺相如之後一定要當面侮辱他。相如聽到此言之後，一直躲避廉頗，並以裝病為由不上朝。他的手下對他說，我們以前是愛慕您的高義纔離別親人投奔而來，不想您卻是那樣害怕廉頗，普通人都感到羞恥，基於此，原諒我們的不肖，我們要辭去。相如終於說出實話："強秦之所以不敢對趙用兵，是由於我倆在，現在如若兩虎爭鬥，原來的勢力就不存在了，我之所以這樣做是以國傢為重，而以私仇為輕啊。"廉頗聞之，親自登門"負荊請罪"，二人結為刎頸之交。
廉頗自知失禮，且能登門謝罪，是自勉的結果。我們平常之人，應從前人的言行中學習到更多的東西。
為惡必遭天譴
【原文】凡人為不善事而不成，正不須怨天尤人，此乃天之所愛，終無後患。
如見他人為不善事常稱意者，不須多羨，此乃天之所棄。待其積惡深厚，從而殄滅之。不在其身，則在其子孫。姑少待之，當自見也。
【譯述】一個人如果做壞事而不成功，正不該怨天尤人，這是上天對這個人的厚愛，上天使他最終沒有遭來禍患。如果看見他人做壞事做得稱心如意，心滿意足，也不應該産生羨慕之心，這正是上天對他已經厭棄的結果。等到他積纍的壞事既深且厚之時，從而一舉殲滅。不在他自己身上體現，也會延及子孫後代，使子孫們得到報應。姑且等待一段時間，自然會看到這一點。
【評析】我們沒有理由相信因果報應，做了壞事，自身受到懲罰，同時延及子孫；做了好事，也同樣使子孫興旺發達。但我們堅信，人不能做壞事，否則，他的心理會因極度的自責而失衡，從而導致毀滅。
武安侯田蚡以"莫須有"的罪名殺害了竇嬰和灌夫之後，那年春天，得了一場大病。派那些能看見鬼神的巫者察看，見灌夫等共同守在武安侯身旁，等待時機，想要殺死他。不久武安侯便命歸黃泉，害人又害己，最終也沒有一個好下場。
王熙鳳在賈府使權弄性，幹了不少壞事，尤其是狠心地害死了尤二姐。當她臨終之際，衹求速死，邪魔悉至，衹見尤二姐從房後走來，漸近床前說："姐姐，許久的不見了，做妹妹的想念得很，要見不能，如今好容易進來見見姐姐。姐姐的心機也用盡了，咱們的二爺糊塗，也不領姐姐的情，反倒怨姐姐作事過於苛刻，把他的前程去了，叫他如今見不得人，我替姐姐氣不平。"風姐恍惚說道："我如今也後悔我的心忒窄了，妹妹不念舊惡，還來見我。"。。鳳姐一時蘇醒，想起尤二姐已死，必是她來索命。臨死之前，鳳姐似乎明白了自己機關算盡，到頭來仍然是一無所有。可以看出，她為自己的所作所為開始懺悔了，死前的不坦然證明了她在做了壞事之後，心理也是不踏實的。愧疚之情吞噬着她的靈魂，縱然是躺進墳墓，也是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
麥剋白在和妻子密謀殺害了鄧肯王之後，良心的譴責使夫妻倆近乎精神失常。妻子不停地要求洗手，似乎想洗去所有的罪惡，但可能嗎？
殺人是要償命的，即使官府沒有證據，自己也不會放過自己，而人最難戰勝的往往就是他自己。
善惡自有報應
【原文】人有所為不善，身遭刑戮，而其子孫昌盛者，人多怪之，以為天理不誤。殊不知此人之傢，其積善多，積惡少，少不勝多，故其為惡之人身受其報，不妨福祚延及後人。若作惡多而享壽富安樂，必其前人之遺澤將竭，天不愛惜，恣其惡深，使之大壞也。
【譯述】有的人做了壞事，自身遭到刑法殺戮，而他的子孫卻極為興旺發達，人們往往會産生奇怪的感覺，以為天道有失誤。殊不知這種人傢裏，祖宗上輩積纍的善行較多，造孽較少，善行多於惡行，所以其中做惡的人自身受到報應就夠了，不妨礙積善帶來的福分延及子孫後代。如果做了很多惡事之後依然享受富厚安樂的生活，一定是這個人祖上遺留下來的福澤快枯竭了，上天也不再愛護憐惜他，縱容他，使他的惡事越積越多，以至深厚，讓他徹底耗盡傢族福分後，上天自會收拾他。
【評析】佛傢用因果報應，死生輪回來勸人們嚮善。在我國漫長的封建社會裏，自東晉佛學中國化之後，人民感受到至深的苦痛，無由傾訴，也很難找到使他們受害的根源，便極為相信佛傢的因果報應說，期望在佛傢那裏為自己痛苦的人生找到解脫的答案。所以，在中國百姓的意識裏，善惡報應觀是根深蒂固的，絶望的百姓們在這個觀念面前俯首貼耳，五體投地。然而，並不排除其中的一些人開始大膽懷疑，為之吶喊呼籲。
竇娥是一個貧窮的良傢婦女，父親竇天章要進京趕考，沒有路費盤纏，就把竇娥賣給了蔡婆婆當童養媳。好不容易熬到過門的年齡，婚後不久，丈夫偏又生病去世。她小小年紀，成了活寡。然而，竇娥並沒有吵嚷着另嫁他人，衹守着婆婆安穩度日。一日，蔡婆婆去嚮外人討債，強盜半路打劫，差點兒將蔡婆婆勒死，恰巧張驢兒父子路過纔得以生還。沒想到無意中透露出在傢守寡的兒媳之後，張驢兒父子趁機威脅蔡婆婆，要一一對應，兩傢人合在一起過。蔡婆婆無耐，衹得將張驢兒父子帶回傢中。那竇娥誓死不從，暗中怪怨婆婆說話口沒遮攔。張驢兒父子見竇娥態度堅决，忽起歹心，羊肚兒湯裏放了毒藥想毒死蔡婆婆，以此誣告竇娥殺人，並想趁機威脅竇娥就犯。沒想到毒死的竟是張驢兒。這下張驢兒的兒子買通官府，誣告了竇娥殺人之罪。竇娥被官府拉去受審，馬上要被送上刑場，一個柔弱女子，並沒有遭誰惹誰，平白無故，引發了一場大禍，她便開始大膽痛斥天地："天也，你不分好歹何為天；地也，你錯勘賢愚枉作地。""為善的遭貧窮命更短，造惡的享富貴又壽延。"這倒底是一個怎樣的社會？因果報應又怎樣體現？竇娥迷惑了，她不能理解。但我們能理解，根本就沒有因果報應這一說，所以也不必費盡心思去思考：為惡的沒被懲罰是出於上天對人的姑息縱容，亦或是祖宗有德，積善已多，延及子孫。如果說作惡之人，沒有落個好下場，那也衹是作惡的一種結果，並非惡人定有惡報，好人必有好報，我們不必去想更多。
人能忍則不起爭端
【原文】人能忍事，易以習熟，終至於人以非理相加，不可忍者，亦處之如常。不能忍事，亦易以習熟，終至於睚眥之怨深，不足較者，亦至交詈爭訟，期以取勝而後已，不知其所失甚多。人能有定見，不為客氣所使，則身心豈不大安寧！
【譯述】人如果善於忍耐，並且逐漸習以為常，即使別人對他施以非禮到不可忍耐的地步，他也能處之泰然，和往常一樣。人如果不善於忍耐，也逐漸習以為常，即使別人對他有一點兒小小的怨恨與非禮，根本不值得去計較，也總是竭盡全力去打官司，不到取勝决不罷休，但他不知道自己失去的東西遠遠要比得到的東西多。人如果有明確的見解和主張，不為外界事物所幹擾，那麽他的身心就會得到極大的安寧。
【評析】能否忍耐可以看出一個人的氣魄與度量。
諸葛亮和周瑜相比，在某些方面簡直不相上下，而諸葛孔明為何能將周瑜氣死，這其中就顯示了一個氣量的問題。周瑜氣量太小，睚眥必報，而諸葛孔明卻寬宏大量，料事如神，目光長遠。
諸葛亮為了達到連吳抗曹的目的，用的就是智激周瑜之計，因為他已摸準了周瑜的脾性，大凡小事都不會忍耐。孔明說："我有一計，並不勞牽羊擔酒，納土獻印；亦不須親自渡江；衹須遣一介之使，扁舟送兩個人到江上，操一得此兩人，百萬之衆，皆卸甲捲旗而退矣。"周瑜問："用何二人，可退操兵？"孔明故意繞彎子說："江東去此兩人，如大木飄一葉，太倉減一粟耳；而操得之，必大喜而去。"瑜又問："果用何二人？"諸葛亮這纔說："我隱居隆中時，聞曹操新修造銅雀臺，極其壯麗，廣選天下美女以實充其中。操本是一個好色之徒，久聞江東喬公有二女，長曰大喬，次曰小喬，有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。
操發誓曰：'吾一願掃平四海，以成帝業；一願得江東二喬，置之銅雀臺，以樂晚年，雖死無恨矣。'今雖引百萬之衆，虎視江南，其實為此二女也。將軍何不去尋喬公，以千金買此二女送與曹操。操得二女，稱心滿意，必班師矣。此范蠡獻西施之計，何不速為之？"瑜曰："曹欲得二喬，有何驗證？"曹操便給周瑜朗誦了《銅雀臺賦》，其中確有"二喬"的名字，但絶對沒有非得二喬之意，泛指美女罷了。但周瑜氣得當時就破口大駡曹操為老賊，即刻下定决心殲滅曹賊，雖刀斧加頭，亦不易其志。
諸葛孔明衹是使了一個計，其實他何嘗不知大喬乃孫權之妻，二喬乃周瑜之妻，而周瑜實在也太無度量了，以至於不用自己的頭腦好好想想，事實是否真如孔明所說的那樣。
小人當遠之
【原文】人之平居，欲近君子而遠小人者。君子之言，多長厚端謹，此言先入於吾心，乃吾之臨事，自然出於長厚端謹矣；小人之言多刻薄浮華，此言先入於吾心，及吾之臨事，自然出於刻薄浮華矣。且如朝夕聞人尚氣好凌人之言，吾亦將尚氣好凌人而不覺矣；朝夕聞人遊蕩不事繩檢之言，吾亦將遊蕩不事繩檢而不覺矣。如此非一端，非大有定力，必不免漸染之患也。
【譯述】日常生活中，人們都想與君子結交而遠離小人。君子的言論，大多忠厚老實端莊嚴謹，有長者之風。這種言論先進入我的心中，等到我遇到事情的時候，我也自然而然會有忠厚老實端莊嚴謹的長者風度；小人的言論卻多為刻薄浮華之言，如果這種言論首先進入我的心中的話，等我在事情面前時，我自然而然也有了刻薄浮華的言論。正如早晚耳邊充斥的都是盛氣凌人之言，我也就變得盛氣凌人而自己卻不明白；早晚聽那些遊蕩之人目無法紀的言論，我也變得喜歡遊蕩，目無法紀卻不自知。像這樣的情況出現得很多，如果沒有很強的自控能力，必然免不了逐漸沾染的不良結果。
【評析】"近朱則赤，近墨者黑。"此言一點兒不假，與君子為伍，便有君子之風，與小人為伍，便有小人之氣。
賈寶玉整天在脂粉堆裏廝混，嘴邊不是"林妹妹"，就是"寶姐姐"，使他的性格有明顯的女性化偏嚮，情感細膩、柔和，敏感而多愁。認為"女兒是水做的骨肉，男兒是泥做的骨肉，見了女兒便覺清爽，見了男兒便覺混濁。"他似乎討厭男子做的一切事情。頭等的中舉求功名、光宗耀祖之事他不屑幹，認為那是國士祿蠹之流、沽名釣譽之徒幹的。接下來的立門頂戶、孝事父母之事，他也不願意幹。他願意幹的是什麽呢？願意給女兒傢調脂粉，喜歡啃女孩子嘴上的胭脂，不時地對哪個清爽卻又薄命的丫鬟一灑同情之淚。再就是在林妹妹面前吐露千萬個真心，賠千萬個不是。他沒有一個男兒應有的氣質，這與他從小的生存環境有極大的關係。
浪蕩子薛蟠，與賈寶玉相差簡直十萬八千裏。從小驕縱，養成了浪蕩不羈，聚衆賭博，飲酒，嫖妓的腐化墮落之惡習，他總是與那些最墮落的人在一起，而那些淫欲放縱、不務正業之人也總願意靠近他。在梨香院住下不到兩月，便將賈府一批最低級的人都結識了。
諸葛亮為了不辱先帝使命，對劉備所托之孤劉禪關愛備至。在他出師之前，寫了感情誠摯的《出師表》，告誡他"親賢臣，遠小人"。唐太宗李世明在這一點兒上，不愧為一個明君。魏徵擔任秘書監，有人誣告魏徵謀反，太宗說："魏徵，從前是我的仇人，衹是因為他忠於所事奉的人，我於是提拔任用了他，怎麽竟會有人誣陷他？"太宗竟然不詢問魏徵，就馬上斬殺了誣告者。
老成之言更事多
【原文】老成之人，言有迂闊，而更事為多。後生雖天資聰明，而見識終有不及。後生例以老成為迂闊，凡其身試見效之言欲以訓後生者，後生厭聽而毀詆者多矣。及後生年齒漸長，歷事漸多，方悟老成之言可以佩服，然已在險阻艱難備嘗之後矣。
【譯述】年老之人的言論有時顯得迂腐而不大切合實際，但老年人卻經歷的世事很多而閱歷豐富。年輕人即使是天資聰穎，但在人生的閱歷及識見方面終難與老年人相比。年輕人總認為老年人的言論迂腐而不合實際，大凡老年人用他自己親身經歷過的事情來教導年輕人時，年輕人很多不喜歡聽而且還要詆毀老年人，殊不知那些言論在老年人身上都是應驗過的。等到年輕人年歲漸漸增長，經歷的世事逐漸多起來之後，纔體悟到老人之言是多麽值得人佩服，但是能體悟到這一點早已是在他備嘗艱辛之後了。
【評析】"不聽老人言，吃虧在眼前。"老人是一部厚厚的書，記載着人生春夏秋鼕中的酸甜苦辣，抒寫了成功，也承載了失敗。據說曾經有一個歷史階段，人們將老人視為隱患，認為人老了便無用了，白白浪費國傢的糧食，還不如活埋掉，於是人在老了之後就被活埋。這其實是一種極為無知的做法，老人雖已無力再叱咤風雲於人生的大舞臺，但他豐富的人生閱歷卻是後人的一筆財富，使後人在通往成功的道路上少走彎路，這要比他直接創造價值價值還要大。即便是老人的言論，隨着時代的發展有不切實際的可笑迂腐之處，但畢竟瑕不掩玉，勸君還是多聽聽老人之言吧。
張良是沛公劉邦手下的一名良將。早年他從容步遊下邳圮上，一老父穿着粗布衣服，走到張良之前，徑直把鞋子丟到圮下，看着張良說："小子，下去給我取鞋！"張良異常驚異，但見是一位老者，不忍發作，強忍着火氣下去給老人取鞋。沒想到老人又說："給我穿上。"張良不僅為老者取回了鞋，又跪着給他穿上。老父大笑離去，不一會兒又返回，對張良說："你小子可以教育，五日後凌晨，與我在這裏相會。"張良答應。五日後，張良到時，老人已先到，老人怒曰："與老人約定，遲到是最大的不恭，後五日，再來吧！"又五日，張良雞鳴時前往。老人又早到，老人依然發怒。再五日之後，張良半夜就去了，不一會兒老人也到了，老人高興地說："年輕人就該是這個樣子。"並拿出一本《太公兵法》給張良，告訴他說，讀了這本書可以成為王侯的軍師。十三年後你在濟北見我，我是𠔌城山下黃石老人。張良得此書後，時常誦讀，跟隨劉邦之後日漸為劉邦所重。
可見，張良對老人是極為尊敬的，而且也相信老人所說的話。老年人的一言一行，可給你在人生之路上指點迷津。
君子有過必改
【原文】聖賢猶不能無過，況人非聖賢，安得每事盡善？人有過失，非其父兄，孰肯誨責；非其契愛，孰肯諫諭。泛然相識，不過背後竊譏之耳。
君子惟恐有過，密訪人之有言，求謝而思改。小人聞人之有言，則好為強辯，至絶往來，或起爭訟者有矣。
【譯述】聖賢尚且不能沒有過錯，何況一般人不是聖賢，怎麽能夠每件事都做得盡善盡美呢？一個人犯了過錯，不是他的父母兄長，誰肯教誨責備他呢？不是他情意相投的朋友，誰肯規諫勸告他呢？關係一般的人，不過是背地裏議論議論他罷了。品德高尚的君子惟恐自己犯有過錯，暗暗察訪別人對自己的議論，聽到這些議論就會感謝別人，並且考慮改正過錯。品德低下的小人聽到別人對自己的議論，就愛強行替自己辯解，以至於斷絶了朋友的交往，還有人為此而對簿公堂。
【評析】俗語說："人非聖賢，孰能無過"。犯了錯誤不要緊，關鍵是看一個人對待錯誤的態度怎麽樣。有的人"聞過則喜"，知錯就改，有的人剛愎自用，不知悔改。遍觀古今，不論開明君主，賢達人士，凡是能成就一番事業的人，往往都能知錯必改，而那些文過飾非，不知悔改的人，往往註定要成為失敗者。
楚漢相爭，劉邦的勢力不及項羽強大，但劉邦經過四年奮戰，最後消滅項羽，建立劉漢王朝。劉邦勝利的因素很多，但他知錯就改的精神是其中不可忽視的一點。劉邦知錯就改的事例很多，聊舉幾例。據《史記》記載，劉邦攻入秦都鹹陽後，看到"宮室帷帳狗馬重寶婦女以千數"，於是就要"留居之"想好好享受一番。如果此時劉邦真的在秦宮室住下來，那他可就犯了嚴重錯誤，因為那樣做他就會失去民心，得不到百姓擁護，讓項羽有隙可乘，如此一來，在楚漢戰爭中失敗的就可能不會是項羽而是他了，然而劉邦必竟有着知錯就改的精神，在樊噲和張良的力勸下，他打消了這個念頭，還軍霸上。後來他以此為藉口，在鴻門宴上指責項羽，說得項羽猶疑不定，從而逃避了一場殺身之禍。
劉邦與酈食其商量如何消弱項羽力量，酈食其勸他刻印授與六國後人，使六國各復其國。張良聞聽此事後，馬上嚮劉邦陳說了八條不能刻印的理由，條條中肯，劉邦認識到了這種做法的錯誤，馬上"令趣銷印"銷毀了這些印章。
與劉邦相反，項羽就是一個剛愎自用不知改過的人。亞父範增屢次進諫，他都不予采納，最後中了劉邦反間計、讓範增告老還鄉，從而失去了他最重要的一個謀臣。最終導致了他在楚漢戰爭中的失敗。
《論語》說："過而不改，是謂過矣。"也就是說一個人犯了錯誤如果不求改正，那就真正是犯了錯誤。《論語》中還說："君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。"這是一個極其恰當的比喻，說明了一個極為深刻的道理：一個人犯了錯誤不要緊，衹要能夠及時改正，那他一樣能愛到大傢的敬仰。
少說為佳
【原文】言語簡寡，在我，可以少悔；在人，可以少怨。
【譯述】說話簡短並且少言寡語，這樣，對於我來說，可以減少因為言語不周而造成的懊悔；對於別人來說，可以減少對我的怨恨。
【評析】俗語說："病從口入，禍從口出"。在日常生活中，因為說話不當産生矛盾的事，可能我們每個人都親自經歷過。古往今來，許多人都把寡言少語作為自己立身行事的一條原則。唐朝詩人劉禹錫的《口兵誡》說："我誡於口，惟心之門。毋為我兵，當為我藩。以慎為鍵，以忍為閽。可以多食，毋以多言。"可見人們對言多必失是何等的慎誡。
漢代的開國功臣曾參做丞相時，專愛挑選那些忠厚誠懇、質樸而不善言詞的人做丞相府的屬吏，而打發走那些善於言詞而苛刻嚴峻的人。
漢代另一位開國功臣周勃也是一位沉默寡言的人。因此漢高祖認為他可以托付大事。他處理政務，召見下屬時總是說："趣為我語"即"趕快把事情說了"。這位寡言少語的西漢重臣在"誅諸呂"時起了關鍵作用，為西漢王朝的安定作出了重要貢獻。
漢代名將李廣一生抗擊匈奴，身經七十餘戰，被匈奴人稱為"飛將軍"。他治軍有方極受人民愛戴，然而李廣也是一位寡言少語的人，《史記》說他"訥口少言"。司馬遷在《史記·李將軍列傳》中說："餘睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知皆為盡哀。
彼其忠實心誠信於士大夫也。諺曰：'桃李不言，下自成蹊'。此言雖小，可以喻大也。""桃李不言，下自成蹊"就是說："桃樹李樹不會說話，但人們喜歡它們的果實，往不用花言巧語，就會受到別人的敬重。"這句話是對李廣的恰當評價，也是對那些寡言少語而又品德高尚的人的一種極高的贊揚。
小人作惡不必諫
【原文】人之出言舉事，能思慮循省，而不幸有失，則在可諫可議之域。至於恣其性情，而妄言妄行，或明知其非而故為之者，是人必挾其兇暴強悍以排人之異己。善處鄉麯者，如見似此之人，非惟不敢諫誨，亦不敢置於言議之間，所以遠侮辱也。嘗見人不忍平昔所厚之人有失，而私納忠言，反為人所怒，曰："我與汝至相厚，汝亦謗我耶！"孟子曰："不仁者，可與言哉？"
【譯述】一個人說話辦事，能夠深思熟慮，並且不斷反省自己，這樣的人不幸犯了過錯，可以對他進行規諫勸告，幫助他改正錯誤。至於那種隨心所欲、無所顧忌、鬍作非為，或者是明知道這件事是錯誤的，卻非要故意去做的人，必定會憑藉其兇狠暴戾，強健勇悍來排除別人對自己的議論。善於處理鄰里之間關係的人，如果看到類似這樣的人，不但不敢對他進行勸告規諫，就是聽到別人議論他，自己也要躲開，這就是為了避免受到他的侮辱。我曾經看見有人不忍心平時交誼深厚的人犯下過失，用誠懇正直的話規諫勸告他，反倒引起那人的惱怒，說："我與你交情極其深厚，難道連你也來毀謗我嗎？"孟子說："不講仁義的人，我們怎麽能夠和他交談呢？"
【評析】這是作者從多年的生活經驗中總結出的一條道理，有它的合理性。
為惡多端的人，早晚必受國法製裁，所謂"多行不義，必自斃"說的就是這個道理。封建社會有一條原則叫"文死諫，武死戰"。那些直言進諫的忠臣當然有忠君思想的一面，但是也不能忽略他們有為百姓謀福利，希望社會安定的一面。因此對那些今天看來是"愚忠"的封建大臣也不能一概否定，然而那些高高在上的君主卻往往自私貪鄙，德行不高，修養不夠。對忠言直諫的大臣輕則貶官流放，重則殺身滅族。恰好應了袁采這句話"小人為惡不必諫"。
春秋有一個國君叫晉靈公，兇暴殘忍，不行君道。廚師沒有把熊掌煮熟，他讓人殺了廚師，放在大筐裏，讓婦女擡着走過朝堂，以此來恐嚇群臣。晉國的兩個忠臣趙盾、士會看見後，就屢次勸諫晉靈公。他們講了很多大道理，然而這位晉靈公衹是表面上答應，說以後不這樣做了。其實絲毫也不曾改悔。並且對趙盾懷恨在心，派一個叫鉏麑的武士前去刺殺趙盾。鉏麑一大早前往趙盾傢行刺，看到趙盾的屋門已經打開了，趙盾早已穿好了朝服準備上朝。因為時間還早，就坐在那裏打嗑睡。鉏麑退出來，長嘆一聲說："這樣恭恭敬敬的大臣，是老百姓的主心骨啊，殺了老百姓的主心骨是不忠的行為；放棄了君主的命令，又是不守信用的行為。在這樣不忠不信的行為中我占有一樣還不如死了。"於是這位鉏麑就觸槐而死。晉靈公看行刺不成，就設下酒宴，請趙盾飲酒。暗中伏下刀斧手，想要殺了趙盾。靈公的一個貼身衛士叫提彌明的，知道了這件事，提彌明也是個很有正義感的人，他走上宴席，說："臣子陪君主飲宴，不能超過三杯酒，否則不合禮法。"扶起趙盾就走。靈公一見趕緊叫出他那條又高又大的惡犬咬趙盾。趙盾生氣地說："不用人，卻要用一條狗，這算什麽能耐？"在提彌明的幫助下脫離了危險，但是提彌明卻不幸被靈公殺了。
靈公的行為大大激怒了晉國人民。他當然不會有好下場，一個叫趙穿的人終於在桃園殺了晉靈公。可以說是為民除害了。
趙盾雖然忠心耿耿，屢次進諫，卻險些被晉靈公所殺。"小人為惡不必諫"，對晉靈公那種人你又何必去勸諫他呢？
別人不善，我以為鑒
【原文】以此，不善人雖人所共惡，然亦有益於人。大抵見不善人則警懼，不至自為不善。不見不善人則放肆，或至自為不善而不覺。故傢無不善人，則孝友之行不彰；鄉無不善人，則誠厚之跡不著。譬如磨石，彼自銷損耳，刀斧資之以為利。老子云："不善人乃善人之資。"謂此爾。
若見不善人而與之同惡相濟，及與之爭為長雄，則有損而己，夫何益？
【譯述】心地不善的人，雖然大傢都厭惡他，但是他的存在對別人也是一種好處。一般人見了不善的人就會自覺地警醒恐懼，從而避免自己做出不善之事來。如果一個人從來都看不到不善良的人，不能從心理上引起警惕，那麽他可能就會放肆鬍為，甚至有的人自己做出了不善之事卻不能察覺。因此，如果傢裏沒有不善的人，那麽孝敬父母，團结兄弟的品行就不會十分突出地表現出來；鄉裏沒有不善的人，那麽誠實敦厚的行為也不會十分顯著。這就好比磨刀石，它自己雖然被磨損了，刀斧等卻依靠它而變得鋒利。老子說："不善良的人乃是善良人的藉鑒。"說得就是這個道理。如果一個人看見不善的人卻要和他一同做惡，甚至要和他比一比誰的行為更惡劣，這樣做衹能有損自己罷了，有什麽益處呢？
【評析】袁采雖然是封建社會的士大夫，但他這則語錄卻包含有一定的辯證思想。我們每個人都希望社會上都是好人，沒有壞人為非作歹。那樣社會就會安定團结，老百姓生活就會祥和幸福了。但是壞人是不可能被消滅的，社會是復雜的，有好人也有壞人，大傢都厭惡壞人，卻忽視了壞人的存在還有它另一方面的價值。袁采看到了這一點，所以他說覺人不善知自警，也就是要人從不善的人身上引起警覺，反省自己，看看自己是否也有不善的行為，從而加以改正。平常人並沒有高度的自知之明，不可能每件事都做得公允得當，盡善盡美。很多時候無法意識到自己的行為是不正確的，甚至是不善良的。而不善人的行為恰好可以引起我們的警覺。讓我們參考對照他的行為反思自己。一個有良知的人無疑能從這種反思中提高自己的品德修養，糾正自己的錯誤行為，這也可以算作不善人的一點"價值"吧！
袁采這條語錄還告訴我們，有比較才能區別。如果社會上每個人都是惡人，那麽我們也就不知道什麽是惡人了，如果社會上每個人都是好人，那麽我們也就不知道什麽是好人了。從惡人的行徑中，我們可以更深刻地感受到正直善良的可貴。徐宏剛在一輛客車上勇鬥歹徒置生死於不顧，面對歹徒的兇殘，他挺身而出，毫無畏懼。徐宏剛被樹為全國人民學習的楷模，說明社會上需要這種英勇的、為維護正義而獻身的精神。如果當時車上每位乘客都有徐宏剛的英勇，那麽也就沒必要樹他為楷模了。從與不善人的比較中可以見出善人的可貴，袁采說得對！
正人先正己
【原文】勉人為善，諫人為惡，固是美事，先須自省。若我之平昔自不能為，豈惟人不見聽，亦反為人所薄。且如己之立朝可稱，乃可誨人以立朝之方：己之臨政有效，乃可誨人以臨政之術；己之才學為人所尊，乃可誨人以進修之要；己之性行為人所重，乃可誨人以操履之詳；己能身致富厚，乃可誨人以治傢之法；己能處父母之側而諧和無間，乃可誨人以至孝之行。苟為不然，豈不反為所笑！
【譯述】別人做了好事，對他進行勉勵贊揚，別人做了壞事，對他進行規諫勸告，這當然是好事。但是必須事先自己反省自己。如果是自己平時也做不到的事，卻要去規諫別人，非但不會被別人聽取，反倒要被別人鄙薄。這就好比是自己在朝為官，有被人稱頌的地方，纔可以用自己在朝為官的方法教誨別人；自己處理政事卓有成效，纔可以用自己處理政事的方法來教誨別人；自己的才學被人所尊崇，纔可以用自己進德修業的要領來教誨別人；自己的品性德行被人尊重，纔可以用自己的操行來教誨別人，自己能發傢致富，纔可以用治傢之法教誨別人；自己能住在父母旁邊而能與父母和睦相處，才能用自己的孝順行為來教誨別人。如果說自己尚且做不到這些，卻要去教誨別人，豈不反倒被別人恥笑嗎？
【評析】中國古代的儒傢講究修身正己，認為自己做到行為端正，品德高潔纔可以去治理民衆，或教誨他人。《論語》裏有很多話講得就是這個意思。例如"其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。""苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？"儒傢思想是中國二千餘年封建社會的統治思想。其中有一些是糟粕性的東西，如封建的愚忠愚孝等，但有許多東西是合理的，有價值的，中華民族幾千年來形成的民族性格中，儒傢思想的因素很多。一些好的東西，比如註重品德修養，正己纔可以正人，已經成為我們民族的優秀品德，在許多傑出人物身上都折射出這種品德的光輝。
李廣是漢代名將，抗擊匈奴，打了很多勝仗，與士卒同甘共苦，因此深受士卒愛戴。據史書上記載，李廣將兵打仗，到了糧草匱絶，缺少飲水的時候，看到了水源，士卒不喝飽了水，李廣就不喝水，士卒不吃飽了飯，李廣就不吃飯。而且與敵人交戰時，總是衝鋒在前，憑藉其高超的射技射殺敵人。兵士們對他的勇敢都極為佩服。司馬遷對李廣極為敬重，他為李廣作傳說："其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
其李將寫之謂也！"這句話說的就是李將軍這樣的人。
我國老一輩無産階級革命傢無不是"正己"的楷模。周恩來總理勤於政務，為國為民鞠躬盡瘁，生活上又極為儉樸，品德又那樣高尚完美，贏得了全國人民的無限愛戴。毛澤東、朱德、陳毅，哪一個不是"正己"的楷模？而歷史上許多朝代君主昏庸，官吏貪暴，上行下效弄得民不聊生。秦朝始皇帝和二世都貪得無厭，窮奢極侈，濫用民力，他們自己不正，如何正人，弄得全國吏治一片黑暗，不過短短十幾年這個短命的王朝就被農民起義軍付之一炬。歷史上的姦臣趙高、秦檜等等，哪一個也不能算是光明正大，所以他們無不被人民唾棄，沒有一個能得到好下場。別人議論不足畏
【原文】人有出言至善，而或有議之者；人有舉事至當，而或有非之者。蓋衆心難一，衆口難齊如此。君子之出言舉事，苟揆之吾心，稽之古訓，詢之賢者，於理無礙，則紛紛之言皆不足恤，亦不必辨。自古聖賢，當代宰輔，一時守令，皆不能免，居鄉麯，同為編氓，尤其無所畏，或輕議己，亦何怪焉？大抵指是為非，必妒忌之人，及素有仇怨者，此曹何足以定公論，正當勿恤勿辯也。
【譯述】有人話說得極為善良並且得體，還有對他進行非議的人；有人做事做得極為得當，還有對他非議的人。這就是衆人的心思難以一致，衆人的口實議論難以整齊劃一而導致的結果。品德修養好的君子說話辦事，如果能本着自己的良心，參考古代聖賢的遺訓，嚮當代的賢明人士咨詢請教，這樣做出事來在道理上沒有缺陷，對別人紛紛攘攘的議論都可以不必去擔憂考慮，也不必去跟那些人爭辯。自古以來的聖賢，當代的宰相，為官一時的太守縣令，都不能免於被別人議論，何況一般人居住在鄉井之中，同樣是平民百姓，就更應該不畏懼別人對自己的議論了，有的人輕易地就議論自己，那又有什麽奇怪的呢？一般來講，一個人硬把對的說成錯的，一定是妒忌別人，或者是平常就和別人有仇怨，這些人說的話怎麽可以定為公論呢？對於這些人的話，正應當不加考慮不加辯解纔對。
【評析】我們生活在現實的社會中，總免不了要被他人議論。社會上總是有那麽一小部分人愛搬弄是非，非議別人。一種是出於妒忌，看到別人取得了成就，超過了自己，就妒火中燒，非要從別人身上挑出毛病來，加以誇張渲染。播揚出去，有的甚至無中生有，造出許多謠言來中傷他人，目的無非是要降低別人的威信，造成對別人不利的社會輿論，從而使自己獲得某種心理平衡。一種是和別人結有怨恨，出於報復的心理，播弄出一些流言蜚語，捕風捉影，無中生有，無非也是要貶損別人的人格，降低別人的聲譽。這種人存在於社會的每一個角落，讓人有防不勝防之感。袁采看得很透徹，"浮言不足恤"，對於那些流言蜚語，我們不必去憂慮它。以一種"置若罔聞"的態度來對待它，我看是再合適不過了。中國古語說："衆口鑠金，積毀銷骨。"可見輿論的力量是極可怕的。如果一個人把別人的議論看得很重，不但做起事來要縮手縮腳，甚至於可以因此而喪失生存的勇氣。著名演員阮玲玉，翁美玲等，不就是因為忍受不了流言蜚語而自殺的嗎？一個人要想取得事業成功，成為生活中的強者，就必須置流言蜚語於不顧。八十年代初我國剛開始實行經濟體製改革的時候，觸及了許多人的既得利益，很多人對改革不理解，那些敢為天下先的改革者，雖然受到許多流言蜚語的侵襲，但對攻擊他們的言論毫不理會，義無反顧地推行改革政策，最終改革成功了，他們也得到了別人的理解。當時的一部電視劇《新星》中的男主角李嚮南就是一個很好的例子，他不顧流言蜚語銳意改革，成為改革者的典型。
意大利著名詩人但丁有句話："走自己的路讓別人去說吧。"和袁采"浮言不足恤"正好同聲相應。
奉承之言多姦詐
【原文】人有善誦我之美，使我喜聞而不覺其諛者，小人之最姦黠者也。彼其面諛吾而吾喜，及其退與他人語，未必不竊笑我為他所愚也。人有善揣人意之所嚮，先發其端，導而迎之，使人喜其言與己暗合者，亦小人之最姦黠者也。彼其揣我意而果合，及其退與他人語，又未必不竊笑我為他所料也。此雖大賢，亦甘受其侮而不悟，奈何？
【譯述】有些人善於當面稱頌我的好處，讓我喜歡聽他說的那些話而不覺得他是在阿諛奉承。這是小人中最姦詐狡黠的一種。他當面奉承我令我高興，等他回去和別人談論起來，未必不會暗地嘲笑我被他愚弄了。有些人善於揣摩別人的心意是什麽，找出這樣的話題進行談論，引導別人並且迎合別人的心意，使別人高興他的言論和自己的暗相契合，這也是小人中最姦邪的一種。他揣摩我的心意而果然和我的心意相符合，等他回去和別人談論起來，又未必不暗地裏嘲笑我的心意被他預料到了。即使是大德大賢的人，也心甘情願受這種小人的欺騙而不醒悟，這也是無可奈何的事情啊！
【評析】孔子說："巧言令色，鮮矣仁！"意思就是花言巧語的人很少是存心善良的，善於溜須拍馬，投機鑽營的人，往往都有一套嘴上工夫，吹捧當權者的功績，投合領導的心意，領導喜歡什麽話他就說什麽話，或奴顔婢膝，或真誠懇切，領導需要哪一種，他都能心領神會做得比演戲還像。這種人的目的不過是博取領導歡心，滿足個人私欲。可是世上就有許多的領導人物喜歡被阿諛奉承、喜歡被吹捧，這就給許多巧言令色的小人提供了機會，他們早已參透了領導的喜惡，說話辦事完全符合領導的心意，世上就有許多領導者重用這樣的人，提拔這樣的人，結果被欺騙被蒙蔽而毫不察覺。巧言令色的小人現在有，過去更有，幾乎每朝的昏君身邊，都有那種善於察言觀色、見風使舵、溜須拍馬、阿諛奉承的人物。
歷史上有名的姦臣趙高手段高明，陰險毒辣，善於揣摩皇上心意，推波助瀾，助紂為虐。他耍弄政治陰謀立鬍亥為秦二世後，自己也取得高官，成為皇帝的信臣。一次二世與趙高談話，流露出及時行樂的意思，趙高馬上順風而上，竟然說及時行樂衹有賢主才能做得到，而昏君是做不到的，顯然一派鬍言。他揣摩到二世因玩弄陰謀而登上皇位，擔心自己地位不穩固，於是藉機嚮二世進言要他"嚴刑酷法"消滅一切敵對勢力，這正好符合二世的心意。殘暴的秦二世殺戮了許多前朝大臣，幾十個兄弟姐妹，老百姓連坐受刑的人更是不可勝數。弄得民不聊生，農民起義軍很快就滅亡了這個短命的王朝。趙高也沒有得到好下場，子嬰即位後，刺殺了趙高，並且夷其三族。
為官也好，為民也好，切不可被諛巽之言所迷惑，否則為害不淺，後悔弗及。
凡事不可過分
【原文】人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以為人之畏我，而更求以辱之。為之不已，人或起而我應，恐口噤而不能出言矣。人有訟人而人不校者，人必有所處也。不可以為人之畏我，而更求以攻之。為之不已，人或出而我辨，恐理虧而不能逃罪也。
【譯述】有人辱駡別人而別人不與理會，這個人一定涵養高容忍了他。我們不能認為這是別人懼怕我們，而進一步去侮辱他。如果總是這樣做，人傢就有可能起來反擊我們，到那時我們恐怕就會嚇得說不出話來了。有人和別人爭訟，而別人不計較，這是別人有他自己的考慮。我們不要認為別人是畏懼我們，而進一步去攻擊人傢。攻擊個沒完沒了，人傢站出來和我們辯論，我們恐怕就會理虧而不能逃避罪責了。
【評析】世上往往有那麽一種品德修養差的人，喜歡得寸進尺，侮慢了別人，別人不與理采，他不知這是人傢對他的包容，反倒認為別人害怕他，更加助長了他的囂張氣陷。可是人的容忍必竟是有限度的，他激怒了人傢，難免要自討苦吃。凡事不要做得太過分，無論是一個普通百姓，還是一個國傢的當權者都是這樣。
北宋時期，姦臣當道，政治黑暗，人民生活困苦不堪，因此許多英雄好漢都被"逼上梁山"。林衝是一個典型的例子。太尉高俅的兒子高衙內看中了林衝的媳婦，幾次想要強行霸占，都未得手，於是設下一條毒計，以"看刀"為藉口，誘騙林衝誤入軍機重地白虎堂，藉此判罰林衝充軍滄州。林衝本想服完刑後再返回京城，但高俅一夥人不肯善罷幹休，非要製林衝於死地。派陸虞侯雪夜火燒草料場，幸好林衝當晚寄住在一所廟裏，逃過此難。林衝怒不可遏，殺了陸虞候，被逼上梁山，走上了反叛道路。高俅一夥人自認為重權在握，喪盡天良，欺人太甚，把無數英雄好漢逼上梁山，燃起了農民起義的烈火。
馬剋思主義認為事物發展有一個"度"，超過了這個"度"，就要由量變達到質變。事物的性質也就隨之改變了，我們在日常生活中為人處事也要把握一個"度"，這樣才能保持團结和睦的社會關係，有利於我們的學習和工作。
盛怒之下，言語慎重
【原文】親戚故舊，人情厚密之時，不可盡以密私之事語之，恐一旦失歡，則前日所言，皆他人所憑以為爭訟之資。至有失歡之時，不可盡以切實之語加之，恐忿氣既平之後，或與之通好結親，則前言可愧。大抵忿怒之際，最不可指其隱諱之事，而暴其父祖之惡。吾之一時怒氣所激，必欲指其切實而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人謂"傷人之言，深於矛戟"是也。俗亦謂"打人莫打膝，道人莫道實"。
【譯述】親戚朋友，故交舊識，即便在彼此關係融洽感情深厚的時候，也不可以把自己的隱秘之事全部告訴他們。恐怕一旦雙方關係惡化，那麽從前所說的話就成了他人和你爭訟時所憑藉的資本。還有在和人關係惡化的時候，也不要用太過分的言辭侮辱人傢，恐怕怒氣平息之後還要和他恢復以前的友好關係，甚至結為親戚，那樣從前所說的話可就會令人慚愧了。一般來說，在怒不可遏的時候，切不可揭露別人隱私避諱的事情，或暴露別人祖輩、父輩所做過的惡事，我們可能被一時的怒氣所驅使，一定要揭露人傢的短處來攻擊人傢，不知道人傢對我們的怨恨由此而深入骨髓。古人說："言語對人的傷害，比長矛劍戟還要厲害"，說得對啊！俗話也說："打人莫打膝，說人莫揭短"。
【評析】生活中的矛盾，往往是由於說話不當引起的。朋友之間一旦翻臉，盛怒之下，難免要攻擊對方的短處，衹圖一時快意，不計後果，如果從此絶交，對方可能把你的話牢記在心。氣量大度些的，倒也罷了，氣量小的，耿耿於懷，總要伺機報復，雙方難免結下仇怨，如果雙方怒火平息，又言笑如初，恐怕你就會後悔，當時不該說那樣尖酸刻薄的話。夫妻雙方爭吵也是這樣，天下沒有不爭吵的夫妻，然而吵了架就分手的必竟是少數，絶大多數吵過之後，還要接着過日子，所以雙方處在氣頭上時，千萬不可一時任氣，說話失去分寸，揭露對方短處或是專撿對方不愛聽的話刺激他，這樣做難免要傷害對方感情，不利於婚姻的穩定。常見許多小夫妻，結婚時和和睦睦，恩恩愛愛，可就是為一些瑣碎小事，爭吵時互不謙讓，說話不顧後果，時間長了，難免要妨礙雙方感情的穩固。嚴重的要鬧到離婚的地步。可見說話不加考慮危害也是很深的。
古代這樣的例子也很多。西漢將軍灌夫與魏具侯竇嬰交誼深厚，灌夫為人剛直，使酒任氣，說話不計後果。捲入了魏具侯竇嬰和丞相田蚡兩個權貴間鬥爭的漩渦。在一次宴會上他看到衆人對丞相田蚡十分尊敬，而對失勢的魏具侯竇嬰並不大理會，因此十分生氣。輪到灌夫給臨汝侯敬酒時，臨汝侯正與程不識耳語，灌夫藉機發怒，駡臨汝侯說："你生平詆毀程不識一錢不值，今天在酒桌上你又跟個女人一樣和程不識竊竊私語！"田蚡勸灌夫說："程不識與李廣都是東西宮的衛尉，你現在當衆侮辱程不識，難道就不給李將軍留些面子嗎？"灌夫說："我腦袋搬傢尚且不怕，還管什麽程李呢？"丞相田蚡狀告灌夫"駡座不敬"，藉此斬了灌夫三族。灌夫因為說話莽撞，不計後果而招致了滅頂之災，不能不讓人感嘆說話謹慎是何等重要。
與人言語，平心靜氣
【原文】親戚故舊，因言語而失歡者，未必其言語之傷人，多是顔色辭氣暴厲，能激人之怒。且如諫人之短，語雖切直，而能溫顔下氣，縱不見聽，亦未必怒。若平常言語，無傷人處，而詞色俱歷，縱不見怒，亦須懷疑。古人謂"怒於室者色於市"，方其有怒，與他人言，必不卑遜。他人不知所自，安得不怪！故盛怒之際與人言語尤當自警。前輩有言："誡酒後語，忌食時嗔，忍難耐事，順自強人。"常能持此，最得便宜。
【譯述】親朋好友，故交舊識，因為說話不當而交情破裂的，未必都是因為說了傷害別人的話。很多是因為態度、言詞、語氣過於粗暴，所以激起了別人的憤怒。比如規諫別人的短處，話語雖然懇切直爽，卻能和言悅色，縱使不被對方聽取，也不至於惹怒對方。平常說話。本沒有傷人的地方，而言辭聲色都很嚴歷，即使不被對方惱怒，也會引起人傢懷疑。
古人說："在傢裏生氣後，難免要把怒色帶到外面去，"正值他生氣的時候，和別人說話，一定不會表示謙遜。別人不知道是什麽原因，怎麽能不奇怪呢！因此在大怒的時候和別人說話更應該警惕不要傷害了別人。前輩曾經說過：喝酒後誡說話，吃飯時忌生氣，能忍受難以忍受的事，不與自以為是的人爭論。經常能堅持這樣做，對自己是有好處的。
【評析】談話也是門藝術，有些話自某些人嘴裏說出，親切婉轉，使人如沐春風；自另一些人嘴裏說出，暴厲生硬，讓人難以接受。尤其是勸說別人，更要講究方式，註重分寸，和顔悅色，循循善誘、動之以情、曉之以理，這樣更容易達到勸說的目的。
《戰國策》上有一則故事叫"觸竜說趙太後"。趙太後當政的時候，秦國攻打趙國，趙國嚮齊國求救，齊國要長安君到齊國做人質纔肯出兵，長安君是趙太後的小兒子，深受太後寵愛，太後當然不肯讓他去做人質，大臣竭力勸諫，太後仍是不肯。
觸竜拜見趙太後，太後知道他的目的，因此對他也不歡迎。觸竜說："我老了，腳上有病，走不快，因此很久沒來看望您了，怕您貴體有恙，所以特來看望您。"太後說："我還是要坐輦才能出去。"觸竜說："您每天的飲食沒有減少吧？"太後說："喝些粥罷了。"觸竜說："我現在食欲很低，盡力散步，每天走上三四裏，這樣能多吃些東西，對身體也有好處。"太後說："我可做不到這樣。"
兩位老人找到了共同話題，太後此時臉色漸漸緩和了。觸竜接着說："我的小兒子舒祺今年十五歲了，我最喜愛他，能不能讓他做個王官衛士，他有安身之處，我死也瞑目了。"太後說："大丈夫也愛憐小兒子嗎？"觸竜說："比婦人還厲害。"太後笑着說："還是婦人愛子更深。"觸竜說："我看您愛您女兒燕後要深於愛長安君。"太後說："這是哪裏話。"觸竜說："您每次送別燕後，都哀泣他遠嫁他國。但又常常為她祈禱，祝願她的子孫在燕國能相繼為王。這不是替她作長遠打算嗎？
能夠替子女作長遠打算，纔是對子女真正的愛，您說是嗎？"太後點頭說："對呀。"觸竜接着說："在趙國，公子王孫不為國傢立功是站不住腳的，您現在可以賜給長安君尊貴的地位，豐厚的奉祿，可以封給他肥沃的土地，但不讓他立功，一旦您百年之後，讓長安君怎麽辦呢？不如讓長安君利用目前這個機會為國立功，我認為您這樣做纔是對長安君真正的愛，您說對嗎？"此時趙太後早已被觸竜一番話說得心服口服，答應了讓長安君到齊國做人質，從而解了趙國之圍。
觸竜深諳談話藝術，和顔悅色，不急不躁，一步步打動了趙太後，實現了他勸諫的目的。
對待老人讓三分
【原文】高年之人，鄉麯所當敬者，以其近於親也。然鄉麯有年高而德薄者，謂刑罰不加於己，輕詈辱人，不知愧恥。君子所當優容而不較也。
【譯述】年紀大的人，在鄉裏面之所以受人尊敬，因為他們在年齡和經歷上都和自己的父母相接近。然而鄉裏面也有年紀雖高而品德修養不夠的人，認為刑罰施加不到自己身上，動不動就侮駡別人而不知道慚愧羞恥。君子對這樣的人應該能夠寬容，不去與他們計較。
【評析】"敬老"是中華民族的傳統美德。歷史上有許多關於"敬老"的故事。
漢高祖的重要謀臣張良年輕時就十分敬重老人。一次張良過橋時遇見一位老人，老人走到張良跟前，把鞋子扔到橋下，說："孩子，把鞋給我取上來。"張良見他是位老人，就給他穿上了鞋，老人笑着離開了，走了一會，又返回來，對張良說："孺子可教啊，五天以後的黎明時分在此等我。"張良雖然感到奇怪，還是恭敬地說："好吧！"五天後的黎明，張良前往一看，老人已經先在那裏了。老人說："你與年長人相約，怎可遲到呢？過五天再來吧！"過了五天，張良雞叫時就去了，老人又先到了，生氣地對張良說："你怎麽又遲到了。過五天再來。"五天後，張良夜半時分就去了，老人很高興，說："這就對了。我要送你一本書，讀了以後，你給王公宰相做老師也沒問題了。"老人送張良的書叫《太公兵法》。張良熟讀此書，後來輔佐劉邦，屢出奇謀，"運籌帷幄之中，决勝千裏之外"，深得劉邦信賴，被封為留侯。流傳下了"圯上受書"這則軼事。
俗語說："不聽老人言，吃虧在眼前。"因為不敬老而遭受挫折的例子歷史上也很多。秦晉之戰是一次重大戰役，戰前，秦穆公嚮秦國一個叫蹇叔的老人咨詢。蹇叔說："勞動軍隊去襲擊遠方的國傢恐怕不行。軍隊遠征，士卒疲憊，敵國再有所防備，就很難取勝。我看還是不要去了。"穆公不聽，出師東徵。蹇叔哭着對主帥孟明說："孟明啊，我看到軍隊出徵，恐怕看不到班師回國了。"秦穆公非常生氣，對蹇叔說："你知道什麽，我看你早該死了。"然而戰爭發展應驗了蹇叔的話，晉軍在殽擊敗了秦軍。秦穆公後悔當初沒聽蹇叔的話，但也悔之晚矣。
與人交遊，當有分寸
【原文】與人交遊，無問高下，須常和易，不可妄自尊大，修飾邊幅。若言行崖異，則人豈復相近！然又不可太褻狎，樽酒會聚之際，固當歌笑盡歡，恐嘲譏中觸人諱忌，則忿爭興焉。
【譯述】和別人交往，不管對方地位高低，態度上必須平和親切，切不可妄自尊大，講究穿着服飾。如果言談舉止一副高高在上的派頭，那麽誰還願意和你接近呢？然而也不能和人過分親近。喝酒聚會的時候，固然應該高歌歡笑，盡情暢飲。但也要說話謹慎，否則，在嘲諷譏刺中觸犯了別人禁忌諱避的事，可能就要引起爭吵了。
【評析】"平等相待"是朋友交往中的一條基本原則。舉止傲慢，妄自尊大的人得不到別人尊敬也交不下真正的朋友。春秋時代的信陵君貴為一國公子卻能禮賢下士，從不以富貴驕人，各方賢才爭相前往歸附，門下食客有三千人。他與候贏的交往更是傳為佳話。
候贏是魏國隱士，年逾七十，傢貧，做大梁城門的守門人。信陵君前去請候贏，送他厚禮，候贏不受。一次信陵君設下酒宴，大會賓客。
衆人落座後，公子帶領車騎，空出上座親自去迎候生。候生身穿破衣爛服，毫不謙讓，徑直坐在了上座上。想要藉此來觀察公子的態度。信陵君親自執轡駕車，極其恭敬。候生又對信陵君說："我有個朋友在肉市裏，希望勞駕您去拜訪一下，"信陵君把車趕入市場裏，候生下車找到他的朋友朱亥，兩人站在那裏說了很久，悄悄觀察信陵君，發現信陵君非但沒有生氣，態度還愈加謙和，市人見此情景，都暗駡候生，候生面不改色，登車來到公子傢。公子引候生坐到宴席上座，嚮每一位賓客作介紹。賓客們對公子這種作法感到十分驚訝。在公子敬酒的時候，候生趁機說道："我不過是一個守門人，您卻親自駕車接我，我想要成就您的美名，所以故意在衆人面前難為你，這樣衆人都認為我是小人，而你是忠厚長者了。"候生又把他的朋友朱亥推薦給信陵君，信陵君也是以禮相待。後來，信陵君救趙時，候贏為他出謀劃策，朱亥椎殺了晉鄙，奪得軍符，解了邯鄲之圍。信陵君謙恭下士，不以富貴驕人，深得交友之道，值得藉鑒。
以纔德服人
【原文】行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
【譯述】品行高尚的人自然會受到別人的敬重，不一定他的容貌有多麽漂亮，身材有多麽高大；才能高超的人自然會受到別人敬服，不一定他的言論有多麽高明。
【評析】袁采在這裏告訴人們一個道理：一個人要想被人敬服，那麽靠修飾容貌，虛飾言詞是沒有用的，重要的是對品德才能的培養鍛煉。古往今來，人民群衆尊重敬仰的，都是有德有纔的人。劉備、諸葛亮千百年來受人景仰，因為他們的品德比別人高尚，才能也比別人出衆。劉備為人仁厚，重義氣，自桃園結義後，與關羽，張飛情同手足。對百姓也是滿懷仁愛，兵敗新野後，曹操窮追不捨，他也不肯丟棄百姓，攜民渡江，大得民心。諸葛亮自出茅廬後，一直輔佐劉備，鞠躬盡瘁，死而後已，為劉備贏得三分天下，後又輔佐少主劉禪，殫精竭慮纍死軍中。像劉備、諸葛亮這樣有德有纔的人如何不受人景仰呢？
呂布也是三國時代的一員猛將，但這人有勇無謀，見利忘義。最初他認了丁原為義父，在故友李肅的勸說下，他接受了董卓贈給他的赤兔馬，還有黃金明珠等寶物，殺了義父丁原，投奔了董卓。司徒王允為了除掉害國害民的董卓，設下了連環計，先將美女貂嬋許給呂布，然而又將她送給了董卓，呂布和董卓都是好色之徒，呂布眼見將要到手的美女被董卓霸占去了，加上王允和貂嬋從旁挑撥，激怒了呂布這個毫無仁義道德可言的小人，終於對董卓恨之入骨，配合了王允等人的策劃，親手殺了這位他曾認作義父的董卓。後來呂布在下邳被曹操圍困，他不聽謀士陳宮和部將的計策，一味貪妻戀子，弄得衆叛親離，曹操水淹下邳城，生擒了呂布。呂布兩次手刃義父，早已落了個無恥惡徒的名聲，連一嚮仁厚的劉備也不替他求情，終於被曹操斬了首級。有民諺說："馬中赤兔，人中呂布。"呂布一表人材，且又武藝高強，衹是貪財好色，見利忘義，品德極為低劣，因此，千百年來，成了人所不恥的人物。
作惡多必受天譴
【原文】居鄉麯間，或有貴顯之傢，以州縣觀望而凌人者。又有高資之傢，以賄賂公行而凌人者。方其得勢之時，州縣不能奈何，鬼神猶或避之，況貧窮之人，豈可與之較？屋宅墳墓之所鄰，山林田園之所接，必橫加殘害，使歸於己而後已。衣食所資，器用之微，凡可其意者，必奪而有之。如此之人惟當遜而避之，逮其稔惡之深，天誅之加，則其傢之子孫自能為其父祖破壞，以與鄉人復仇也。鄉麯更有健訟之人，把持短長，妄有論訟，以致追擾，州縣不敢治其罪。又有恃其父兄子弟之衆，結集兇惡，強奪人所有之物，不稱意則群聚毆打。又復賄賂州縣，多不竟其罪。如此之人，亦不必求以窮治，逮其稔惡之深，天誅之加，則無故而自惟於罹憲網，有計謀所不及救者。大抵作惡而幸免於罪者，必於他時無故而受其報。所謂"天網恢恢，疏而不漏"也。
【譯述】在鄉裏，有顯貴之傢，以權勢來欺凌別人；又有有錢的人，靠賄賂官府而橫行鄉裏。這些人在得勢的時候，州縣衙門都不敢動他們，甚至連鬼神都避讓他們，而況一般的貧窮百姓，怎麽可以與他們較量呢？這些鄉裏的惡人，對於臨近他們房屋、墳墓、山林、田地的地方，必然橫加殘害，什麽時候弄到自己手裏方纔罷休。即使是別人的衣物器用，衹要他喜歡的，就要想辦法來奪取。對於這種人衹能避開他，不要去理他。等到他惡貫滿盈的時候，上天自然會懲罰他的。到那時，他傢的子孫就會出敗傢者，破壞傢業，從而為鄉裏的人報仇。鄉裏還有一些愛訴訟的人，抓住某人的一點短長，便到處議論宣揚，並訴訟告官，甚至撒潑耍賴，追擾對方。連州縣衙門也不敢治他們的罪。還有的倚仗傢裏父兄子弟衆多，糾集兇殘惡毒之徒，強奪別人的東西。如果別人敢說什麽，他們就聚衆毆打人傢。這些人一般都行賄於州官縣府，於是他們的暴行得不到懲治。這樣的人也不必一定要懲治他們。等到他們罪孽深重，上天誅殺他們的時候，他們就會無故而落入法網的。到那時，他們即使再有計謀也無濟於事了。大抵做壞事而沒有得到懲治的，必定在日後無故而遭到報應。這就是人們所說的："天網恢恢，疏而不漏"。
【評析】在封建社會，法律不健全，許多壞人作惡多端卻得不到懲治。所以一般百姓衹能寄希望於天道，希望有一個公平正直、秉公執法的天來除霸安良。然而，這衹是一個美好的願望而已，治理社會還要靠健全而完善的法律。這是袁采所認識不到的。
君子小人應分清
【原文】鄉麯士夫，有挾術以待人，近之不可，遠之則難者，所謂君子中之小人，不可不防，慮其信義有失，為我之纍也。農、工、商、賈、僕、隸之流，有天資忠厚可任以事、可委以財者，所謂小人中之君子，不可不知，宜稍撫之以恩，不復慮其詐欺也。
【譯述】鄉裏面的讀書人，有的在待人接物時玩弄手腕，親近他不行，又很難遠離他。這就是所說的君子中的小人，對這種人不能不提防，害怕他不講信義，連累了我們。在農民、手工業者、商人、奴僕等這一類人中，有天性忠厚老實，可以把事托付給他去辦，可以把財物托付給他去保管的，這些人就是所說的小人中的君子，不能不瞭解這些人，應當用恩惠來安撫他們，就不必考慮他們會欺詐人了。
【評析】封建社會把人分作三六九等，從封建統治者的角度出發，把有錢有勢，參與封建統治，也就是現在所說的地主階級稱作君子；而把工農商賈奴僕等普通百姓稱為小人，這裏面自然含有輕衊貶低的意思。這種稱謂上的不同，是維護封建統治所需要的，是符合統治階級利益的，袁采作為封建士大夫，接受了"君子""小人"這種概念上的劃分，然而他的進步之處在於他不像一般士大夫一樣盲目維護"君子"尊嚴，對"小人"不屑一顧，輕衊鄙薄。他從生活經驗出發，通過對社會的觀察思考，認識到"君子""小人"並不是絶對的，君子中也有品行低劣的人，這樣的君子，在人格上是"小人"。小人中也有品德高尚可以信賴的，這樣的小人，在人格上可以稱為"君子"。作為封建士大夫，袁采不盲目拘泥於封建思想的束縛，從實際出發，具有平等觀念，認識到人的自身價值，這些是難能可貴的。
歷史上有很多封建士大夫能夠不宥於封建等級制度的限製，對下屋勞動人民給予肯定和重視。醫和商在封建社會屬於社會底層人物。可司馬遷在《史記》裏為著名的醫生扁鵲，倉公立了傳。《貨殖列傳》更是對商人的作用給予肯定。柳宗元和下層人民接觸較多，為許多下層人物寫了文章傳記，如《種樹郭橐駝傳》、《梓人傳》、《童區寄傳》、《捕蛇者說》等。這些封建社會有識之士的作法在當時可能被統治階級批判和詆毀，但在今天看來，他們的思想是超前的，是有進步意義的。
在朝在野，互相理解
【原文】士大夫居傢能思居官之時，則不至幹請把持而撓時政；居官能思居傢之時，則不至狠愎暴恣而貽人怨。不能回思者皆是也。故見任官每每稱寄居官之可惡，寄居官亦多談見任官之不韙，並與其善者而掩之也。
【譯述】士大夫閑居在傢時，能思索一下在朝作官時的所做所為，就不至於再去幹預政治了；做官時能思索一下做官時的心情，就不至於剛愎自用，暴戾恣肆而為人怨恨了。但是有許多人就是不善於反省過去。因此正在為官的人往往說賦閑在傢的人討厭，賦閑在傢的人也往往說正在為官的人這也不對，那也不對，連人傢做得好的地方也一筆抹殺了。
【評析】這則語錄袁采的主要意思有二個，一是人要善於反省，二是人與人之間要互相理解，賦閑在傢不要總考慮如何才能東山再起，應該充分反省一下自己做官時的所作所為，手握權柄時，對某些事情可能無法保持頭腦清醒，現在脫離官場，以相對平靜的心態看問題，對一些事情可能會獲得更清醒的認識。再次為官時就能減少思想上的偏頗，避免一些人為造成的錯誤。賦閑也好，為官也好，彼此要包容理解，知道許多事情出於不得已，互相指責是沒有用的，由於思想狹隘或存心報復而相互責難，就更要不得了。
小人不必責以忠信
【原文】忠信二事，君子不守者少，小人不守者多。且如小人以物市於人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物。巧其言詞，止於求售，誤人食用，有不恤也。其不忠也類如此。負人財物久而不償，人苟索之，期以一月，如期索之不售，又期以一月，如期索之又不售。至於十數期而不售如初。工匠製器，要其定資，責其所製之器，期以一月，如期索之不得，又期以一月，如期索之又不得，至於十數期而不得如初。其不信也類如此，其他不可悉數。小人朝夕行之，略不知怪，為君子者往往忿懥，直欲深治之，至於毆打論訟。若君子自省其身，不為不忠不信之事，而憐小人之無知，及其間有不得已而為自便之計，至於如此，可以少置之度外也。
【譯述】"忠"、"信"這二個字，君子不奉守它們的少見，而小人往往卻不守"忠""信"。小人在市場上賣東西，質量低劣的東西，也能夠修飾的新穎奇特；假冒偽劣的東西也能做得跟真的一樣。比如用膠糊來處理絲絹布帛使之更有光澤，在米麥或肉裏加上水，以增加重量，用便宜的東西來代替名貴藥材。花言巧語，旨在把東西賣出去，耽誤了別人的飲食，使用，他纔不管這些，這些小商小販就是這樣的不講忠信。欠人錢財物品拖了很久也不償還，人傢如果嚮他索要，他就答應一個月以後償還，到時候嚮他要，他又不給，說再過一個月後償還，到時候索要他仍然不會償還。有的甚至約了十多次償還日期可還是沒有償還。請工匠製造東西，給了他定金，嚮他要所製造的東西，他說一個月後給，到了日期嚮他要，他不給，又說再過一個月給，到時候嚮他索要他又不給，以至於約了十多次日期還是像當初一樣沒能拿到東西。這些人就是這樣不講信義，至於其他事情就更是不可勝數了，那些小人每天都做不講信義的事，所以也不以為怪，而君子對這些行為卻深感氣憤，衹想嚴懲他們，甚至於毆打控告他們。如果君子能夠經常反省自己，不做不忠不信的事，並且可憐小人的無知，考慮到他們是出於不得已，並且是為了自己方便纔作假騙人的，君子如果能這樣想，那麽也就不把他們的所作所為放在心上了。
【評析】封建社會工農商賈地位低下，被統治階級視為"小人"，處於社會最底層。一般人都對工商之民懷有偏見，認為他們善於弄虛作假，以次充好，為了賺錢而不擇手段，中國有一句俗語"十商九姦"。可見人們對商人沒什麽好印象，本則語錄就講了不少弄虛作假，不講信義的例子，給人造成一種印象，似乎從事工商業的人都姦滑狡詐沒有好人。其實這種想法過分絶對化，是不正確的，工匠製造的器具能滿足人民的基本生活需要，商人促進貨物流通，沒有這些人，人們上哪去買所需要的物品呢？中國是傳統的農業經濟，漫長的封建社會認識不到工商之民在社會經濟發展中所起的作用，全社會都是自我封閉，自給自足。因此，封建社會的經濟發展極其緩慢。即使在今天，中國人的商業意識也不是十分強烈，老百姓還是不大瞧得起手工業者。中國人的官本位意識很強烈，認為衹有當官纔是有出息，這些都是因為我們民族長期經受封建統治，很多封建性的意識在我們頭腦裏還占有一席之地。人們思想中的封建意識需要逐步清除，才能適應未來社會的發展。
這則語錄雖然輕視工商業者，但從中我們也可以看出"假冒偽劣産品"早已古已有之。對於製假、售假的行為古人衹能從道德角度予以譴責，駡他們是"小人"。當今社會"假冒偽劣産品"已經成為社會一大公害。生活中每個人都可能上過假貨的當，人們已經不能衹從道義上進行譴責了，所以現代社會有了"消費者協會。"有了"中國質量萬裏行"，對製假，售假的人要繩之以法。現代社會要用"法"來規範商品的生産和銷售。從古今對待"假冒偽劣産品"的態度上，我們也可以看出，社會確實是在發展在進步了。
賣假藥必遭報應
【原文】張安國捨人知撫州日，以有賣假藥者，出榜戒約曰："陶隱居、孫真人，因《本草》、《千金方》濟物利生，多積陰德，名在列仙。自此以來，行醫貨藥，誠心救人，獲福報者甚衆，不論方册所載，衹如近時，此驗尤多，有衹賣一真藥便傢資巨萬，或自身安榮，享高壽；或子孫及第，改換門戶，如影隨形，無所差錯。又曾眼見貨賣假藥者，其初積得些小傢業，自謂得計，不知冥冥之中，自傢合得祿料都被減剋。或自身多有橫禍，或子孫非理破蕩，緻有遭天火、被雷震者。蓋緣贖藥之人，多是疾病急切，將錢告求賣藥之傢，孝子順孫衹望一服見效，卻被假藥誤賺，非惟無益，反緻損傷。尋常誤殺一飛禽走獸，猶有因果，況萬物之中人命最重，無辜被禍，其痛何窮！"詞多更不盡載。捨人此言，豈止為假藥者言之，有識之人，自宜觸類。
【譯述】張安國捨人主管撫州的時候，因為有賣假藥的人，帖出一張告示，上面寫到；"陶弘景孫真人，因為寫了《本草》、《千金方》，救治百姓的疾病，積了很多陰德，最後成了仙人。自他們以來，行醫賣藥的人，衹要誠心誠意救人，獲得福祿報償的人很多。不用說地方典籍上記載下的，就衹在現在，應驗的也很多。有的人衹賣一種真藥就纍積起了巨萬傢資，或是自身安逸榮華，享有高壽；也有的人因此而子孫及第，改變了家庭的社會地位，這類事情如影隨形，沒有不應驗的。我曾親眼看見賣假藥的人，最初賺了些小錢，自認為得手，不知道在冥冥之中，自傢應得的財物都減少了，或是自己屢遭橫禍，或是子孫毫無道理地傾傢蕩産，甚至還有遭受火災，被雷霆擊中的。因為買藥的人多是重病在身，拿錢去賣藥人傢求告，病者的孝子順孫衹看見了一副藥見效，其餘都是用來賺錢的假藥，不但沒有作用，反而會加重病情。平常誤殺一隻飛禽走獸還有報應，何況在萬物之中，人命是最寶貴的，無辜喪命該多麽令人傷痛！"告示的言辭很多，我無法全都記下來，捨人這些話，難道衹是對賣假藥的人說的嗎？有識之士，應該能夠觸類旁通。
【評析】袁采此則語錄記載了一個戒賣假藥的告示，看來假藥為害，由來已久。袁采認識到假藥的危害，記下這則告示，以警示後人子孫，並且說："捨人此言，豈止為假藥者言之，有識之人，自宜觸類。"這句話表明袁采觀察問題的深刻，發人深省。
幾百年後的今天，"假冒偽劣産品"泛濫成災，充斥市場。"假藥"
衹是其中一種，吃了假藥，治不好病反倒送了命，這樣的例子報紙上早已屢見不鮮。"假藥"能要命，"假酒"也是索命的無常，九八年春節期間，山西的假酒事件令人印象深刻，製假者竟然敢於把摻了工業酒精的水當作白酒賣，幾十人喝喪了命，造假者這種無知殘忍，要錢不要命的行為簡直令人發指，引起人們對假酒以及一切假貨的深惡痛絶，嚴懲造假者成為萬衆一心的呼聲！
我們也必須看到假貨之所以能屢禁不止，盛行不衰，除了作假者為了謀取利益而置法律於不顧，膽大妄為之外，廣大消費者也有意或無意地為假貨提供了市場，拿近幾年發展勢頭迅猛的光盤市場來說，盜版光盤要比正版的多，銷售情況也要比正版的好，因為消費者看中了盜版盤的低價位，由於目前仿造技術高超，盜版質量也不是很差，這樣對正版光盤的生産廠傢造成極大的衝擊。讓造假販假的人從中非法謀利，影響了國傢稅收，損害的還是廣大人民群衆的利益。
質量是産品的生命，是關係到國計民生的重大問題。日本産品暢銷世界，消費者看中的是它的高質量。而中國産品呢，不但質量上不過關，而且幾乎任何一種産品都有假貨，作假的手段又是那樣高明，讓人總有真假難辨之感。中國目前正在積極地進行改革開放，謀求同世界經濟接軌，加強同世界其他國傢的經濟交往。那麽就應該大力提高産品質量，更嚴厲地打擊假冒偽劣産品，如果有一天中國的假冒偽劣産品衝出國門，打入國際市場，那危害的可就不止中國老百姓了，所以有關部門不可不防，抓緊打假，勢在必行。
嚴肅端莊，不受輕侮
【原文】市井街巷，茶坊酒肆，皆小人雜處之地。吾輩或有經由，須當嚴重其辭貌，則遠輕侮之患。或有狂醉之人，宜即回避，不必與之較可也。
【譯述】市井街巷，茶坊酒肆，都是小人經常往來的地方，我們到這些地方去的時候，言談舉止一定要嚴肅端莊，這樣才能不被輕視侮辱。要是有喝得酩酊大醉的人找你尋釁，你也應該躲開他，不必和他計較就是了。
【評析】中國古人講究衣冠整肅，言談有度，舉止穩重，認為這是君子之風，《論語》說："君子不重則不威，學則不固"。中國自古號稱"禮儀之邦"，尤其在幾千年的封建社會，形成了一套嚴密的禮法制度。這與儒傢思想在中國占統治地位是密不可分的。西漢初年，儒生叔孫通看到剛剛建立的漢王朝缺少禮儀制度的規範。"群臣飲酒爭功，醉成狂呼，拔劍擊柱，高祖患之。"於是叔孫通徵得高祖同意，召集魯地儒生三十餘人，為新王朝製定了一套嚴謹周詳的禮儀制度，大得皇帝歡心，漢高祖對他說："我現在纔知道做皇帝的尊貴。"叔孫通替漢高祖製定禮儀制度，為後來董仲叔"獨尊儒術"創造了條件，儒傢思想取得統治地位後，封建禮儀制度更是日益繁瑣。衣冠服飾在封建社會是地位的象徵，天子、諸侯，士大夫，平民百姓，各有專門服飾，如果下級穿上級的服裝，那就是犯上的行為，連衣服的顔色都有規定，比如皇帝穿的是"黃袍"，而老百姓衹能穿"褐衣"。孔乙己是大傢熟知的魯迅筆下的人物，他雖然極其窮睏潦倒，仍然不肯脫下長袍，因為長袍是讀書人的象徵。作者寫孔乙己是鹹豐酒店"站着喝酒而穿長衫的唯一的人"孔乙己不脫長袍就是為了表明自己與普通百姓的區別。對於替人做工為生的孔乙己來說，身穿長袍，行動上肯定不會方便，但為了"尊嚴"，孔乙己就管不了這麽多了。
現代社會言談舉止也能反映出一個人的學識修養，社會地位等。言談得體，舉止端莊的人，當然受人尊敬，在社交活動中也容易被人接受。而語言粗鄙，舉止輕佻的人，雖然自以為是，感覺不錯，但肯定沒有人願意同他交往，大傢對他"敬而遠之"就是了。
不可奇裝異服
【原文】衣服舉止異衆，不可遊於市，必為小人所侮。
【譯述】衣服舉止與衆不同的人，不要到街市上去遊玩，否則，一定會遭到小人的侮辱。
【評析】在日常生活中，雖說"穿衣戴帽，各有所好"，但在穿着上，也不宜過於新奇獨特，與衆不同。改革開放以後，我們有機會接觸到西方的思想文化，有些年輕人盲目崇洋，認為穿上奇裝異服才能和西方人步調一致。也藉此表明自己的開放，領社會潮流之先。其實西方人在服飾上也是十分講究的，有地位的人所穿服裝都很嚴肅，尤其在正式場合，西方人不穿日常生活中看起來很隨便的衣服，否則會被視為不懂禮貌。奇裝異服在西方社會也不是被普遍接受，西方有一種人被稱為"嬉皮士"，他們穿上奇裝異服，目的是反社會束縛，嚮世人表明自身的存在。服飾往往是和民族傳統，民族文化緊密聯繫的。世界各國各有自己的文化背景，因此，在服裝上也表現出各自特點。中國人傳統上是穿長袍馬褂的，但這種服裝穿起來有許多不便之處，所以新文化運動後，人們逐漸穿起了西裝。如果現在街上忽然出現一個穿長袍的人，大傢肯定會爭相註目了。據說，臺灣作傢李敖在臺大讀書時，最喜歡穿長袍，一年四季，即使夏天最熱的時候也不脫掉，一位也喜歡穿長袍的臺大教授對他看了半天，無奈地說："看來你比我還頑固。"但人傢李敖是大傢公認的才子狂人，如果你我穿起長袍，那肯定被人譏刺為"不倫不類"。
居鄉不可奢華
【原文】居於鄉麯，輿馬衣服不可鮮華。蓋鄉麯親故，居貧者多，在我者孑然異衆，貧者羞澀，必不敢相近，我亦何安之有？此說不可與口尚乳臭者言。
【譯述】居住在鄉裏面，駕的車馬、穿的衣服，不可以鮮豔華麗。因為鄉裏的親戚朋友，生活貧睏的占多數，我們與衆不同，貧睏的人感到不好意思，一定不敢接近我們，我們自己如何能安心呢？這些話不必與乳臭未幹的未成年人講。
【評析】新近有一個名詞叫作"平民化"，意思就是大人物不搞特殊化，不拿架子，不擺譜，說話辦事，衣食住行，盡量與老百姓接近。袁采這則語錄說到底就是讓權勢人物盡可能地平民化，這樣才能不脫離群衆，受到鄉裏人的尊重。
西方社會的平民化傾嚮近年來很明顯，許多政府首腦願意和百姓接近，努力做到與常人無異。德國總理科爾長得人高馬大。曾見一篇文章寫科爾的飯量極其驚人，但他有一個習慣吃完菜後，一定要把盤子舔光，因為他沒有浪費的習慣。其實舔光盤底和"吃不了兜着走"在西方都是正常現象，很多大人物也樂此不疲。
法國總理希拉剋訪華時，不肯住在釣魚臺國賓館，而是和隨行人員及記者一起住進了北京王府飯店，幾次出現在飯店大廳裏，像普通人一樣和人交談，一點也沒有總理的架子，讓人感覺到親切自然。
盧森堡大公身為國傢元首，經常到街上散步，隨便和百姓聊天，不帶隨行人員，也沒有保衛。街上群衆也習以為常，絶對不會出現一窩蜂似地要求簽名的情況。據說，大公曾經一個人搭乘飛機前往日本訪問，一時傳為美談。
延安時期，我黨的領袖們和老鄉同住一頂土窯洞，和老鄉一桌吃飯，老鄉也樂於和他們接近，這些領袖人物在衣食住行上都很平民化，和普通百姓沒多大差別，曾經看過一張照片，是朱德，彭德懷，鄧小平三人站在一方土窖洞前的合影，大約是鼕天，三人都穿着厚重的軍裝棉襖，其中彭老總的褲腿上打了一塊大大的補丁，憨憨地笑着。誰能想到，就是這些外表上很"土氣"的人，讓現代中國發生了翻天覆地的變化。
婦女衣飾不可出衆
【原文】婦女衣飾，惟務潔淨，尤不可異衆。且如十數人同處，而一人之衣飾獨異，衆所指目，其行坐能自安否？
【譯述】婦女們穿的衣服，衹要幹淨整潔就行了，切不可與衆不同。如果十幾個人呆在一起，其中一個人的衣服鮮豔華麗，大傢把目光都集中在她一人身上，她坐立行走，還能同往常一樣自如嗎？
【評析】封建社會婦女地位低下，被看作是男子的附屬品。封建禮法制度對婦女更是做了種種限製和要求。此則"婦女衣飾務潔淨"也是從男子觀點出發，對婦女作出的規範。這是那個時代的産物。現代社會講求"男女平等"，"女權運動"早已在世界上蓬勃開展，婦女和男子一樣具有自身價值。同樣為社會發展作出了貢獻。當今世界女總理、女部長已經屢見不鮮，各行各業婦女都有傑出人物。可以說"男女平等"是社會發展，人類進步的一種表現。
人之所欲，應遵禮義
【原文】飲食，人之所欲，而不可無也，非理求之，則為饕為饞；男女，人之所欲，而不可無也，非理狎之，則為姦為淫；財物，人之所欲，而不可無也，非理得之，則為盜為賊。人惟縱欲，則爭端起而獄訟興。聖王慮其如此，故製為禮，以節人之飲食、男女；製為義，以限人之取與。
君子於是三者，雖知可欲，而不敢輕形於言，況敢妄萌於心！小人反是。【譯述】飲食是人的自然欲望，是不可缺少的，如果不合道理地去追求它，就是貪吃；男女之事是人的本能欲求，是不可缺少的，如果采用不合理的手段去滿足需要，那就是姦淫；財物，誰都想獲得，是不可缺少的，靠非法手段取得財物，就成了盜賊。人如果衹求放縱自己的欲望，就會引起爭端，並且免不了要打官司。古代聖王考慮到這些問題，因此製定了禮儀，以節制人的飲食和男女關係，製定了道義，以限製人對財物的獲取。君子對於飲食，男女，財物這三樣東西，雖然知道是自己所需要的，但是不敢表達出來，更何況是萌生妄想呢！小人正好和君子相反。
【評析】此則"禮義製欲之大閑"，就是說禮義是限製人的各種欲望的基本準則。作者承認"飲食""男女""財物"是人的基本欲求，就像古人說的"食色性也"。這些欲望對人的生存來說是不可缺少的，但如果放縱對欲望的追求，通過不合理的手段滿足欲望，那就會做出非法的事來。封建社會是君主專製的社會，不像當今的法製社會，用各種法律來維護人與人之間的基本關係，保持社會的穩定。封建社會有一套適合於封建統治的禮義規範，用道德力量來限製人的行為。封建禮義就是封建社會人人都要遵守的行為規範。是社會的道德標準。人對各種欲望的滿足都要符合這種規範，否則，就會受到譴責和懲治。
財色不可苟得
【原文】聖人云：不見可欲，使心不亂。此最省事之要求。蓋人見美食而下咽，見美色而必凝視，見錢財而必起欲得之心，苟非有定力者，皆不免此。惟能杜其端源，見之而不顧，則無妄想，無妄想則無過舉矣。
【譯述】聖人說："不去看那些可能引起欲望的東西，心裏就不會感到迷亂。
這是省去諸多煩惱的秘訣。一般來說，人見了美食就要咽口水，見美色就會註目凝視，見了錢財就會引起貪求的心思，如果不是思想堅定的人，都難免如此。衹有能徹底斷絶這些貪欲的根源，對它們視而不見，就不會産生妄想了，沒有妄想就不會在這些事情上犯錯誤了。
【評析】"不見可欲，便心不亂"，其實這是一種消極逃避的思想。世界是豐富多彩的，美食，美色，財物，能引起人的欲求是合乎自然本性的，這些東西在世界上無處不有，使我們的生活變得美好，它們本身不是罪惡的根源，況且一個人如何能對這些東西視而不見呢？說是視而不見，衹是自欺欺人罷了。世界上能引起欲望的東西太多了，靠躲避來防止犯錯誤是根本辦不到的。要想使人不被那些能引起欲望的東西迷惑而做出不該做的事情來，一方面要加強思想道德教育，提高人的思想覺悟，提高人的道德意識，另一方面要加強法治建設，提高人的法律意識，讓人們能自覺地依法行事，用法律來規範自己的行為。從這則語錄也可以看出封建社會人們幾乎沒有什麽法律觀念，強調的是修身養性，認為道德修養高了，就可以斷絶各種欲望，人就不會有過錯。可見道德力量在封建社會對人的行為規範是起着相當重要的作用的。
人不可迷途情欲
【原文】子弟有耽於情欲，迷而忘返，至於破傢而不悔者，蓋始於試為之，由其中無所見，不能識破，則遂至於不可回。
【譯述】子弟中有人沉迷於情欲之中，迷途忘返，以至於敗壞傢業而不知悔改。這些人開始時都是想嘗試一下，由於心中沒有見識，不能看透這樣做的後果，於是就發展到了不可輓回的地步。
【評析】馮夢竜《警世通言》中有一則著名的故事《杜十娘怒沉百寶箱》，流傳很廣。杜十娘雖然出身妓女，但她有情有義，有膽有識，早已厭倦了妓女生活。將自己的終身托付給情人李甲，幾經周折，終於逃出了煙花巷，和李甲坐船南下回傢。然而杜十娘托付終身的這個李甲並不是一個忠誠可靠的人。他本來就是一個浪蕩公子哥，傢住浙江紹興，也是官宦人傢的子弟。萬歷年間朝廷准許官宦子弟交納糧米到京城入大學，科舉時容易考中。李甲也藉機來到京城入太學作了監生。但他並不專心學業，尋花問柳，認識了京城名妓杜十娘。李甲本是風流公子，杜十娘又堪稱纔色無雙，兩人一見傾心，情投意合。從此李甲不惜破費巨金，長住於妓院之中，與杜十娘朝歡暮樂，終日廝守，形影相從，雖是嫖客與妓女，但也如同夫婦一般，海誓山盟，永不變心。光陰似箭，日月如梭，不覺一年有餘，李甲哪經得起這樣花費，手頭銀錢漸少，妓院老鴇對他也逐漸冷淡，他父親李布政在傢聽說兒子耽迷於妓院，幾次寫信，喚他回去，但他迷戀杜十娘美色，衹在妓院裏拖延，後來聽說父親發怒，更不敢回去了。以至於後來李甲不名分文，妓院老鴇衹想趕他出去，知道他沒錢，所以答應他拿三百兩銀子替杜十娘贖身。李甲和杜十娘籌藉到了銀錢，交與老鴇，杜十娘重獲自由。於是二人搭船打算回江南老傢，泊船瓜洲渡口時，遇到一個富傢子弟孫富。這孫富一見杜十娘生得國色天香，不覺魂搖魄蕩。起了不良之心。請李甲到岸上喝酒，逐漸問清了李甲和十娘的來竜去脈，抓住李甲攜妓回傢，恐怕不被傢人所容的心理，裝出一副真誠肯切的模樣嚮李甲陳說利害，指出攜妓回傢的嚴重後果，並且願以千金換取十娘。李甲本來就是個沒主意的輕薄浪子，聽了孫富一席話，不覺心動，見利忘義，賣了十娘。
十娘久歷煙花，積攢下價值萬金的金銀珠寶，秘藏匣中，本想到傢後替李甲潤色行裝，博取父母歡心，現在聞聽到李甲忘情負義，轉賣了自己，真是痛不欲生，無奈自己所遇非人。將匣中珠寶，當着圍觀人群和李甲，孫富的面，一件件投入江中，痛斥李甲負心薄幸。駡道："妾櫝中有玉，恨郎眼內無珠。妾不負郎君，郎君自負妾耳！"抱持寶匣，投江而死。
杜十娘的悲劇令人同情、令人惋惜。而那個薄情公子李甲耽於美色，無情無義，幾百年來一直遭人唾駡。
子弟應適當交遊
【原文】世人有慮子弟血氣未定，而酒色博弈之事，得以昏亂其心，尋至於失身破傢，則拘之於傢，嚴其出入，絶其交遊，緻其無所見聞，樸野蠢鄙，不近人情。殊不知此非良策。禁防一弛，情竇頓開，如火燎原，不可撲滅。況居之於傢，無所用心，卻密為不肖之事，與出外何異？不若時其出入，謹其交遊，雖不肖之事習聞既熟，自能識破，必知愧而不為。縱試為之，亦不至於樸野蠢鄙，全為小人之所搖蕩也。
【譯述】世上有人考慮到年輕人尚未成年，血氣不足，酒色賭博這些事，會擾亂他們的心神，以至於喪失品德，敗壞傢業。於是把年輕子弟拘留在傢裏，嚴防他們的出入，斷絶他們和外界的往來，以至於使這些年輕子弟缺乏見聞，愚蠢鄙陋，不懂得人情道理。豈不知這樣做並非良策。一旦對他們的管教鬆弛下來，這些年輕子弟的情欲就會爆發出來，如同野火燎原，不可撲滅。況且把他們拘留在傢裏，整天無所事事，就會偷偷地做些不該做的事，這樣一來和讓他們外出有什麽區別呢？不如按時讓他們出去，告訴他們交朋友要謹慎，對於那些不該做的事他們眼見耳聞，心中有數，自然能夠看得出來，一定知道羞愧而不做那樣的事。即使試着去做這樣的事，也不會愚蠢鄙陋，完全被小人左右愚弄。
【評析】袁采針對有些家庭因害怕年輕子弟在與人交往過程中染上惡習，於是把年輕人拘禁在傢裏，斷絶他們與處界交往的錯誤做法，指出這種做法並不可取，年輕人應該與人交往。衹是在交往時要謹慎小心，這樣可以開闊年青人的眼界，增加他們的閱歷，使他們在與人交往時能辨識好壞，不至於輕易上當受騙，袁采對年輕人的這種教育原則，在我們今天看來，也有值得藉鑒之處。
現代社會的父母對孩子的教育都十分重視，但對一些問題又頗感頭疼，比如對待孩子的交往問題，有的父母害怕孩子到外面和人學壞，嚴格限製孩子外出，把孩子關在傢裏，認為這樣孩子就入了保險箱。其實這些父母忽略了正常的社會交往對孩子健康成長所起的作用。每個孩子將來都要走嚮社會，投入到社會生活之中，要想讓他們適應這個復雜多變的社會，就應該讓孩子有正常的交往，父母要教導孩子如何與人交往，在與人交往時要註意哪些問題。引導孩子與品德修養好的人交往，可以幫助孩子樹立正確的人生觀，世界觀。父母可以通過社會上的一些不良現象或結合自己的某些經驗教訓，告誡孩子不能與哪些人交往。孩子在與人交往的過程中，能夠不斷提高自己判別是非的能力，培養起正確的是非觀念，增強他們的社交能力，為孩子步入社會打下良好的基礎。如果一味把孩子關在傢裏，的確使孩子減少了學壞的可能性，但也容易使孩子缺乏正確的是非觀念，形成孤僻的性格，走入社會後也無法與人交往無法適應社會，那後果是很可怕的。
持傢常存憂懼
【原文】起傢之人，生財富庶，乃日夜憂懼，慮不免於饑寒。破傢之子，生事日消，乃軒昂自恣，謂"不復可慮"。所謂"吉人兇其吉，兇人吉其兇"，此其效驗，常見於已壯未老，已老未死之前，識者當自默喻。
【譯述】創傢立業的人積聚起財富之後，就會每天憂慮不安，恐怕將來仍不免於饑寒交迫的境地；敗壞傢業的人，使傢財逐漸減少，但還氣宇軒昂地任意鬍為，說："將來沒有什麽可擔心憂慮的。"這就是所說的"有福之人把有福看作不幸的事，而無福之人卻以不幸為好事。"這句話經常在一個人已經是壯年，但還未到老年，或已經是老年但還沒死之前應驗，有見識的人應當自己領會這個道理。
【評析】創業者知道創業艱難，所以兢兢業業勤儉剋己，一心想讓傢業興隆旺盛。殊不知後世子孫多是不肖之人，不知祖先創業艱難，坐享其成，揮霍無度，最終往往落得個破傢敗業的下場。《紅樓夢》中的賈史王薛四大傢族雖然鼎盛一時，號稱"詩禮簪嬰之族，鐘鳴鼎食之傢"，但子孫多是不務正業，耽於享樂的花花公子。薛傢的公子薛蟠，自幼喪父，被母親溺愛縱容生活奢侈，說話傲慢，雖然上過幾天學，但字也沒認識幾個，終日鬥雞走馬、遊山玩水。雖然是皇商，但對生意上的經營運作一概不知，靠他祖父的舊日情分，在戶部挂了個虛名，一切事務都由傢人夥計去辦。但這些傢人夥計見薛蟠是個無用的人，就營私舞弊起來，生意也就日漸垮了下來。薛蟠號稱呆霸王，一貫倚財仗勢，鬍作非為。
相中了英連後，竟然喝令豪奴將先前買主馮冤打死。打死了人他也不當回事，與母親妹妹上了京城，入京之後，他仍然惡習不改，每日衹知縱情享樂，後來又吃了人命官司，受了流放之刑。
賈傢寧榮兩府子孫也多是不肖之徒，賈赦為了二十把扇子逼死了石呆子，六七十歲的人還要娶賈母身邊的丫環鴛鴦為妾，簡直毫無禮義廉恥可言。賈珍賈璉賈蓉等人更是衹知縱情享樂，吃喝嫖賭無一不好，諾大的祖宗傢業，也讓他們揮霍殆盡了。
傢富不可懈怠
【原文】起傢之人，見所作事無不如意，以為智術巧妙如此，不知其命分偶然，志氣洋洋，貪取圖得。又自以為獨能久遠，不可破壞，豈不為造物者所竊笑？蓋其破壞之人，或已生於其傢，曰子曰孫，朝夕環立於其側者，他日為父祖破壞生事之人，恨其父祖目不及見耳。前輩有建第宅，宴工匠於東廡曰："此造宅之人。"宴子弟於西廡曰："此賣宅之人。"後果如其言。近世士大夫有言："目所可見者，漫爾經營；目所不及見者，不須置之謀慮。"此有識君子知非人力所及，其胸中寬泰，與蔽迷之人如何。
【譯述】創立傢業的人，看見自己所做的事沒有不稱心如意的，就認為自己的智謀已經十分巧妙高明了。不知道自己的成功是命運裏偶然的事，得意洋洋，貪婪索取，不知滿足。自認為傢業能夠永遠興盛下去，不能被敗壞，這種想法能不為造物者所恥笑嗎？那些敗壞傢業的人早已生在了他們傢，或是兒子或是孫子，每天環立在他身邊的，都是有朝一日會敗壞父輩祖輩創立的傢業的人。衹可惜他們的父輩祖輩看不到這些人傾傢蕩産了。前輩有人建造宅第房屋，在東廂房宴請工匠說："這是建造宅第的人。"在西廂房宴請自傢子弟，說："這些是將來賣掉宅第的人。"後來發生的事果然應驗了他的話。近世有個士大夫說："能夠看見的，就慢慢地經營好了；不能夠看見的，就不用去謀劃考慮了。"這是有見識的人知道有些事情是人力所不及的，所以，他心中寬緩安定，和那些被遮蔽迷惑的人相比，當然是有所不同的。
【評析】任何事物都有一個發生、發展、滅亡的過程。一個家庭也是這樣，祖先創業的時候，一帆風順，興旺鼎盛，赫赫揚揚，自以為能永保無虞。然而事情不總是嚮好的方向發展，再龐大的傢業也有衰敗凋零的時候。
《紅樓夢》中的賈傢祖先建立軍功，被封為寧國公和榮國公。一百多年間傢運興旺，聲勢顯赫，子孫享盡榮華富貴，個個安富尊榮，耽於享樂，這個龐大的傢族逐漸從內部空虛墮落了，最後被抄傢，樹倒猢猻散，落了個一敗塗地的下場。拿王熙鳳來說，在賈傢深得賈母、王夫人看重，一貫巧使心機，媚上欺下，幹了多少坑人害命的事，一時間兩府上下主僕對她巴結奉承。她很是風光榮耀，但最後落了個"機關算盡太聰明，反算了卿卿性命"的可悲下場，三十幾歲就命歸黃泉了。
《金瓶梅》中西門慶娶了五房妻室，傢財巨萬，而且謀了官職，有錢有勢，稱霸一方。但後來西門慶縱欲過度，喪了性命，傢業衰敗，媳婦有的改嫁了他人，有的被賣到官府，甚至做了娼妓。唯一的一個兒子也被和尚點化出傢還他的孽債去了。西門慶一傢盛衰變化何其迅速啊！
君主專製時期的歷代開國君主，開國創業深知江山得來不易，因此能夠奮發圖強，勵精圖治，兢兢業業，勤於政務，能夠為人民做一些實事，因此歷代王朝一般在開國之初都能顯現出興旺繁榮的局面。後世皇帝貪圖享樂，荒淫無度，早忘了祖先創業之艱難，弄得民不聊生。於是被新生的王朝所取代。中國幾千年的封建社會，就是在各個王朝的興廢變化中前進的。
持傢宜量入為出
【原文】起傢之人，易為增進成立者，蓋服食器用及吉兇百費，規模淺狹，尚循其舊，故日入之數，多於日出，此所以常有餘。富傢之子，易於傾覆破蕩者，蓋服食器用及吉兇百費，規模廣大，尚循其舊，又分其財産立數門戶，則費用增倍於前日。子弟有能省用，速謀損節猶慮不及，況有不之悟者，何以支持乎？古人謂"由儉入奢易，由奢入儉難"，蓋謂此爾。大貴人之傢尤難於保成。方其緻位通顯，雖在閑冷，其俸給亦厚，其饋遺亦多，其使令之人滿前，皆州郡廩給，其服食器用雖極華侈，而其費不出於傢財。逮其身後，無前日之俸給、饋遺使令之人，其日用百費非出傢財不可。況又析一傢為數傢，而用度仍舊，豈不至於破蕩？此亦勢使之然，為子弟者各宜量節。
【譯述】創立傢業的人，之所以能夠把財富越積越多，就是因為他們在服裝、飲食、器皿、用具上以及在紅白喜事的操辦和各種日常花費上都很節儉，遵循發傢之前的規矩，從不鋪張浪費，因此，每天收入的錢財總要多於支出的，所以他們能經常有所剩餘。富傢子弟之所以容易傾傢蕩産，就是因為他們在服裝、飲食、器皿、用具上花費太多，操辦紅白喜事規模太大，總要依循舊製，並且數位兄弟又把財産分開各立門戶，這樣日常費用就比從前增加了好幾倍。子弟中有的人能節省費用，作長遠打算，恐怕還來不及呢，何況有的子弟尚未省悟，如何才能把傢業支持下去呢？古人說："從節儉進入到奢侈容易，從奢侈再回到節儉就睏難了。"說的就是這種情況。權貴人傢也不能保證子孫永不敗壞傢業。當他們身居高位的時候，即使不是主管要害部門，國傢發給的奉祿供給十分豐厚，別人贈送給的禮物錢財也很多，他們面前那麽多差役僕從，費用都是由州郡官方供給，他們的服飾、飲食、器皿、用具雖然都極其豪華奢侈，但那些費用都不是由自傢財産中支付的。等到這些權貴的後世子孫，沒有父祖輩做官時國傢撥給的奉祿供給，也沒有別人贈送的錢財禮物。差役僕從的薪水，日常生活所需的各種費用，都不得不從自傢財産中支出。況且後世子孫又把一傢分成好多傢，而各種用度還和往昔一樣，怎麽能夠不傾傢蕩産呢？這也是形勢所趨，不可避免的事，做子弟的，都應量入為出，勤儉持傢。
【評析】大傢也好，小傢也好，都應該量入為出，不過於奢侈靡費，才能保持傢業興旺。如果日常生活中缺少計算，鋪張浪費，日久天長即使傢財萬貫，也會入不敷出，難免落得個傢業凋蔽的下場。古往今來，有很多這樣的例子。
《紅樓夢》中的賈傢，憑仗祖上的世襲爵位，子孫後世享盡榮華富貴。穿的是綾羅錦緞，用的是金銀玉器，吃的是山珍海味，每日都是酒海肉山，聽麯唱戲，往來應酬都極盡奢侈豪華。秦可卿不過是賈傢的一個孫媳婦，年少早夭，喪事辦得何其隆重，何其奢華。衹因賈蓉沒什麽官職，為了面子上好看，就花了一千二百兩銀子買了個竜禁尉的空缺，這樣往靈幡經榜上寫時就好看了。一個喪事，張張揚揚整整辦了一個月，破費了無數銀錢。賈傢寧國、榮國兩府，主僕差役近千人，全都安富尊榮，窮奢極奢，等到被錦衣軍查抄之後，纔露出真相，賈政查看歷年收支帳薄纔發現"所入不敷所出，又加連年官裏花用，帳上有外浮藉的也不少。再查東省地租，近年來所交不及祖上一半，如今用度比祖上更加十倍。"賈政看了這些，急得直跺腳，說："這了不得！我打量雖是璉兒管事，在傢自有把持，豈知好幾年頭裏已就寅年用了卯年的，還是這樣裝好看，竟把世職奉祿當作不打緊的事情，為什麽不敗呢！我如今要就省儉起來，已是遲了。"賈傢那樣一個封建社會世襲爵位的大傢族，不能量入為出，勤儉持傢，逐漸從傢族內部腐朽墮落起來，最後落了個傢亡人散的可悲下場。我們現代社會的小家庭，更要把勤儉持傢，量入為出作為生活原則，才能維護家庭的和睦幸福。
居傢宜為長久計
【原文】人之居世，有不思父祖起傢艱難，思與之延其祭祀，又不思子孫無所憑藉，則無以脫於饑寒。多生男女，視如路人，耽於酒色，博弈遊蕩，破壞傢産，以取一時之快。此皆傢門不幸。如此，冒幹刑憲，彼亦不恤。豈教誨、勸諭、責駡之所能回？置之無可奈何而已。
【譯述】有些人活在世上，既不考慮祖輩、父輩起傢創業艱難，把傢業繼承下去，也不考慮如果將來傢業敗落，子孫後代就會失去依靠，難免要忍饑受凍。他們不加節制地生下很多兒女，又對兒女不重視，看作陌路人一樣，一味沉溺於酒色之中，賭博下棋，不務正業，敗壞了傢産，求取一時的享樂。這些人都是傢門不幸。這些人連觸犯刑律也不害怕，又怎麽能用教誨勸導，責駡來使他們回心轉意呢？對他們衹能是無可奈何，聽之任之了。
【評析】袁采反復告誡後代子孫要常考慮先輩創業艱難，切不可耽於酒色，追求聲色犬馬的享樂生活。要多替後人打算，盡力把傢業維持繼承下去。封建社會是世襲制度，官職爵位，可以世襲，祖上功德，可以蔭及子孫。但俗話說："一朝天子一朝臣。"封建君主登基即位後，為了鞏固統治，總要扶持一部分人，打擊一部分人。宮廷內部的爭權奪位，也會牽涉到大臣。《紅樓夢》的作者曹雪芹生於一個封建官僚家庭。曹傢祖上本是漢人，清初時曹雪芹的高祖曹振彥隨清兵入關，立下軍功，傢族開始發達起來。曹雪芹的曾祖曹璽的妻子當過康熙的保姆，祖父曹寅兒時曾陪康熙讀書。有了這樣的特殊關係，康熙即位後，曹傢倍受恩寵。曹璽被授予江寧織造，此後曹寅及父親曹頫，伯父曹顒襲任此職，前後長達六十餘年。江寧織造名義上是為宮廷采辦織物和日常用品，但實際上是康熙派往江南督察軍政民情的私人心腹，康熙六次南巡，有四次是曹寅接駕，並以江南織造府為行宮。當時的曹傢可謂顯赫一時。
但是康熙死後，曹傢也發生了急劇變化。雍正經過復雜的宮廷內部鬥爭纔取得皇位，為了鞏固自己的統治，他着手肅清父親的親信大臣。
雍正五年，曹頫以"織造款項虧空甚多"等罪名被革職抄傢。後又經過一些變故，曹傢徹底敗落，子弟流落到社會最底層，曹雪芹少年時代傢境還興旺繁盛，敗落之後，衣食不得飽暖，過着"舉傢食粥"的貧睏生活，就是在這種窮睏潦倒的境遇中，寫出了不朽巨著《紅樓夢》。
節儉宜持之以恆
【原文】人有財物，慮為人所竊，則必緘縢扃鐍，封識之甚嚴。慮費用之無度而致耗散，則必算計較量，支用之甚節。然有甚嚴而有失者，蓋百日之嚴，無一日之疏，則無失；百日嚴而一日不嚴，則一日之失與百日不嚴同也。有甚節而終至於匱乏者，蓋百事節而無一事之費，則不至於匱乏，百事節而一事不節，則一事之費與百事不節同也。所謂百事者，自飲食、衣服、屋宅、園館、輿馬、僕禦、器用、玩好，蓋非一端。豐儉隨其財力，則不謂之費。不量財力而為之，或雖財力可辦，而過於侈靡，近於不急，皆妄費也。年少主傢事者宜深知之。
【譯述】人們有了財物害怕被他人偷盜，就用繩索捆上，再加上鎖，嚴格地貼上標志和封條。害怕日常花費沒有計劃而耗散傢産，就會精心地計算一切花銷。然而也有人雖然對日常花銷精打細算，還是破了産，這是因為一百天嚴格謹慎地花銷，沒有一天疏忽，纔不會破産；一百天在花銷上嚴格謹慎，衹有一天疏忽放任，那麽這一天的疏忽放任與一百天不嚴格謹慎造成的後果是一樣的。有人十分節儉，但最後還是到了資財匱乏的地步，這就是因為在各種事情上都節儉，那麽這一樣事情的破費與各種事情都不節儉的後果是一樣的。所說的各種事情，就是飲食、衣服、住宅、園林、館捨、車馬、僕人差役、器皿用具、古玩，也不是一兩句話能說得清的。對這些事物的使用，豐富或節儉按自己的財力來定，就不算是浪費。不根據自己的財力去做，或是雖然有這份財力卻過於奢侈浪費，做不是緊急要辦的事，都是亂花費。主持傢事的年輕人應該深深清楚這一點。
【評析】袁采告誡人們，當傢理財要以節儉為原則，有些人雖然自認為節儉，但還是到了敗傢的地步，因為他們不能持之以恆，認為偶爾破費一回是無關緊要的，衹在某一件事上破費也無礙大局，袁采指出正是這種疏忽造成了有些人的傾傢蕩産，要真正做到勤儉持傢，就必須年復一年，日復一日地堅持勤儉，就必須在每一件事，每一個細節上堅持勤儉。日常花費，要依據自己財力大小來定，量力而行，量入為出，即使財産豐足，也不可奢侈浪費，這樣堅持下去才能保持傢業興旺發達。
袁采關於當傢理財物這種主張，在任何社會，任何時代，都是合理的，可行的，在今天的社會主義社會人民生活有了基本保障，社會也繁榮安定，很多人已經淡忘了節儉，在吃穿用上出手大方，毫不吝嗇。常見許多中學生追求穿名牌服裝，吃西式餐點，騎山地賽車，同學聚會，生日慶典都搞得熱熱鬧鬧，有聲有色。很多孩子從小被父母嬌慣，習慣了奢侈浪費，腦子裏沒有一點節儉觀念，這對孩子的健康成長是沒有什麽好處的。中國改革開放二十年來綜合國力顯著增強，人民生活也越來越富裕，但富裕之後就能遺忘節儉嗎？古今無數事例告訴我們，忘掉節儉。不論大傢也好，小傢也好，都有破敗的危險。一個家庭要註重節儉，我們十二億人口的國傢更要註重節儉。今年長江流域，東北地區發生百年不遇的洪災之後，國務院下令減少樓臺館所的建設，減少各類會議，減少到國外考察的團體。這些措施都是以節儉為原則的。做到節儉才能使人民群衆萬衆一心共渡難關，才能使我們的各項事業更加興旺發達。
凡事有備而無患
【原文】中産之傢，凡事不可不早慮。有男而為營生，教之生業，皆早慮也。
至於養女，亦當早為儲蓄衣衾、妝奩之具，及至遣嫁，乃不費力。若置而不問，但稱臨時，此有何術？不過臨時鬻田廬，及不恤女子之羞見人也。至於傢有老人，而送終之具不為素辦，亦稱臨時。亦無他術，亦是臨時鬻田廬，及不恤後事之不如儀也。今人有生一女而種杉萬根者，待女長，則鬻杉以為嫁資，此其女必不至失時也。有於少壯之年，置壽衣壽器壽塋者，此其人必不至三日五日無衣無棺可斂，三年五年無地可葬也。
【譯述】一個傢財中等的人傢，什麽事都不能不及早考慮打算。有男孩子的人傢要替他找一份生計教給他生財之道，這些都要及早打算。有女孩的人傢也要及早為她準備衣物被服、梳妝用具，等到打發她出嫁的時候，就不必再費力籌辦了。如果對這些事都置之不理，一旦事到臨頭、又有什麽辦法呢？衹有臨時變賣房産田地，或者根本就不顧及女兒的臉面。
如果傢中有老人，平時不把送喪的東西準備下來，等事到臨頭的時候，也很難想出別的辦法，也衹好臨時變賣田地，或者根本就不顧及後事合不合禮儀制度。現在有人生下女兒就種下一萬棵杉樹的，等到女兒長大，就賣掉杉樹給她做嫁妝，這樣她的女兒就不至於因為沒有嫁妝而不能嫁人了，有人在年輕力壯的時候，就置辦下壽衣壽器還有墳地，這個人就不會死了三五天還沒有壽衣棺材可以裝斂，死了三五年還沒有墓地可安葬。
【評析】日常生活中無論做什麽事，都應預先謀劃早作準備，這樣纔不至於事到臨頭而束手無策，陷入尷尬難堪的境地。《紅樓夢》中秦可卿死前托夢一段故事說的就是這個道理。
秦可卿死前托夢給鳳姐，說衹有一件心願未了，鳳姐問是什麽心願，秦可卿說："嬸嬸，你是脂粉隊裏的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過你，你如何連兩句俗語也不曉得？常言'月滿則虧，水滿則溢，'又道是'登高必跌重'。如今我們傢赫赫揚揚已近百載，一日倘或樂極生悲，若應了那句'樹倒猢猻散'的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了！"聽了可卿這番話，鳳姐心中十分贊同，便問她如何才能保持傢業興旺，永不敗壞，秦可卿說道："嬸子好癡也。否極秦來，榮辱自古周而復始，豈人力能可常保的。但如今能於榮時籌劃下將來衰時的世業，亦可謂常保永全了。即如今諸事都妥，衹有兩件未妥，若把此事如此一行，則後日可保永全了。"
鳳姐問她何事，秦可卿說："目今祖塋雖四時祭祀，衹是無一定的錢糧；第二，傢塾雖立，無一定的供給。依我想來，如今盛時固不缺祭祀供給，但將來敗落之時，此二項有何出處！莫若依我定見，趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊房捨地畝，以備祭祀供給之費皆出自此處，將傢塾亦設於此。合同族中長幼，大傢定了則例，日後按房掌管這一年的地畝、錢糧、祭祀供給之事。如此周流，又無爭競，亦不有典賣諸弊。
便是有了罪，凡物可入官，這祭祀産業連官也不入的。便敗落下來，子孫回傢讀書務農，也有個退步，祭祀又可永繼。若目今以為榮華不絶，不思後日，終非長策。眼見不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鮮花着錦之盛。要知道，也不過是瞬息的繁華，一時的歡樂，萬不可忘了那'盛筵必散'的俗語。此時若不早為後慮，臨期衹恐後悔無益了。"
秦可卿死前嚮王熙鳳托夢這一段文字，恰好說明了"事貴預謀後則失時"這樣一個道理。
居官持傢本一理
【原文】居官當如居傢，必有顧藉；居傢當如居官，必有綱紀。
【譯述】當官應當像當傢一樣，對百姓要像對待自己的子女一樣照顧愛惜；當傢也應當像當官一樣，用規矩來治傢。
【評析】此則講的是居官和居傢在道理上的相互聯繫。
封建社會是君主專製政體，皇帝稱為"天子"，是代表上天來治理人民的，各級官吏稱為"父母官"，也就是對待百姓要像對待自己的子女一樣，好的官吏就如同民之父母。所以袁采說："居官當如居傢。"
這和我們今天的民主思想是根本不同的，今天的民主思想，認為人民是國傢的主人，而幹部是"人民公僕"，這種觀念上的變化反映出古今"人民"地位的不同。
"居傢當如居官"就是說治傢要有綱紀，所謂"沒有規矩不成方圓"。
封建社會講"三綱五常"其中一條就是"父為子綱"，父母對兒女有絶對的權威。《紅樓夢》中的賈寶玉因為不守封建禮法制度、結交優伶，與母婢往來，所以被父親賈政狠狠鞭笞了一頓。賈寶玉與林黛玉早已心有靈屢，彼此鐘愛，無奈父母相中的是薛寶釵，他竟毫無辦法，與寶釵成了婚。封建家庭綱紀嚴格，所以袁采說"居傢如同居官"。
子弟當緻學
【原文】士大夫之子弟，苟無世祿可守，無常産可依，而欲為仰事俯育之資，莫如為儒。其纔質之美，能習進士業者，上可以取科第致富貴，次可以開門教授，以受束修之奉。其不能習進士業者，上可以事筆札，代箋簡之役，次可以習點讀，為童蒙之師。如不能為儒，則醫卜、星相、農圃、商賈、使術，凡可以養生而不至於辱先者，皆可為也。子弟之流蕩，至於為乞丐、盜竊，此最辱先之甚。然世之不能為儒者，乃不肯為醫人、星相、農圃、商賈、伎術等事，而甘心為乞丐、盜竊者，深可誅也。凡強顔於貴人之前而求其所謂應副；折腰於富人之前而托名於假貸；遊食於寺觀而人指為穿雲子，皆乞丐之流也。居官而掩蔽衆目，盜財入己，居鄉而欺凌愚弱，奪其所有，私販官中所禁茶、????、酒、酤之屬，皆竊盜之流也。世人有為之而不自愧者，何哉？
【譯述】士大夫的子弟，如果沒有世襲奉祿可以依靠，還想對上侍奉父母，對下養育妻兒，莫不如做儒生。自己有過人的才華，就可以為考取進士做準備，最理想的結果是可以參加科舉考試，金榜題名，求得富貴。次一等可以開設私塾，教育學生。靠學生的學費來維持生活。如果沒有能力參加科舉考試，就可以替人傢代寫書信。次一等的也可以做孩童的啓蒙老師。如果做不了儒生，那就可以去做醫生，做僧人道士，做農夫花匠，做商人、做工匠，凡是可以維持生活，又不至於辱沒先人的工作，都可以去做。子弟遊手好閑，以至於做了乞丐、盜賊，這是最有辱先人的事。世上做不了儒生，又不肯做醫生，僧侶、農人、花匠、商人、工匠而心甘情願去做乞丐、盜賊的人，是最應該譴責的。凡是那些為了求得吃喝而在權貴面前強顔歡笑的；為了藉貸錢物而在富人面前卑躬屈膝的；到寺廟道觀裏去乞討飲食而被人稱為"穿雲子"的，都是乞丐一類的人。做官卻掩人耳目，貪污受賄，在鄉裏就欺侮老弱之人，奪取人傢的財物，私自販運國傢所禁止買賣的茶????、酒等東西，都是盜賊一類的人。世上還有人這樣做而不自覺慚愧的，為什麽呢？
【評析】這則對子弟的教誨，反映出袁采是一個十分講究實際的人，用現代人的說法袁采具有"務實精神"。他並不死守封建社會"萬般皆下品，唯有讀書高"的古訓。他教導子弟要想在社會上謀得一席之地，首先應該"習儒業"參加科舉考試，這是謀取功名富貴的最佳途徑。做了讀書人參加不了科舉考試，還可以開設私塾，教育孩童，最差也可以代人寫書信來養傢糊口，衹要不做乞丐、盜賊，就不算愧對祖先。農、工、商在封建社會是受人鄙視的職業。大傢記得魯迅小說中的人物孔乙己，他雖淪落到為人傢做工來維持生活的地步，可他從內心深處不願意承認這種地位，還是要把自己同普通農民區別開來。成了"站着喝酒而穿長衫的唯一的人"。袁采從實際出發，認識到生存纔是人的第一需要，通過正當的職業來上養父母，下育妻兒不是可恥的事。他對乞丐、盜賊或相當於乞丐、盜賊的人相當鄙視，認為那纔是對祖先最大的侮辱。這些都反映出袁采是一位正直的士大夫，不完全受封建思想束縛，具有一定的"務實精神"。
荒淫必為患
【原文】凡人生而無業，及有業而喜於安逸，不肯盡力者，傢富則習為下流，傢貧則必為乞丐。凡人生而飲酒無算，食肉無度，好淫濫，習博弈者，傢富則致于破蕩，傢貧則必為盜竊。
【譯述】凡是人生在世而沒有正當職業的人，或是雖有職業而喜歡安逸享樂，不肯盡力去做的人，家庭富有他就會不務正業，成了下流無恥的人，家庭貧睏他就會做乞丐。凡是人生在世而不加節制地飲酒、吃肉，荒淫無度，染有賭博惡習的人，傢裏富有他會敗壞財産，傢裏貧睏，他就會去做盜賊。
【評析】荒怠淫逸不是人生正道，那種人早晚會毀滅了自己，敗壞了家庭。
《金瓶梅》中的西門慶，在生活上就是一個驕奢淫逸，放蕩無恥的人。他本是一個開藥鋪的市儈，因為發了幾筆外財，買賣越做越大，同時又巴結官府，做了朝中蔡大師的幹兒子，被封了地方官，集姦商和貪官於一身，搜刮了無數錢財。他有一個侍妾孫雪娥專門負責他的飲食，請宋蔡兩位御史吃了一席飯，花了近千兩的銀子。在居住上，西門慶修建了大量園林池苑，廣采天下奇花異卉，就連從京城過來的蔡狀元也不禁稱贊："誠乃勝蓬瀛也。"
西門慶荒淫無度，他勾引潘金連，殺死了武大郎，氣死了花子虛，打了蔣竹山，把潘金連、李瓶兒娶回傢中。先後娶了六房妻妾，還趕走了傢奴來旺兒，逼死了他的媳婦宋惠蓮。霸占王六兒，姦通林太太，傢中丫環僕婦都遭他蹂藺踐踏。西門慶生活上毫不檢點，無恥之至。傢中蓄養了許多歌妓舞女幾乎每天都是酒海肉山，輕歌豔舞。更結交了一批幫閑地痞為非作歹。
西門太雖然驕狂一時，但最後縱欲而死，妻妾離散，親生兒子也要做和尚還他的冤孽，落了個可恥可悲的下場。
周濟當擇人
【原文】人有患難不能濟，困苦無所訴，貧乏不自存，而其人樸訥懷愧，不能自言於人者，吾雖無餘，亦當隨力周助。此人縱不能報，亦必知恩。
若其本非窘乏，而以幹謁為業，挾持便佞之術，遍謁貴人富人之門，過州幹州，過縣幹縣，有所得則以為己能，無所得則以為怨仇。在今日則無感恩之心，在他日則無報德之事，正可以不恤不顧待之。豈可割吾之不敢用，以資他之不當用？
【譯述】有人遇到了無法剋服的禍患睏難，無處訴說困苦，貧窮得生活不下去，而這人又質樸木訥，面有愧色，不好意思嚮人求助。遇到這樣的人，我雖然手頭也不寬裕，也還是要盡力去幫助周濟他。此人即使不能回報，也一定會感激我的恩德。如果有人本來並不貧睏，衹是到處去權貴富傢門前阿諛奉承請求施捨，無論他路過州還是縣，他都這麽幹，得到人傢的施捨就吹噓自己有才能，得不到人傢的施捨就和人傢結下仇怨。這種人現在不會感激別人的恩德，他日也不會報答別人的恩德，對這種人完全可以不顧念不考慮。怎麽能夠捨出我平時都不捨得用的錢財，去幫助他幹他不該幹的事呢？
【評析】袁采告誡人們扶危濟睏固然是好事，但也不可失於盲目，應該有所選擇，有所區別，幫助那些善良無助，真正需要周濟的人。
《紅樓夢》中劉姥姥一傢，祖上也曾做過官，還和金陵王傢認過本傢。但傢道衰落之後，衹靠幾畝薄田過日子，生活拮据，臨到鼕天，棉衣置辦不上，過鼕的柴米油????也沒個着落。女婿狗兒衹顧喝酒生氣，劉姥姥實在沒辦法，便想起要到榮府中走動走動，攀攀舊親，求些施捨。
對狗兒說："要是他發一點好心，拔一根寒毛比咱們的腰還粗呢。"於是劉姥姥帶着外孫子板兒來到榮府，求王夫人的陪房周瑞傢的帶領她去看了鳳姐，說起生活貧苦，無法過鼕的事，王熙鳳當然明白她的來意，也沒很拿架子，打發她祖孫倆吃了飯，又送了二十兩銀子，並一吊錢，讓她雇車回去。劉姥姥接了銀子，真是歡天喜地，感激不盡。回去後置辦了過鼕物品。餘下的銀子又買了幾畝田地，從此一傢人勤於耕作，日子竟也慢慢地好起來了。此後劉姥姥又幾次進過榮府，每次都帶上些新摘的瓜果疏菜，和賈母、太太、小姐們宴飲遊玩，大傢也樂於拿她取樂，逗賈母開心。回去的時候，太太小姐們總要送她許多銀錢，衣物，各色物品等。賈傢被抄傢敗落後，劉姥姥不嫌他們失勢，還去府中探望，王熙鳳病危之際，把女兒巧姐托付給她照管。
劉姥姥這樣的貧苦人傢應該被幫助、被接濟。而且劉姥姥知恩圖報，在賈傢危難之時，幫了他們的忙。
雖貧亦不可輕受人恩
【原文】居鄉及在旅，不可輕受人之恩。方吾未達之時，受人之恩，常在吾懷，每見其人，常懷敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾榮達之後，遍報則有所不及，不報則為虧義，故雖一飯一縑，亦不可輕受。
前輩見人仕宦而廣求知己，戒之曰："受恩多，則難以立朝。"宜詳味此。
【譯述】在鄉裏居住，或是寄居在外，都不能輕易接受人傢的恩惠。在我沒有發達的時候，受了人傢的恩惠，常常要記在心裏，每次見到施恩於我的人，心裏都很敬畏。而那人也因為覺得有恩於我，所以在神色上常常表現出來。等到我榮耀顯達以後，要想報答所有有恩於我的人，恐怕也很難做到，不報答人傢的恩情又覺得理虧。因此，即使是一頓飯，一絲絹，也不能輕易接受。前輩看見有人做官時廣求知己，告誡他說："受別人的恩惠多，就很難在朝廷中立住腳。"應該好好地體會體會這句話。【評析】袁采這條"不可輕受人恩"的訓誡，在今天看來也有它的可取之處。
我們在生活中也有這樣的經驗，受了別人的小恩小惠，辦起事來就會礙於情面，受人牽製，最後自己吃了大虧。我們的國傢公務人員更應該警惕這一點，切不可接受別人的請客送禮，否則被人握住把柄在執行公務時，難免被人牽製，徇情枉法，做出違法亂紀的事來。所以說袁采這種"不可輕受人恩"的觀點在今天也有它的現實意義。
受恩必報
【原文】今人受人恩惠多不記省，而人所急於人，雖微物亦歷歷在心，古人言：施人勿念，受施勿忘。誠為難事。
【譯述】現在的人接受了別人的恩惠大多不記在心裏，但是如果有恩於別人，即使給了別人微不足道的東西，也要清清楚楚記在心裏。古人說：不要記住你對他人的恩惠，不要忘掉他人對你的恩惠。能做到這一點確實是很睏難的事。
【評析】知恩圖報是中華民族的傳統美德，中國人自古以來就重視報恩，正如俗語所說："受人滴水之恩，當涌泉相報"。因此，流傳下了許多知恩圖報的佳話。
唐朝貞觀年問，博州在平縣有一個叫馬周的人。這位馬周自幼父母雙亡，一貧如洗，已經年過三十，尚未娶妻。但他自幼飽讀詩書，學富五車，志嚮遠大。衹是無人舉薦，所以不得進入仕途，他自感懷才不遇，因此每天藉酒澆愁，酒後又狂言亂語。博州刺史知他有才學，聘他做了州裏一個小學官。但馬周仍舊每天狂飲濫醉，屢被刺史責駡，因此他一氣之下，脫了官服，决心進京求取功名。
一日馬周來到新豐市上，看看天色已晚，便步入一傢客店。店主人王公殷勤招待，為馬周備上了一桌飯菜，馬周要了五鬥酒，舉杯獨酌，旁若無人，衹喝了三鬥，把其餘的酒倒入盆中，作了洗腳水。店主王公見此情景，大為驚奇，心下思量，這人定不是一個平常之輩。馬周安歇一夜，次早起來，王公招待他吃過早飯，馬周身無財物，便脫下一件狐裘，遞與王公當作酒飯錢，王公見他如此慷慨，更兼狐裘價重，再三推辭不受。問馬周將欲何往，馬周答說欲往長安求取功名。王公便說："我有個外甥女嫁在長安萬壽街賣餅的趙三郎傢，你去她那裏藉住，甚是穩妥。"與馬周寫了書信，又贈與白銀一兩，當作路費，馬周心內感激，說道："他日博取功名，决不相忘。"
馬周到了長安，找到賣餅的趙傢，原來趙三郎三年前便已亡故，衹有王公的外甥女兒守寡在傢，生得也是面容俊美。馬周藉住她傢，一日三餐，殷勤款待。後來馬周認識了中郎將常何，為常何寫了二十條治國表章，太宗皇帝見了表章，句句切中事理，便問是誰作的，常何哪敢隱瞞，把馬周舉薦給皇上，馬周嚮皇帝獻出治國平戎之策，皇帝聽了大喜，拜他為監察御史。常何與馬周作媒，娶了王公的外甥女兒為妻。馬周才學深得皇帝賞識，不出三年，就做了吏部尚書。
且說店主王公聽說馬周顯榮發跡，便到長安看他，先到了萬壽街，打聽到外甥女兒已經嫁人，而且嫁的就是馬尚書，王公歡喜異常，即時尋到尚書府，與馬周夫婦相見。王公與他夫婦敘了別後舊話，住了月餘，馬周加意款待，臨行，又贈與王公黃金千兩，以報他當年之恩。歷史上便傳下了馬周報恩這段佳話。
人情固有厚薄
【原文】人有居貧睏時，不為鄉人所顧，及其榮達，則視鄉人如仇讎。殊不知鄉人不厚於我，我以為憾；我不厚於鄉人，鄉人他日亦獨不記耶？但於平時薄我者，勿與之厚，亦不必致怨。若其平時不與吾相識，苟我可以濟助之者，亦不可不為也。
【譯述】有人在貧睏的時候，沒有得到鄉裏人的照顧，等到他榮耀顯達以後，就把鄉裏人視作仇人。殊不知鄉裏人當初不厚待我，我感到怨恨，我不厚待裏人，鄉裏人他日難道就不記得了嗎？衹是對那些平時鄙薄我的人，不與他深交也不必怨恨他。對那些平時和我不相識的鄉裏人，如果我能周濟幫助他，也不能不這樣做。
【評析】世態炎涼，人情冷暖，自古莫不如此。對於人情世故，不必斤斤計較。睚眥必報，必然有失豁達大度的風度。寬容仁厚纔會更加受人尊重。漢代名將李廣被免職後，閑居傢中。適逢穎陰侯灌強也退職隱居在藍田縣，兩人交誼很好，經常一起到南山打獵。一次李廣打獵晚歸，又在田間和從人喝了些酒，已是半夜時分，騎馬來到霸陵亭。霸陵是漢文帝的陵墓，朝廷有令，夜間此地不許人通行。駐守此處的霸陵尉那晚也喝醉了酒，呵止李廣。李廣說："我是過去的李將軍。"霸陵尉藉酒發威，訓斥李廣說"現任將軍還不能夜行，更何況是過去的將軍呢？"遂讓李廣和從人住在亭下。沒過多久，匈奴犯境，皇帝召拜李廣做右北平太守，抗擊匈奴。李廣命令霸陵尉和他同去，到了軍中就斬了霸陵尉。
李廣一生英明赫赫，衹有這件事做得氣量狹小，在歷史上留下了不光彩的一筆。
淮陰侯韓信年輕時，傢貧，他又不務正業，常到別人傢混吃喝，大傢都厭惡他，韓信到城外釣魚，有一位漂母不忍見他挨餓，接連幾十天管他飯吃。韓信說："我將來一定重重報答您。"
淮陰市中有年輕人欺侮韓信，說："你雖然長得高大，又喜歡帶刀劍，但你內心怯懦。"並且當衆侮辱他說"要是你不怕死，拿刀刺我，要是你怕死，從我胯下鑽過去。"韓信仔細打量他一番，俯身從他胯下鑽過。
後來韓信跟隨劉邦，在垓下消滅項羽後，被立為楚王。韓信不忘舊恩，找到漂母，贈予千金。又找到當年侮辱自己的年輕人，沒有殺他，而是封他做了楚中尉。表現了一種虛懷若𠔌，不念舊惡的王者風範。
以直報怨
【原文】聖人言"以直報怨"，最是中道，可以通行。大抵以怨報怨，固不足道，而士大夫欲邀長厚之名者，或因宿仇，縱姦邪而不治，皆矯飾不近人情。聖人之所謂直者，其人賢，不以仇而廢之；其人不肖，不以仇而庇之。是非去取，各當其實。以此報怨，必不至遞相酬復無已時也。
【譯述】聖人說："對待仇怨，須以正直之道來對待。"這句話最符合中庸之道，可以通行無阻。一般來說，以怨報怨的說法當然不足稱道，而有的士大夫為了博取仁厚長者的名聲，放縱姦邪之人而不去懲治，都是虛偽不合情理的做法。聖人所說的正直，就是他人賢德，不因仇怨而廢掉人傢；他人不肖，也不因為仇怨而庇護他。是非取捨應當根據實際情況來定。以直報怨，就不會無休無止地互相報復了。
【評析】以直報怨，能反映出一個人不記前嫌，寬容大度的品格。歷史上有很多這樣的故事。
春秋時，齊襄公荒淫無道，和魯桓公的夫人私通，又派人殺了魯桓公。喜好女色，濫殺無辜，引起了人民的憤怒。襄公的幾個弟弟怕禍及自身，便都逃往國外。公子糾逃到了魯國，因為糾的母親是魯國人，管仲和召忽輔佐公子糾。公子小白投奔到莒國。公孫無知等人發動叛亂，殺了襄公，公孫無知做了齊君，不久公孫無知也被人殺了。齊國無君，齊大夫高傒等人秘密地通知小白要他回國，立他為君。魯國聽說公孫無知被殺，也發兵護送公子糾回國，兩夥勢力在歸國路上發生了戰鬥。管仲一箭射中了小白、幸好射中的是衣帶鈎。小白佯裝被射死，坐在車中回到齊國。因此小白被立為齊君，就是歷史上著名的齊桓公。打敗了魯國。魯國懼怕齊國，衹得殺了公子糾，召忽自殺殉難，管仲被囚送到齊國。
齊桓公素知管仲是一代賢才，不但不記前嫌，沒有殺掉這個曾射中他衣帶鈎的人，還重用管仲，讓他治理齊國。齊桓公可謂是"以直報怨"的典型了。管仲也沒有辜負桓公的好意，采取了一係列政治措施，不出幾年，齊國就已經國富兵強。齊桓公在管仲的輔助下，九合諸侯，一匡天下，成為著名的春秋五霸之一。
萬般無奈方訴訟
【原文】居鄉不得已而後與人爭，又不得已而後與人訟，彼稍服其不然則已之，不必費用財物，交結胥吏，求以快意，窮治其仇。至於爭訟財産，本無理而強求得理，官吏貪謬，或可如志，寧不有愧於神明！仇者不伏，更相訴訟，所費財物，十數倍於其所直，況遇賢明有司，安得以無理為有理耶？大抵人之所訟互有短長，各言其長而掩其短，有司不明，則牽連不决。或决而不盡其情，胥吏得以受賕而弄法，蔽者之所以破傢也。
【譯述】住在鄉裏面，實在沒辦法，才能和別人爭論，爭論了不能解决，才能和別人打官司。如果對方認了錯就算了，不必耗費財物去勾結官吏，嚴懲對方，從而還求得自己滿足。至於和人打官司爭奪財産，本來就是沒理而奪理。遇到貪官污吏也可以使自己得到滿足，但是這樣做難道就不有愧於神明嗎？對方不服判决，還要上訴，這樣所耗費的錢財，比所要爭奪的東西要貴上十倍。況且遇到賢明的官吏，怎麽能夠把無理說成是有理呢？一般來說，打官司的人都各有長短，各自說自身的長處而遮掩起短處，官吏不能明察，就會牽牽連連，無法判决。或者是不按實情判决，官吏貪贓枉法，頭腦糊塗的人會因此而破了傢産。
【評析】袁采告誡人們打官司要適可而止，切不可得理不饒人，或是無理攪三分，那樣最終受害的衹能是自己。
此則語錄袁采直言官吏收受賄賂，貪贓枉法，讓人們對封建吏治的黑暗也有所認識。
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