诗歌文集 楚辞补注   》 楚辞卷第二      王逸 Wang Yi    洪兴祖 Hong Xingzu

  九歌章句第二 离骚 东皇太一一本自《东皇太一》至《国殇》上皆有祠字
   云中君
   湘君
   湘夫人
   大司命
   少司命
   东君
   河伯
   山鬼
   国殇
   礼魂
   《九歌》者,屈原之所作也。昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠。祠,一作祀。《汉书》曰:楚地信巫鬼,重淫祀。《隋志》曰:荆州尤重祠祀。屈原制《九歌》,盖由此也。其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。一无歌字。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋。因为作《九歌》之曲,王逸注《九辩》云:九者,阳之数,道之纲纪也。五臣云:九者,阳数之极。自谓否极,取为歌名矣。按:《九歌》十一者,《九章》九首。皆以九为名者,取箫韶九成、启《九辩》《九歌》之义。《骚》经曰:奏《九歌》而舞韶兮,聊假日以偷乐。即其义也。宋玉《九辩》以下皆出于此。上陈事神之敬,下见己之冤结,托之以风谏。故其文意不同,章句杂错,而广异义焉。一云:故其文词意周章杂错。
  吉日兮辰良,日谓甲乙,辰谓寅卯。穆将愉兮上皇。穆,敬也。愉,乐也。上皇,谓东皇太一也。言己将修祭祀,必择吉良之日,斋戒恭敬,以宴乐天神也。抚长剑兮玉珥,抚,持也。玉珥,谓剑镡也。剑者,所以威不轨,卫有德,故抚持之也。璆锵鸣兮琳琅。璆、琳琅,皆美玉名也。《尔雅》曰:有璆琳琅玕焉。锵,佩声也。诗曰:佩玉锵锵。言己供神有道,乃使灵巫常持好剑以辟邪,要垂众佩周旋而舞,动鸣五玉锵锵而和,且有节度也。或曰:纠锵鸣兮琳琅。纠,错也。琳琅,声也。谓带剑佩众多,纠错而鸣,其声琳琅也。锵,《释文》作槍。瑶席兮玉瑱,瑶,石之次玉者。《诗》云:报之以琼瑶。瑱,一作镇。盍将把兮琼芳。盍,何不也。把,持也。琼,玉枝也。言己修饰清洁,以瑶玉为席,美玉为瑱。灵巫何持乎?乃复把玉枝以为香也。五臣云:灵巫何不持琼枝以为芳香,取美洁也。蕙肴蒸兮兰藉,蕙肴,以蕙草蒸肉也。藉,所以藉饭食也。《易》曰「藉用白茅」也。蒸,一作
  蒸,一作烝。奠桂酒兮椒浆。桂酒,切桂置酒中也。椒浆,以椒置浆中也。言己供待弥敬,乃以蕙草蒸肴,芳兰为藉,进桂酒椒浆,以备五味也。五臣云:蕙、兰、椒、桂,皆取芬芳。扬枹兮拊鼓,扬,举也。拊,击也。枹,一作桴。疏缓节兮安歌,疏,希也。言肴膳酒醴既具,不敢宁处,亲举枹击鼓,使灵巫缓节而舞,徐歌相和,以乐神也。五臣云:使曲节希缓而安音清歌。陈竽瑟兮浩倡。陈,列也。浩,大也。言己又陈列竽瑟,大倡作乐,以自竭尽也。灵偃蹇兮姣服,灵,谓巫也。偃蹇,舞貌。姣,好也。服,饰也。姣,一作妖。服,一作<服(去月改舟)>。芳菲菲兮满堂。菲菲,芳貌也。言乃使姣好之巫,被服盛饰,举足奋袂,偃蹇而舞。芬芳菲菲,盈满堂室也。五音纷兮繁会,五音,宫、商、角、征、羽也。纷,盛貌。繁,众也。五臣云:繁会,错杂也。君欣欣兮乐康。欣欣,喜貌。康,安也。言己动作众乐,合会五音,纷然盛美。神以欢欣,猒饱喜乐,则身蒙庆佑,家受多福也。屈原以为神无形声,难事易失。然人竭心尽礼,则歆其祀而惠降以祉(降字据《文选》李善注引补。)。自伤履行忠诚以事于君,不见信用而身放弃,遂以危殆也(按《文选》李善注引作而身放逐以危殆也。)。五臣云:君:谓东皇也。欣欣,和悦貌。 东皇太一
  五臣云:每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者,亦犹《毛诗》题章之趣。太一,星名,天之尊神。祠在楚东,以配东帝,故云东皇。补曰:《汉书‧郊祀志》云:天神,贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰:中宫天极星,其一明者,太一常居也。《淮南子》曰:太微者,太一之庭;紫宫者,太一之居。说者曰:太一,天之尊神,曜魄宝也。《天文大象赋》注云:天皇大帝一星在紫微宫内,勾陈口中。其神曰曜魄宝,主御群灵,秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰:太一一星,次天一南,天帝之臣也。主使十六龙,知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。
  浴兰汤兮沐芳,兰,香草也。华采衣兮若英。华采,五色采也。若,杜若也。言己将修飨祭以事云神,乃使灵巫先浴兰汤,沐香芷,衣五采,华衣饰以杜若之英,以自洁清也。灵连蜷兮既留,灵,巫也。楚人名巫为灵子。连蜷,巫迎神导引貌也。既,已也。留,止也。一本「灵」下有「子」字。烂昭昭兮未央。烂,光貌也。昭昭,明也。央,已也。言巫执事肃敬,奉迎导引,颜貌矜庄,形体连蜷,神则欢喜,必留而止。见其光容烂然昭明,无极已也。蹇将憺兮寿宫,蹇,词也。憺,安也。寿宫,供神之处也。祠祀皆欲得寿,故名为寿宫也。言云神既至于寿宫,歆飨酒食,憺然安乐,无有去意也。与日月兮齐光。齐,同也。光,明也。言云神丰隆,爵位尊高,乃与日月同光明也。夫云兴而日月昏,云藏而日月明,故言齐光也。齐,一作争。龙驾兮帝服,龙驾,言云神驾龙也。故《易》曰:云从龙。帝,谓五方之帝也。言天尊云神,使之乘龙,兼衣青黄五采之色,与五帝同服也。五臣云:言神驾云龙之车。聊翱游兮周章。聊,且也。周章,犹周流也。言云神居无常处,动则翱翔,周流往来,且游戏也。五臣云:翱游、周章,往来迅疾貌。灵皇皇兮既降,灵,谓云神也。皇皇,美貌。降,下也。言云神来下,其貌皇皇,而美有光明也。猋远举兮云中。猋,去疾貌也。云中,云神所居也。言云神往来急疾,饮食既饱,猋然远举,复还其处也。览冀州兮有余,览,望也。两河之间曰冀州。余,犹他也。言云神所在高邈,乃望于冀州,尚复见他方也。五臣云:言神所居高绝,下览冀州,横望四海,皆有余而无极。冀州,尧所都。思有道之君,故览之。横四海兮焉穷。穷,极也。言云神出入奄忽,须臾之间,横行四海,安有穷极也。思夫君兮太息,君谓云神。五臣曰:夫君,谓云神,以喻君也。言夫君所居高远,下制有国,我之思君,终不可见,故叹息而忧心也。极劳心兮<忄虫><忄虫>。,忧心貌。屈原见云一动千里,周遍四海,想得随从,观望西方,以忘己忧思,而念之终不可得,故太息而叹,心中烦劳而也。或曰:君,谓怀王也。屈原陈序云神,文义略讫,愁思复至,哀念怀王暗昧不明,则太息增叹,心每,而不能已也。,一作忡。 云中君云神丰隆也。一曰屏翳。已见《骚经》。《汉书‧郊祀志》有云中君。
  君不行兮夷犹,君,谓湘君也。夷犹,犹豫也。言湘君所在,左沅、湘,右大江,苞洞庭之波,方数百里,群鸟所集,鱼鳖所聚,土地肥饶,又有险阻,故其神常安,不肯游荡,既设祭祀,使巫请呼之,尚复犹豫也。蹇谁留兮中洲?蹇,词也。留,待也。中洲,洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然难行,谁留待于水中之洲乎?以为尧用二女妻舜,有苗不服,舜往征之,二女从而不反,道死于沅、湘之中,因为湘夫人也。所留,盖谓此尧之二女也。五臣云:谁将留待于中洲乎?欲神之速至也。美要眇兮宜修,要眇,好貌。修,饰也。言二女之貌,要眇而好,又宜修饰也。眇,一作妙。一本「宜」上有「又」字。沛吾乘兮桂舟。沛,行貌。舟,船也。吾,屈原自谓也。言己虽在湖泽之中,犹乘桂木之船,沛然而行,常香净也。五臣云:我复乘桂舟以迎神。舟用桂者,取香洁之异。乘,一作乘。令沅湘兮无波,沅、湘,水名。使江水兮安流!言己乘船,常恐危殆。愿湘君令沅、湘无波涌,使江水顺径徐流,则得安也。望夫君兮未来,君,谓湘君。未,一作归。吹参差兮谁思!参差,洞箫也。言己供修祭祀,瞻望于君,而未肯来,则吹箫作乐,诚欲乐君,当复谁思念也。五臣云:谓神肯来斯,而我作乐,吹声参差,当复思谁,言思神之甚。一作篸<差>。驾飞龙兮北征,征,行也。屈原思神略毕,意念楚国,愿驾飞龙北行,亟还归故居也。邅吾道兮洞庭。邅,转也。洞庭,太湖也。言己欲乘龙而归,不敢随从大道,愿转江湖之侧,委曲之径,欲急至也。五臣云:转道于洞庭湖上而直归。薜荔柏兮蕙绸,薜荔,香草。柏,榑壁也。绸,缚束也。《诗》曰:绸缪束楚。是也。柏,一作拍。榑,一作搏。荪桡兮兰旌。荪,香草也。桡,船小楫也。屈原言己居家则以薜荔榑饰四壁,蕙草缚屋,乘船则以荪为楫棹,兰为旌旗,动以香洁自修饰也。荪,一作荃。旌,一作旍。望涔阳兮极浦,涔阳,江碕名,近附郢。极,远也。浦,水涯也。横大江兮扬灵。灵,精诚也。屈原思念楚国,愿乘轻舟,上望江之远浦,下附郢之碕,以渫忧患,横度大江,扬己精诚,冀能感悟怀王使还己也。五臣曰:言我远游此浦,将横绝大江,扬其精诚于君侧。扬灵兮未极,极,已也。女婵媛兮为余太息。女谓女嬃,屈原姊也。婵媛,犹牵引也。言己远扬精诚,虽欲自竭尽,终无从达,故女嬃牵引而责数之,为己太息悲毒,欲使屈原改性易行,随风俗也。五臣云:言我扬精诚未已,女嬃牵引时事,以为不变节从俗,终不可为,而为我叹息也。横流涕兮潺湲,潺湲,流貌。屈原感女嬃之言,外欲变节,而意不能改,内自悲伤,涕泣横流也。隐思君兮陫侧。君,谓怀王也。陫,陋也。言己虽见放弃,隐伏山野,犹从侧陋之中,思念君也。桂棹兮兰枻,棹,楫也。枻,船旁板也。一作
  栧。五臣云:桂兰,取其香也。斫冰兮积雪。斲,斫也。言己乘船,遭天盛寒,举其棹楫,斫斫冰冻,纷然如积雪,言己勤苦也。一云斲曾冰。五臣云:言志不通,犹乘舟,值天盛寒,斫斫冰冻,徒为勤苦,而不得前也。采薜荔兮水中,薜荔之草,缘木而生。搴芙蓉兮木末。搴,手取也。芙蓉,荷华也。生水中。屈原言己执忠信之行,以事于君,其志不合,犹入池涉水而求薜荔,登山缘木而采芙蓉,固不可得也。心不同兮媒劳,言婚姻所好,心意不同,则媒人疲劳,而无功也。屈原自喻行与君异,终不可合,亦疲劳而已也。恩不甚兮轻绝。言人交接初浅,恩不甚笃,则轻相与离绝。言己与君同姓共祖,无离绝之义也。五臣曰:事君之道,亦类此焉。石濑兮浅浅,濑,湍也。浅浅,流疾貌。飞龙兮翩翩。屈原忧愁,眺视川水,见石濑浅浅,疾流而下,将有所至;仰见飞龙,翩翩而上,将有所登。自伤弃在草野,终无所登至也。五臣云:下视水石,浅浅而流;仰观飞龙,翩翩而举。物皆遂性,我独不然也。交不忠兮怨长,交,友也。忠,厚也。言朋友相与不厚,则长相怨恨。言己执履忠信,虽获罪过,不敢怨恨于众人也。期不信兮告余以不闲。闲,暇也。言君尝与己期,欲共为治,后以谗言之故,更告我以不闲暇,遂以疏远己也。余,一作我。五臣云:言君与臣下为友,而臣为不忠,则怨而责之,己为不信,则以为闲尔。疾其君初欲与己为治,后遂相背焉。晁骋骛兮江皋,晁,以喻盛明也。泽曲曰皋。言己愿及晁,明己年盛时,任重驰驱,以行道德也。晁,一作朝。夕弭节兮北渚。弭,安也。渚,水涯也。夕以喻衰,言日夕将暮,己已衰老,弭情安意,终志草野也。五臣云:喻己盛少之时,愿驱驰于君前,及衰谢之日,反安意于草野,自叹之词。鸟次兮屋上,次,舍也。再宿曰信,过信曰次。水周兮堂下。周,旋也。言己所居,在湖泽之中,众鸟舍止我之屋上,流水周旋己之堂下,自伤与鸟兽鱼鳖同为伍也。捐余玦兮江中,玦,玉佩也。先王所以命臣之瑞,故与环即还,与玦即去也。遗余佩兮醴浦。遗,离也。佩,琼琚之属也。言己虽见放逐,常思念君,设欲远去,犹捐玦佩置于水涯,冀君求己,示有还意。佩,一作佩。醴,一作澧。五臣云:捐、遗,皆置也。玦、佩,朝服之饰,置于江、澧二水之涯者,冀君命己,犹可以用也。采芳洲兮杜若,芳洲,香草藂生水中之处。将以遗兮下女。遗,与也。女,阴也。以喻臣,谓己之俦匹。言己愿往芬芳绝异之洲,采取杜若,以与贞正之人,思与同志,终不变更也。五臣云:欲将己之美,投于贤臣者,思与同志,复为治道。峕不可兮再得,言日不再中,年不再盛也。峕,一作
  时。聊逍遥兮容与。逍遥,游戏也。《诗》曰:狐裘逍遥。言天时不再至,人年不再盛,己年既老矣,不遇于时,聊且逍遥而游,容与而戏,以待天命之至也。五臣云:自言忧愁,欲以决死,死不再生,何由复遇。逍遥容与,待君之命,冀得尽其诚心焉。 湘君
  刘向《列女传》:舜陟方死于苍梧,二妃死于江、湘之间,俗谓之湘君。《礼记》:舜葬于苍梧之野,盖二妃未之从也。注云:《离骚》所歌湘夫人,舜妃也。韩退之《黄陵庙碑》云:湘旁有庙,曰黄陵。自前古立,以祠尧之二女、舜二妃者。秦博士对始皇帝云:湘君者,尧之二女,舜妃者也。刘向、郑玄亦皆以二妃为湘君。而《离骚》、《九歌》既有湘君,又有湘夫人。王逸以为湘君者,自其水神。而谓湘夫人,乃二妃也。从舜南征三苗,不及,道死沅、湘之闲。《山海经》曰:洞庭之山,帝之二女居之。郭璞疑二女者,帝舜之后,不当降小水为其夫人,因以二女为天帝之女。以余考之,璞与王逸俱失也。尧之长女娥皇,为舜正妃,故曰君。其二女女英,自宜降曰夫人也。故《九歌》词谓娥皇为君,谓女英帝子,各以其盛者,推言之也。礼有小君、君母,明其正,自得称君也。
  帝子降兮北渚,帝子,谓尧女也。降,下也。言尧二女娥皇、女英,随舜不反,没于湘水之渚,因为湘夫人。目眇眇兮愁予。眇眇,好貌。予,屈原自谓也。言尧二女仪德美好,眇然绝异,又配帝舜,而乃没命水中。屈原自伤,不遭值尧、舜,而遇暗君,亦将沈身湘流,故曰愁我也。予,一作余。五臣云:其神仪德美好,愁我失志焉。袅袅兮秋风,袅袅,秋风摇木貌。洞庭波兮木叶下。言秋风疾,则草木摇,湘水波,而树叶落矣。以言君政急则众民愁,而贤者伤矣。或曰:屈原见秋风起而木叶堕,悲岁徂尽,年衰老也。五臣云:喻小人用事,则君子弃逐。白薠兮骋望,薠,草,秋生,今南方湖泽皆有之。骋,平也。薠,或作苹。一本此句上有「登」字,皆非也。与佳期兮夕张。佳,谓湘夫人也。不敢指斥尊者,故言佳也。张,施也。言己愿以始秋薠草初生平望之时,修设祭具,夕早洒扫,张施帷帐,与夫人期歆飨之也。一本「佳」下有「人」字。一云:与佳人兮期夕张。五臣云:佳期,谓湘夫人言己愿以此夕设祭祀,张帷帐,冀夫人之神来此歆飨,以喻张设忠信以待君命。鸟萃兮苹中,萃,集。一本「萃」上有「何」字。五臣云:苹,水草。罾何为兮木上。罾,鱼网也。夫鸟当集木巅,而言草中,罾当在水中,而言木上,以喻所愿不得,失其所也。沅有茞兮醴有兰,言沅水之中有盛茂之茞,澧水之内有芬芳之兰,异于众草,以兴湘夫人美好亦异于众人也。茞,一作芷。醴,一作澧。五臣云:兰、芷,喻己之善。思公子兮未敢言。公子,谓湘夫人也。重以卑说尊,故变言公子也。言己想若舜之遇二女,二女虽死,犹思其神,所以不敢达言者,士当须介,女当须媒也。五臣云:公子,谓夫人喻君也。未敢言者,欲待贤主。荒忽兮远望,观流水兮潺湲。言鬼神荒忽,往来无形,近而视之,仿佛若存,远而望之,但见水流而潺湲也。荒,一作慌。忽,一作惚。麋何食兮庭中?麋,兽名,似鹿也。食,一作为。蛟何为兮水裔?蛟,龙类也。麋当在山林,而在庭中,蛟当在深渊,而在水涯,以言小人宜在山野,而升朝廷,贤者当居尊官,而为仆隶也。裔,一作<上商下衣>。朝驰余马兮江皋,一云朝驰骋兮江皋。夕济兮西澨。济,渡也。澨,水涯也。自伤驱驰不出湘、潭之间。闻佳人兮召予,予,屈原自谓也。将腾驾兮偕逝。偕,俱也。逝,往也。屈原幽居草泽,思神念鬼,冀湘夫人有命召呼,则愿命驾腾驰而往,不待侣偶也。五臣云:冀闻夫人召我,将腾驰车马,与使者俱往,喻有君命亦将然矣。筑室兮水中,葺之兮荷盖。屈原困于世,愿筑室水中,托附神明而居处也。一本云以荷盖。五臣云:愿筑室结茨于水底,用荷叶盖之,务清洁也。荪壁兮紫坛,以荪草饰室壁,累紫贝为室坛。荪,一作荃。匊芳椒兮成堂。布香椒于堂上。一云:播芳椒兮盈堂。桂栋兮以桂木为屋栋。兰橑,以木兰为榱也。辛夷楣兮辛夷,香草,以作户楣。药房。药,白芷也。房,室也。五臣云:以韾香为房之饰。罔薜荔兮为帷,罔,结也。言结薜荔为帷帐。擗蕙櫋兮既张。擗,<木片>也。以<木片>蕙覆櫋屋。擗,一从木,一作擘。<木片>,一作析。櫋,一作槾。五臣云:罔结以为帷帐,擗析以为屋联,尽张设于中也。白玉兮为镇,以白玉镇坐席也。镇,一作瑱。一本「为」上有「以」字。疏石兰兮为芳。石兰,香草。疏,布陈也。一本「兮」下有「以」字。一云:疏石兰以为芳。五臣云:疏布其芳气。芷葺兮荷屋,葺,盖屋也。一本「葺」下有「之」字。五臣云:以芷草及荷叶葺以盖屋也。缭之兮杜衡。缭,缚束也。杜衡,香草。一本「兮」下有「以」字。衡,一作蘅。合百草兮实庭,合百草之华,以实庭中。五臣云:百草,香草。实,满也。建芳馨兮庑门。馨,香之远闻者,积之以为门庑也。屈原生遭浊世,忧愁困极,意欲随从鬼神,筑室水中,与湘夫人比邻而处。然犹积聚众芳以为殿堂,修饰弥盛,行善弥高也。九嶷缤兮并迎,九嶷,山名,舜所葬也。嶷,一作疑。灵之来兮如云。言舜使九嶷之山神,缤然来迎二女,则百神侍送,众多如云也。如,一作若。捐余袂兮江中,袂,衣袖也。遗余褋兮醴浦。褋,襜襦也。屈原托与湘夫人共邻而处,舜复迎之而去,穷困无所依,故欲捐弃衣物,裸身而行,将适九夷也。醴,一作澧。五臣云:褋,礼襜袖襦也。袂、褋,皆事神所用,今夫人既去,君复背己,无所用也,故弃遗之。搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者。汀,平也。远者,谓高贤隐士也。言己虽欲之九夷绝域之外,犹求高贤之士,平洲香草以遗之,与共修道德也。者,一作渚。五臣云:搴,取也。杜若,以喻诚信。远者,神及君也。时不可兮骤得,骤,数。聊逍遥兮容与。言富贵有命,天时难值,不可数得,聊且游戏,以尽年寿也。与,一作冶。 湘夫人
  广开兮天门,纷吾乘兮玄云。吾,谓大司命也。言天尊重司命,将出游戏,则为大开禁门,使乘玄云而行。令飘风兮先驱,回风为飘。使涷雨兮洒尘。暴雨为涷雨。言司命爵位尊高,出则风伯、雨师先驱,为轼路也。洒,一作洒。轼,一作戒。君回翔兮以下,回,运也。言司命行有节度,虽乘风雨,然徐回运而来下也。回,一作回。以,一作来。逾空桑兮从女。空桑,山名。司命所经。屈原修履忠贞之行,而身放弃,将訴神明,陈己之冤结,故欲逾空桑之山,而要司命也。纷总总兮九州,总总,众貌。何寿夭兮在予!予,谓司命。言普天之下,九州之民,诚甚众多,其寿考夭折,皆自施行所致。天诛加之,不在于我也。高飞兮安翔,言司命执持天政,不以人言易其则度,复徐飞高翔而行。乘清气兮御阴阳。阴主杀,阳主生。言司命常乘天清明之气,御持万民死生之命也。清,一作精。吾与君兮斋速,吾,屈原自谓也。斋,戒也。速,疾也。导帝之兮九坑。言己愿修饰,急疾斋戒,侍从于君,导迎天帝,出入九州之山。冀得陈己情也。导,一作道。坑,一作坑。《文苑》作冈。灵衣兮被被,被被,长貌,一作披。玉佩兮陆离。言己得依随司命,被服神衣,被被而长,玉佩众多,陆离而美也。壹阴兮壹阳,阴,晦也。阳,明也。众莫知兮余所为。屈原言己得配神俱行,出阴入阳。一晦一明,众人无缘知我所为作也。折疏麻兮瑶华,疏麻,神麻也。瑶华,玉华也。将以遗兮离居。离居,谓隐者也。言己虽出阴入阳,涉历殊方,犹思离居隐士,将折神麻,采玉华,以遗与之。明己行度如玉,不以苦乐易其志也。老冉冉兮既极,极,穷也。极,一作终。不
  濅近兮愈疏。濅,稍也,疏远也。言履行忠信,从小至老,命将穷矣,而君犹疑之,不稍亲近,而日以疏远也。濅,一作侵,一作浸。兮,一作而。愈,一作踰。乘龙兮辚辚,辚辚,车声。《诗》云有车辚辚也。《释文》作軨,音辚。高驼兮冲天。言己虽见疏远,执志弥坚,想乘神龙,辚辚然而有节度,抗志高行,冲天而驱,不以贫困有枉桡也。驼,一作驰。结桂枝兮延伫,延,长也。竚,立也。《诗》曰:竚立以泣。《释文》延作。羌愈思兮愁人。言己乘龙冲天,非心所乐,犹结木为誓,长立而望,想念楚国,愁且思也。愁人兮柰何,愿若今兮无亏。亏,歇也。言己愁思,安可柰何乎。愿身行善,常若于今,无有歇也。固人命兮有当,孰离合兮可为?言人受命而生,有当贵贱贫富者,是天禄也。己独放逐离别,不复会合,不可为思也。 大司命《周礼‧大宗伯》:以槱燎祀司中、司命。疏引《星传》云:三台,上台司命,为太尉。又文昌宫第四曰司命。按《史记‧天官书》:文昌六星,四曰司命。《晋书‧天文志》:三台六星,两两而居,西近文昌二星,曰上台,为司命,主寿。然则有两司命也。《祭法》:王立七祀,诸侯立五祀,皆有司命。疏云:司命,宫中小神。而《汉书‧郊祀志》:荆巫有司命。说者曰:文昌,第四星也。五臣云:司命,星名。主知生死,辅天行化,诛恶护善也。《大司命》云:乘清气兮御阴阳。《少司命》云:登九天兮抚彗星。其非宫中小神明矣。
  秋兰兮麋芜,罗生兮堂下。言己供神之室,空闲清净,众香之草,又环其堂下,罗列而生,诚司命君所宜幸集也。秋,一作
  穮,下同。麋,一作蘪。绿叶兮素枝,芳菲菲兮袭予。袭,及也。予,我也。言芳草茂盛,吐叶垂华,芳香菲菲,上及我也。枝,一作华。五臣云:四句皆喻怀忠洁也。夫人自有兮美子,夫人,谓万民也。一云:夫人兮自有美子。荪何以兮愁苦!荪,谓司命也。言天下万民,人人自有子孙,司命何为主握其年命,而用思愁苦也。以,一作为。五臣云:荪,香草,喻司命。言凡人各自有美爱臣子,司命何为愁苦而司主之,盖自伤也。秋兰兮青青,绿叶兮紫茎。言己事神崇敬,重种芳草,茎叶五色,芳香益畅也。一本「兰」下有「生」字。满堂兮美人,忽独与余兮目成。言万民众多,美人并会,盈满于堂,而司命独与我睨而相视,成为亲亲也。五臣云:满堂,喻天下也。谓天下亦有善人,而司命独与我相目结成亲亲者,为我修道德尔,谓初与己善时也。□□□□□□入不言兮出不辞,言神往来奄忽,入不语言,出不诀辞,其志难知。辞,一作词。乘回风兮载云旗。言司命之去,乘风载云,其形貌不可得见。五臣云:司命初与己善,后乃往来飘忽,出入不言不辞,乘风载云,以离于我,喻君之心与我相背也。悲莫悲兮生别离,屈原思神略毕,忧愁复出,乃长叹曰:人居世间,悲哀莫痛与妻子生别离,伤己当之也。乐莫乐兮新相知。言天下之乐,莫大于男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐,而有生别离之忧也。五臣云:喻己初近君而乐,后去君而悲也。荷衣兮蕙带,倏而来兮忽而逝。言司命被服香净,往来奄忽,难当值也。儵,一作倏。来,一作
  倈。五臣云:言神倏忽往来,终不可逢,以喻君。夕宿兮帝郊,帝,谓天帝。君谁须兮云之际?言司命之去,暮宿于天帝之郊,谁待于云之际乎?幸其有意而顾己。五臣云:须,待也。冀君犹侍己而命之。与女游兮九河,冲风至兮水扬波。王逸无注。古本无此二句。《文选》游作游,女作汝,风至作飙起。五臣云:汝,谓司命。九河,天河也。冲飙,暴风也。与女沐兮咸池,咸池,星名,盖天池也。一作咸之池。晞女发兮阳之阿。晞,干也。《诗》曰:匪阳不晞。阿,曲隅,日所行也。言己愿托司命,俱沐咸池,干发阳阿,斋戒洁己,冀蒙天佑也。五臣云:愿与司命共为清洁,喻己与君俱行政教,以治于国。望美人兮未来,美人,谓司命。临风恍兮浩歌。怳,失意貌。言己思望司命,而未肯来。临疾风而大歌,冀神闻之而来至也。五臣云:以喻望君之使未至,临风恍然而大歌也。浩,大也。孔盖兮翠旍,言司命以孔雀之翅为车盖,翡翠之羽为旗旍,言殊饰也。旍,一作旌。一本此句上有「扬」字。登九天兮抚彗星。九天,八方中央也。言司命乃升九天之上,抚持彗星,欲扫除邪恶,辅仁贤也。五臣云:飞登于天,抚扫彗星,言愿将忠正美行还于君前,剪谗贼矣。竦长剑兮拥幼艾,竦,执也。幼,少也。艾,长也。言司命执持长剑,以诛绝凶恶,拥护万民长少,使各得其命也。《释文》竦,作怂。荪独宜兮为民正。言司命执心公方,无所阿私,善者佑之,恶者诛之,故宜为万民之平正也。荪,一作荃。五臣云:荪,香草,谓神也,以喻君。 少司命
  暾将出兮东方,谓日始出东方,其容暾暾而盛大也。照吾槛兮扶桑。吾,谓日也。槛,楯也。言东方有扶桑之木,其高万仞,日出,下浴于汤谷,上拂其扶桑,爰始而登,照曜四方,日以扶桑为舍槛,故曰:照吾槛兮扶桑也。抚余马兮安驱,余,谓日也。夜皎皎兮既明。言日既升天,运转而西,将过太阴,徐抚其马,安驱而行。虽幽昧之夜,犹皎皎而自明也。皎,一作皎。驾龙辀兮乘雷,辀,车辕也。载云旗兮委蛇。言日以龙为车辕,乘雷而行,以云为旌旗,委蛇而长。委,一作逶。蛇,一作蛇。长太息兮将上,心低佪兮顾怀。言日将去扶桑,上而升天,则俳佪太息,顾念其居也。低,一作俳,一作儃。羌声色兮娱人,娱,乐也。一作色声。观者憺兮忘归。憺,安也。言日色光明,旦耀四方,人观见之,莫不娱乐,憺然意安,而忘归也。緪瑟兮交鼓,緪,急张弦也。交鼓,对击鼓也。緪,一作
  絙。箫锺兮瑶簴,王逸无注。箫,一作萧。鸣鷈兮吹竽,鷈、竽,乐器名也。言己愿供修香美,张施琴瑟,吹鸣鷈竽,列备众乐,以乐大神。鷈,一作篪。思灵保兮贤姱。灵,谓巫也。姱,好貌。言己思得贤好之巫,使与日神相保乐也。翾飞兮翠曾,曾,举也。言巫舞工巧,身体翾然若飞,似翠鸟之举也。展诗兮会舞。展,舒。应律兮合节,言乃复舒展诗曲,作为雅颂之乐,合会六律,以应舞节。灵之来兮蔽日。言日神悦喜,于是来下,从其官属,蔽日而至也。青云衣兮白霓裳,言日神来下,青云为上衣,白霓为下裳也。日出东方,入西方,故用其方色以为饰也。举长矢兮射天狼。天狼,星名,以喻贪残。日为王者,王者受命,必诛贪残,故曰举长矢,射天狼,言君当诛恶也。射,一作射。操余弧兮反沦降,言日诛恶以后,复循道而退,下入太阴之中,不伐其功也。援北斗兮酌桂浆。斗,谓玉爵。言诛恶既毕,故引玉斗酌酒浆,以爵命贤能,进有德也。撰余辔兮高驼翔,驼,一作驰,一无此字。杳冥冥兮以东行。言日过太阴,不见其光,出杳杳,入冥冥,直东行而复出。或曰:日月五星,皆东行也。一云:翔杳冥兮。一无「以」字。 东君
  《博雅》曰:朱明耀灵。东君,日也。《汉书‧郊祀志》有东君。与女游兮九河,河为四渎长,其位视大夫。屈原亦楚大夫,欲以官相友,故言女也。九河:徒骇、太史、马颊、覆?、胡苏、<闲>、絜、钩磬、鬲津也。冲风起兮横波。冲,隧也。屈原设意与河伯为友,俱游九河之中,想蒙神佑,反遇隧风,大波涌起,所托无所也。一本「横」上有「水」字。五臣云:冲风,暴风也。乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭。言河伯以水为车,骖驾螭龙,而戏游也。一本「螭」上有「白」字。登昆仑兮四望,昆仑山,河源所从出。心飞扬兮浩荡。浩荡,志放貌。言己设与河伯俱游西北,登昆仑万里之山,周望四方,心意飞扬,志欲升天,思念浩荡,而无所据也。日将暮兮怅忘归,言昆仑之中,多奇怪珠玉之树,观而视之,不知日暮。言己心乐志说,忽忘还归也。惟极浦兮寤怀。寤,觉也。怀,思也。言己复徐惟念河之极浦,江之远碕,则中心觉寤,而复愁思也。鱼鳞屋兮龙堂,紫贝阙兮朱宫。言河伯所居,以鱼鳞盖屋,堂画蛟龙之文,紫贝作阙,朱丹其宫,形容异制,甚鲜好也。《文苑》作珠宫。灵何为兮水中,言河伯之屋,殊好如是,何为居水中而沈没也。乘白鼋兮逐文鱼。大鳖为鼋,鱼属也。逐,从也。言河伯游戏,远出乘龙,近出乘鼋,又从鲤鱼也。一无「文」字。与女游兮河之渚,流澌纷兮将来下。流澌,解冰也。言屈原愿与河伯游河之渚,而流澌纷然相随来下,水为污浊,故欲去也。或曰:流澌,解散。屈原自比流澌者,欲与河伯离别也。子交手兮东行,子,谓河伯也。言屈原与河伯别,子宜东行,还于九河之居,我亦欲归也。一本「子」上有「与」字。送美人兮南浦。美人,屈原自谓也。愿河伯送己南至江之涯,归楚国也。波滔滔兮来迎,鱼邻邻兮媵予。媵,送也。言江神闻己将归,亦使波流滔滔来迎,河伯遣鱼邻邻侍从,而送我也,邻,一作鳞。 河伯《山海经》曰:中极之渊,深三百仞,唯冰夷都焉。冰夷,人面而乘龙。《穆天子传》云:天子西征,至于阳纡之山,河伯、无夷之所都居。冰夷、无夷,即冯夷也。《淮南》又作冯迟。《抱朴子‧释鬼篇》曰:冯夷以八月上庚日渡河溺死,天帝署为河伯。《清泠传》曰:冯夷,华阴潼乡堤首人也。服八石,得水仙,是为河伯。《博物志》云:昔夏禹观河,见长人鱼身出曰:吾河精。岂河伯也?冯夷得道成仙,化为河伯,道岂同哉?
  若有人兮山之阿,若有人,谓山鬼也。阿,曲隅也。被薜荔兮带女罗。女罗,兔丝也。言山鬼仿佛若人,见于山之阿,被薜荔之衣,以兔丝为带也。薜荔、兔丝,皆无根,缘物而生。山鬼亦暗忽无形,故衣之以为饰也。罗,一作萝。既含睇兮又宜笑,睇,微眄貌也。言山鬼之状,体含妙容,美目盼然,又好口齿,而宜笑也。五臣云:山鬼美貌,既宜含视,又宜发笑。子慕予兮善窈窕。子,谓山鬼也。窈窕,好貌。《诗》曰:窈窕淑女。言山鬼之貌,既以姱丽,亦复慕我有善行好姿,故来见其容也。善,一作
  譱。五臣云:喻君初与己诚而用之矣。乘赤豹兮从文狸,狸,一作狸。五臣云:赤豹、文狸,皆奇兽也。将以乘骑侍从者,明异于众也。乘,一作乘。辛夷车兮结桂旗。辛夷,香草也。言山鬼出入,乘赤豹,从文狸,结桂与辛夷以为车旗,言其香洁也。《文选》桂误作旌。被石兰兮带杜衡,石兰、杜衡,皆香草。衡,一作蘅。折芳馨兮遗所思。所思,谓清洁之士,若屈原者也。言山鬼修饰众香,以崇其善。屈原履行清洁,以厉其身。神人同好,故折芳馨相遗,以同其志也。五臣云:所思,谓君也。喻己被带忠信,又以嘉言而纳于君也。余处幽篁兮终不见天,言山鬼所处,乃在幽篁之内,终不见天地,所以来出归有德也。或曰:幽篁,竹林也。五臣云:幽,深也。篁,竹丛也。路险难兮独后来。言所处既深,其路险阻又难,故来晚暮,后诸神也。五臣云:言己处江山竹丛之间,上不见天,道路险阻,欲与神游,独在诸神之后,喻己不得见君。谗邪填塞,难以前进,所以索居于此。表独立兮山之上,表,特也。言山鬼后到,特立于山之上,而自异也。云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦,言山鬼所在至高邈,云出其下,虽白昼犹暝晦也。五臣云:表,明也。虽明然自异,立于山上,终被云鄣蔽其下,使不通也。容容,云出貌。杳,深也。晦,暗也。羌,语词也。言云气深厚,冥冥使昼日昏暗。一云:日窈冥兮羌昼晦。东风飘兮神灵雨。飘,风貌。《诗》曰:匪风飘兮。言东风飘然而起,则神灵应之而雨。以言阴阳通感,风雨相和。屈原自伤独无和也。飘,一作飘飘。五臣云:自伤诚信不能感君也。留灵修兮憺忘归,灵修,谓怀王也。岁既晏兮孰华予。晏,晚也。孰,谁也。言己宿留怀王,冀其还己,心中憺然,安而忘归,年岁晚暮,将欲罢老,谁复当令我荣华也。五臣云:言君若能除去谗邪,我则可进,留止于君所,不然则岁晏衰老,孰能荣华我乎?采三秀兮于山间,三秀,谓芝草也。石磊磊兮葛蔓蔓。言己欲服芝草以延年命,周旋山间,采而求之,终不能得。但见山石磊磊,葛草蔓蔓。或曰:三秀,秀材之士隐处者也。言石葛者,喻所在深也。五臣云:芝草,仙药,采不可得,但见葛石尔。亦犹贤哲难逢,谄谀者众也。怨公子兮怅忘归,公子,谓公子椒也。言己所以怨公子椒者,以其知己忠信,而不肯达,故我怅然失志而忘归也。君思我兮不得闲。言怀王时思念我,顾不肯以闲暇之日,召己谋议也。五臣云:君纵相思,为小人在侧,亦无暇召我也。山中人兮芳杜若,山中人,屈原自谓也。饮石泉兮荫松柏。言己虽在山中无人之处,犹取杜若以为芬芳,饮石泉之水,荫松柏之木,饮食居处,动以香洁自修饰也。五臣云:饮清洁之水,荫贞实之木。君思我兮然疑作。言怀王有思我时,然谗言妄作,故令狐疑也。五臣云:谗邪在旁,起其疑惑。作,起也。靁填填兮雨冥冥,靁,一作
  雷。猿啾啾兮又夜鸣。又,一作狖。五臣云:填填,雷声。冥冥,雨貌。啾啾,猿声。皆喻谗言也。风飒飒兮木萧萧,言己在深山之中,遭雷电暴雨,猿狖号呼,风木摇动,以言恐惧失其所也。或曰:雷为诸侯,以兴于君。云雨冥昧,以兴佞臣。猿猴善鸣,以兴谗言。风以喻政,木以喻民。雷填填者,君妄怒也。雨冥冥者,群佞聚也。猿啾啾者,谗夫弄口也。风飒飒者,政烦扰也。木萧萧者,民惊骇也。萧萧,《文苑》作搜搜。思公子兮徒离忧。言己怨子椒不见达,故遂去而忧愁也。五臣云:思子椒不能用贤,使国若此,但使我罹其忧愁。离,罹也。 山鬼《庄子》曰:山有夔。《淮南》曰:山出嘄阳。楚人所祠,岂此类乎?
  操吴戈兮被犀甲,戈,戟也。甲,铠也。言国殇始从军之时,手持吴戟,身被犀铠而行也。或曰:操吾科。吾科,楯之名也。车错毂兮短兵接。错,交也。短兵,刀剑也。言戎车相迫,轮毂交错,长兵不施,故用刀剑,以相接击也。旌蔽日兮敌若云,言兵士竟路趣敌,旌旗蔽天,敌多人众,来若云也。矢交坠兮士争先。坠,堕也。言两军相射,流矢交堕,壮夫奋怒,争先在前也。坠,一作隧。凌余阵兮躐余行,凌,犯也。躐,践也。言敌家来,侵凌我屯阵,践躐我行伍也。躐,一作<葛>。左骖殪兮右刃伤。殪,死也。言己所乘左骖马死,右騑马被刃创也。霾两轮兮絷四马,絷,绊也。《诗》曰:絷之维之。言己马虽死伤,更霾车两轮,绊四马,终不反顾,示必死也。霾,一作埋。援玉枹兮击鸣鼓。言己愈自厉怒。势气益盛。援,一作摇。枹,一作桴。天时坠兮威灵怒,坠,落也。言己战斗,适遭天时,命当堕落。虽身死亡,而威神怒健,不畏惮也。坠,一作隧。《文苑》作怼。严杀尽兮弃原野。严,壮也。杀,死也。言壮士尽其死命,则骸骨弃于原野,而不土葬也。出不入兮往不反,言壮士出斗,不复顾入,一往必死,不复还反也。平原忽兮路超远。言身弃平原山野之中,去家道甚远也。一云平原路兮忽超远。带长剑兮挟秦弓,言身虽死,犹带剑持弓,示不舍武也。首身离兮心不惩。惩,<乂心>也。言己虽死,头足分离,而心终不惩<乂心>。身,一作虽。诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。言国殇之性诚以勇猛,刚强之气不可凌犯也。身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。言国殇既死之后,精神强壮,魂魄武毅,长为百鬼之雄杰也。一云,魂
  魄毅。一云:子魄毅。 国殇谓死于国事者。《小尔雅》曰:无主之鬼谓之殇。
  成礼兮会鼓,言祠祀九神,皆先斋戒,成其礼敬,乃传歌作乐,急疾击鼓,以称神意也。成,一作盛。传芭兮代舞,芭,巫所持香草名也。代,更也。言祠祀作乐,而歌巫持芭而舞,讫以复传与他人更用之。芭,一作巴。姱女倡兮容与。姱,好貌。谓使童稚好女先倡而舞,则进退容与而有节度也。与,一作冶。春兰兮秋菊,菊,一作鞫。长无绝兮终古。言春祠以兰,秋祠以菊,为芬芳长相继承,无绝于终古之道也。 礼魂礼,一作祀。魂,一作魂。或曰:礼魂,谓以礼善终者。
   



   我读累了,想听点音乐或者请来支歌曲!
    
<< 前一章回   后一章回 >>   
楚辞卷第一楚辞卷第二楚辞卷第三楚辞卷第四楚辞卷第五楚辞卷第六
楚辞卷第七楚辞卷第八楚辞卷第九楚辞卷第十楚辞卷第十一楚辞卷第十二
楚辞卷第十三楚辞卷第十四楚辞卷第十五楚辞卷第十六楚辞卷第十七

评论 (0)