易经杂说

易经杂说第二部份

　　　錯綜復雜
　　其次要瞭解的，我們常常說某件事錯綜復雜，這錯綜復雜的語源，就是本自《易經》，《易經》的範圍太廣，真可說是“錯、綜、復、雜”。這四字的意思是指卦變而言，我們常說某人變卦，變卦是卦變的顛倒語，我們中國人說話，常常都是來自《易經》，如說：“不三不四”，為什麽不說“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”這句話，又是根據《易經》來的。因為《易經》的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的位置，如果一個人不成樣子，就被形容為“不三不四”。又如“亂七八糟”，即是從遊魂卦、歸魂卦來的，中國人處處都在引用《易經》的話，衹是自己不知道而已。
　　錯卦與綜卦是什麽意思？
　　卦的錯綜復雜是什麽意思？現在先說綜卦，為了使大傢看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來說明：
　　囗乾卦的第一爻變為囗女後卦，如果把這個卦倒過來看，或者平放在桌面上，站到對面來看，就成了囗(决右)卦，這就是女後卦的綜卦。綜卦是相對的，全部六十四卦，除了八個卦以外，沒有不相對的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告訴我們萬事要客觀，因為立場不同，觀念就完全兩樣。另外有八個卦是絶對的，無論單方面看或相對地看，都是同一個樣於，這八個卦是囗乾卦，天，怎樣去看都是天，囗坤卦，地，總歸是地，亦是絶對的，坎卦是絶對的，囗離卦亦是絶對的，其他囗大過、囗小過、囗頤、囗中孚也都是絶對的，除此之外，其餘五十六卦都是相對的，這表明宇宙間事物都是相對的，這就是綜卦的道理。
　　錯卦，是陰陽爻錯的意思，錯卦的理是立場相同，目標一致，可是看問題的角度不同，所見也就不同了。如：
　　囗天風女後卦，它的第一爻是陰爻，其餘五爻都是陽爻，那麽在陰陽爻錯之後，變成了：
　　囗這樣第一爻是陽爻，其餘五爻是陰爻，如上面的這個卦象，它的外卦是坤，坤為地，內卦是震，震為雷，就是地雷復卦，所以天風女後卦的對錯卦，就是地雷復卦。六十四卦，每卦都有對錯的卦。因此學了《易經》以後，以《易經》的道理去看人生，一舉一動，都有相對、正反、交錯，有得意就有失意，有人贊成就有人反對，人事物理都一定是這樣的，離不開這個宇宙大原則。
　　以現在的觀念來解說，綜卦可以稱之為反對的或相對的，錯卦可稱之為正對的。有人說《易經》動輒有黑格爾的辯證法的思想，他說的正、反、合，就是《易經》的原則，這是亂講。現在中國人很可憐，講自己的文化，要和西方的文化比。我們這個和愛因斯坦一樣，為什麽不說愛因斯坦和我們一樣？硬要把祖父拉下來和孫子比，說祖父很像孫子，很可憐，真是豈有此理！為何要如此比呢？他們說黑格爾的正、反、合是三段論法，我告訴他們《易經》是八段論法，比起來黑格爾就顯得粗糙得很，又算得了什麽！《易經》看東西是八面玲瓏的。現在已經看了四面了，仍以囗天風女後卦為說，綜卦是囗澤天(决右)，錯卦是囗地雷復，而復卦亦應有它的綜卦，就是囗山地剝，這豈不是看了四面，所以《易經》的頭腦，一件事初到手，處理起來，四面都要註意到，不但要註意四面，還要八面玲瓏。
　　復雜的道理
　　《易經》還有一個道理——復雜，亦即等於交互卦的道理，我們都講究互助，這個互象就是《易經》的圖案，像同樣的挂勾交相挂住，就是一個“互”字。什麽是“交互”？就是六爻內部的變化，如第二囗上連到第四爻，下面挂到上面去為互，第五爻下連到第三囗，上面交至下面來為交，這是交與互的不同，每卦的縱深內在，發生了交互的變化，又産生了卦。換句話說，這是告訴我們看事情，不要看絶了，不要衹看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁邊看清楚，同時旁邊亦要看反面，這樣四面都註意到了，還不算完備，因為內在還有變化，而內在的變化，又生出一個卦了。除了乾、坤兩卦外，別的卦把中心拿出來交互，又變了一種現象。這現象的本身，又有綜卦，又有錯卦，這就是八面看東西，還要加上下一共十面，所以把老祖宗拿來和黑格爾這些人比，簡直冤枉得很。
　　現在我們作一個結論，唐代虞世南為什麽說不學《易》不可為將相？試想我們懂了這個背誦八卦的方法與錯綜復雜的道理以後，知道這個圖案的組織如此嚴密，告訴我們，看事情要有那麽細密的頭腦，要那麽冷靜客觀才能把事情看清楚。明白了這些，虞世南不學《易》不可為將相的話，就可以明白了。
　　　交互卦
　　現在談交互卦，以囗火雷噬嗑為例說明如下：
　　囗火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去，便成為三代表山的艮卦，這就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成為三代表水的坎卦，這就是噬嗑卦的爻卦。再把噬嗑卦的爻卦三和互卦三重疊起來，便成為囗水山蹇卦，於是我們知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：
　　至於復雜，復就和綜卦一樣，是重複的意思，雜是指彼此的相互關係，六十四卦可發展到無數的卦，每一卦牽一發而動全身，都是彼此相互的關係。
　　再告訴大傢一個有趣的事，這六十四卦八宮卦的最後一卦是囗雷澤歸妹，而《周易》卦序的最後一卦是囗火水未濟，這就告訴我們，自宇宙開始，人生最後永遠是未濟，有始無終，沒有結論，所以學了《易經》，沒有人能下一個結論的。歷史沒有結論，人生沒有結論，宇宙亦沒有結論，把握到了這個哲學，研究《易經》的道理就出來了。
　　周易六十四卦的排列，並不是照八宮卦象的次序。它的排列次序，是周文王研究《易經》所整理出來的一個學術思想係統，後人把它編成了一個韻文的歌，叫做《上下經卦名次序歌》，幫助我們便於記憶。我們要懂《易經》且知道運用，上知天文，下知地理，萬事萬物都能未卜先知。上面所講八宮卦的次序要背誦得滾瓜爛熟，很要緊的，因為《易經》的用處都在那裏。對初學的人背誦這些，自然很吃力，但是要學《易經》沒有辦法不背誦的。
　　　六十四卦的方圓圖
　　接下來第二個階段更加吃力，就是六十四卦方圓兩圖的研究，這是很妙的東西，我們當年學這兩個圖，沒有人告訴我們，辛苦得很可憐，在這裏我坦然地告訴大傢，就很容易學了，下頁有個伏羲先天卦的方圓圈，很重要。
　　這個方圓圖，圓圖是管宇宙的時間，代表宇宙的運行法則，亦可說代表太陽係統時間運行的法則或原理，圓圖中的方國管空間，代表方位方向，這就是前人的秘訣了。
　　方圖
　　先說方圖，右邊第一行最下為囗乾卦，我們由下嚮上看，為什麽先從下看？八卦的卦爻是自下嚮上畫的，所以這方圖亦是自下嚮上看，因此，乾卦上邊的第二卦是皇天澤履，第三卦是囗天火同人，第四卦是囗天雷無妄，第五卦是囗天風女後，第六卦是囗天水訟，第七卦是囗天山遁，第八卦是囗天地否。這是舉一個例子，如果不是為省時間，我就一行一行、一卦一卦講下去了，現在衹是告訴大傢一個方法。
　　前面曾經說過先天卦的數字，是乾一、兌二、離三、震四、龔五、坎六、艮七、坤八。那麽我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是內卦，都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、民、坤配合的，所以成了乾、履、同人、無妄、女後、訟、遁、否等八個重卦。
　　我們再從乾卦起，從右嚮左看橫列的卦，重卦的次序是乾、(决右)、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，再仔細分析這八個重卦的內外卦，又可以發現，內卦都是乾卦，而外卦從右到左，則是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。
　　如果以數字來代表，直行的乾是1、1　履為1、2　同人1、3　無妄1、4　女後1、5　訟1、6　遁1、7　否1、8。橫列乾1、1　(决右)2、1　大有3、1　大壯4、1　小畜5、1　需6、1　大畜7、1　泰8、1。以圖示之如下：
　　六十四卦方圖數字圖
　　這個六十四卦的方圖，變化無窮。應瞭解這個圖。以前的讀書人學了八卦，就能未卜先知，做事遇到睏擾，如有人被重兵包圍了，在沒有辦法的時候，就用這個方圖來算卦，找到最有利的方位，安全地衝出重圍。像這一類的故事，歷史上很多，衹是大傢不肯講出理由在哪裏來。例如在目前所處的房間內，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時間，自己處在某一方位最有利。每個地方，都有一個太極，乃至一個錄音機、一本書，都有一個太極。如這本書，從什麽時候、什麽部位壞起，都可以知道。這衹是依據一個數字，一種現象的道理，加上時間與空間的因素，就可求出答案來。因此中國古代文化的未卜先知，能知道未來的事情，衹是一種非常精密的計算方法，但是如要算得正確，還是要靠人的。
　　這個方圖的數字，則是這樣一縱一橫，慢慢嚮上走的，構成如此錯綜復雜的關係。可是亦同時告訴我們，宇宙間的萬事萬物，看來是非常復雜，但懂了《易經》以後，從《易經》的觀點，任何亂七八糟的事物，都有它的法則。換句話說，懂了《易經》原理以後，去待人，去做事，遇到最復雜的問題，也不會看成復雜了，而是能找得到它的關鍵，在關鍵上輕輕一點，問題就解决了。不懂這個原理，越做就越糊塗，就像這方圓圈一樣，覺得很亂。
　　圓圖
　　圍繞在這個方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪裏開始看起？這更麻煩了，等於我們的羅盤，到處都是八卦，不知道上面有些什麽名堂。其實這也是一個法則問題，圓圈是代表時間，和代表空間的方圖配起來，某一空間在某一時間會起作用。譬如一傢工廠，一天出品一萬衹杯子，其中的某一隻賣到某一地方，在某一天剛好斟茶給某一來訪的元首喝，那麽這衹杯子很神氣，而另外的杯子，賣到另外的地方，也許用來放髒的東西了。這個“說不定”的當中，實際有固定的法則，就在這方圓圖中轉。
　　那麽這個圓圈的六十四卦，是用什麽方法排列起來的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個卦是囗乾卦，再看最下面右邊第一個卦是囗坤卦，在這乾、坤之間有一條綫，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場，然後再來排列圓圖。首先用方圖最下面的第一橫列的乾、夫、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，依次序放到圓圈的頂端，左邊開始，順原次序嚮左排列。第二步，又將第二橫列的履、兌、睽、歸妹、中乳節、損、臨等八個卦的履卦緊接在泰卦之後，依原次序排列下去，然後將第三、第四橫列的每個卦，都照這個方法排列，最後復卦緊靠了中綫下端的左邊為止，這是第一步驟，排列成了左邊的半個圓圈。
　　然後第二個步驟，排列右邊半個圓圈，排列的次序又不同了，是怎樣地排列呢？現在不是從第五橫列開始，而從第八橫列排起，將否、革、晉、豫、觀、比、剝、坤等八個卦，以逆次序接在復卦的後面，亦就是仍以反鐘面的方向，排成復、坤、剝、比、觀、豫、晉、革、否的次序。但要特別註意的，如果是畫卦，還是要內卦畫在內圈，外卦畫在外圈，切不可錯。第八橫列排好以後，再用第七橫列，照第八橫列的排法排下去，以謙卦接在否卦的後面，成否、謙、艮、蹇、漸、小過、旅、鹹、遁的反鐘面次序，第六橫列、第五橫列，都是這樣，最後第五橫列的女後卦，剛剛又接到了最起始的乾卦，就完成了這個圓圖的排列。以前的教師，都不肯把這方法說出來，或者他們自己也不知道，可是學的人，苦頭卻吃大了。現在告訴大傢，就一目瞭然，懂了這個法則，將來除了用電視或電腦以外，對於宇宙萬象，都可運用這種《易經》的法則，而過去教《易經》的那種教法，會使人睏在裏面一生也出不來，有的人學《易經》學得真好，可是不知道運用。
　　我們在學《易經》以前，先要把這幾個東西弄好，然後再開始講理論方面的，所以我們暫不研究這些道理。
　　京房十六卦變
　　現在講卦的變化方法，這方法用之於卜卦，人事的預知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一係統，後來演變成各傢的卜法，而京焦易這一係統，也是來自孔子。孔子著作《周易》的《係傳》等十翼以外，又傳《易經》與商翟，《史記》載商霍為魯人，但四川人說他是川人，所以四川人有“易學在川”的口號。孔子死後，子夏講學河西，亦講《易經》，當時一般同學們，認為他沒有得夫子之道，所謂易理還可以，用的方面則不知道，所以不贊同他講，而子夏還是照講不誤，就有同學問他次日的晴雨，子夏說晴，而結果和現代的氣象臺一樣，偏偏下雨，所以《易》的傳人還是商霍。歷史上記載，他四十歲還沒有兒子，商霍母親很難過，就去問孔子，孔子叫她不要難過，告訴她商霍在四十歲以後，會有三個好兒子，結果一切都如孔子所說，所以孔子所傳《易經》的用，自商霍這個係統，一直下來，到了漢朝，就演變成京房的係統。不過京房還不如孔子當時的高明，現在介紹京房的易變之例，京房的易變名十六卦變，後人把他歸納起來成為四句話：
　　“自初至五不動復，下飛四往伏用飛，上飛下飛復本體，便是十六變卦例。”現在以乾卦為例說明：
　　乾卦，第一爻變為天風女後囗，第二爻再變為天山遁囗，第三爻再變為天地否囗，第四爻再變為風地觀囗，第五爻再變為山地剝囗，第六爻不能變了，如再變成為坤卦就變完了，所以第六爻不變，因之第六爻在用的方面是不動的，這不動的第六爻，便成為宗廟，在京房易的法則之下，第六爻為宗廟，這是比擬為古代宗法社會的祖宗的宗廟，是最高的來源，不能動的。假使用之於堪輿看風水，這就難了，一般都知道，左青竜，右白虎，前朱雀，後玄武，一定很容易，但事實並不那麽簡單，要看風水的原始祖宗在哪裏，就是把風水看成一條竜，要看山勢地勢的來源，有所謂始祖、高祖、曾祖，然後纔成為這一個地方。而卦變中宗廟的道理亦是如此，所以變到五爻，第六爻不變。在《周易》八宮卦裏，山地剝之後為火地晉囗，這個火地晉，就是第四爻，亦即外卦的第一爻又變了，這種變卦的現象，我們也曾經說過，一般人稱為遊魂卦，而在京房易中，這一爻的動，叫作“下飛”，這樣一介紹大傢就清楚了，如果不加說明，從書上看，這個“下飛”問題就搞不通，什麽上飛下飛的，從哪裏飛往哪裏，無法懂得。所謂下飛，實際上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。看《易經》方面的古書，各傢有各傢的術語，讀起來就往往被這些術語擋住了，通不過去。如下飛，在想像中一定是飛初爻，怎麽跑到四爻上來了？“下飛四往”第四爻動，就變成火地晉。在這種地方就要看孔子的易理，像《係傳》上孔子所說的：“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”（《易·係傳》下第八章）《易經》這本書是我們人生中隨時隨地用得到，不可以遠離的書，但是這個法則變動得很大，如以呆板的頭腦認定一個固定的法則去學，那就不易懂了。易是活的，儘管懂了它的這些法則，可不要被這些法則拘束住。今日學了京房易，也不一定非學京房易的辦法不可，他京房可以創造，同樣自己也可以創造，卜卦如此，即領導方面，做人方面，等等，亦是如此。“為道也屢遷”，要曉得變，不會變沒有用，智慧是非常靈活的，《易經》的法則在應用上是“變動不居”的，沒有呆板的停留在某處。如卜卦有一動，這個動態如何變化，需要研判，需要瞭解，做人做事，一開頭知道了前因，也就知道了後果，人事社會的法則也永遠不會停留的。“周流六虛”，六虛就是六爻，就是六位，東、南、西、北、上、下。人事一切變動，與時間、空間都有關係的，所以“上下無常”沒有固定的，剛柔亦是互相變易的，不可看作是固定非如此不可，唯有知道怎樣變，纔算是知道了《易經》，也纔會用《易經》。
　　　從《係傳》看京氏十六卦變
　　京房的卦變，我們也可以從《係傳》中看出一些端倪，現在我們摘要說明如下：“其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母，初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。”（《易·係傳》下第八章）這和京房易的變卦有非常重要的關係，一出一入，有非常固定的法度，雖然在變，可是在變的當中，還有不變的法度。外變、內變，使人知道懼怕，人生都是在小心謹慎中。每種宗教哲學，看人生，看世界，一點一滴都要小心，天天在憂患中，天天在恐懼中，為什麽有許多事情，不動則已，一動便會招來痛苦與憂愁？當你懂得了《易經》就可以知道是怎麽一回事了，就像一個宗教傢。“無有師保”，誰也保不了你，“如臨父母”，衹有自己保佑自己，隨時戰戰兢兢，知道時、空每樣都在變，所以一切事隨時隨地要有宗教傢的精神，像在上帝、菩薩面前一樣嚴肅地警惕自己。《易經》的哲學沒有迷信，可是有宗教傢絶對嚴肅的精神。如何未卜先知？甚至不需要卜卦，對於前因後果，都瞭然於心呢？“初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。”我們一開始率爾讀這些《易經》上的辭句。——由文王、周公、孔子他們研究過的結論，所告訴我們的辭句，先要瞭解這些辭句的意義，然後再進一步地推理，去明白它的意嚮與方位、方法，知道一切都是在不斷變易之中，而一切的變易，並非亂動亂變，而是循了一種固定的法則而變的。如何去找到這一固定的法則，還是要靠各人自己智慧的成就；成就了這種智慧的人，就可以得到未卜先知的道理，因為道是不虛行的。
　　說到京房易的變例，我們提出這段《係辭》下傳第八章，來說明變例並不是隨便任意來變的。
　　繼續談到卦變，下飛四爻，變成火地晉遊魂卦後，跟着八宮卦的變法，第八變就來了，是內卦三爻全部都變，而成為火天大有囗卦，但京房十六卦變的變法不是這樣的，是到了遊魂卦以後，下飛三爻變，成了火山旅囗，這名為外在卦，剛纔提出孔子在《係傳》中所說的“外內使知懼”，就是這個外在。至於外在的道理，如做一事業，隨時都在戰戰兢兢，在成敗之間，有時候內部起問題而發生變化，有時是外面起問題而發生變化。下飛第三爻是外在卦，然後再下飛第二爻，成為火風鼎囗，這個卦為內在卦，下飛初爻再變，亦成了八宮卦變的歸魂卦，為火天大有囗，這是第一次的變，實際上也是第二次變，因為八宮本身有一個變法，那不去管它。現在是八宮卦變到遊魂，然後到外在、到內在、到歸魂，這是乾卦變到這裏為止，以後見到這些卦，就知道是由乾卦來的。在這以後還要變，為什麽還要變？因為還沒有返本還原，所以還在變，要嚮回轉來的路上走，回轉來的變，“不變上飛（第二爻）為絶命”是絶命卦，例如卜到乾卦，剛剛二爻在動和五爻在動，於是乾卦一變變成了離卦，是絶命卦，假使問一件事，這是很危險了。乾卦本身不錯、可是內外要大變動，這個變動可使失敗到底，如果說卦上說了要失敗到底，就此聽任不管了，這就不是學《易經》的人。前面引敘《係辭》下傳第八章，孔子說了“道不虛行”，還是要靠人，所以不要走上迷信的路。《易經》告訴我們，得意到極點，失敗到極點，並不是絶對沒有路，看自己的智慧如何走，絶命卦衹是一個警戒性。我們再回轉來看乾卦的二囗和五爻是好的，並沒有錯，還有救，再上去第三爻變為火雷噬嗑卦囗，名為血脈卦，也等於後世卜卦人所說的，“後代子孫血脈留傳，衍變綿續”，以京房易的卦變例子來說，這是乾卦的血脈流傳；再上去第四囗變，為山雷頤卦囗，名為肌肉卦，再上去第五爻變，為風雷益卦囗，名為骸骨卦，再下飛又是第四爻開始變，為天雷無妄囗，名為棺槨卦。再下飛第三爻變，為天火同人囗，名為墓庫卦，後世算命的所謂“墓庫運”等名詞，都是由這裏來的。再下飛第二爻變，為乾卦，還原，一共有十六變，叫作飛復。一飛一復，所謂飛，就如撥電話一樣跳了，就是告訴人事有突變的現象。
　　現在把乾卦十六變的卦名依次記在這裏：
　　乾、女後、遁、否、觀、剝、晉（遊魂）、旅（外卦）、鼎（內卦）、大有（歸魂）、離（絶命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無妄（棺槨）、同人（墓庫）、乾（還原）。
　　其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。
　　　京房卦變與人生
　　這種十六變卦，又說明了一個道理，由遊魂、外在、內在，到歸魂告一個階段，也就是說明了人生的程序。如以乾卦比人生，十歲到二十歲為天風女後很好，二十歲到三十歲為天山遁，事業一帆風順，年齡步入中年，三十到四十歲為天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十歲更變了，到了六十歲則是山地剝了，六十以後遊魂之卦，靠後天打坐、練太極、瑜伽術、吃補藥等等培養，到底不是本命的力量。遊魂卦弄不好，就火天大有，進入歸魂，如果搞得好，中間還可以變外卦內卦。所以人生到了這個時候，要曉得外在、內在的因素，如果還不能自知，而認為自己尚在天風女後卦的階段，還想張揚得意，什麽事都幹的話，說不定一下子就到墓庫去了，最後回到本體，就進入宗廟，到飼堂裏放木頭牌子（靈位牌）了。或者走得不好，就絶命來了，雖然絶命了，但這裏又看到中國的人生哲學，人到絶命完了，但後面的還有流傳下去，有血脈、肌肉、骸骨流傳下去，最後返本還原。這是非常有趣的，也非常清楚地說明了人生哲學，所以中國文化的人生哲學，對於生死並沒有看得很嚴重。於是中國人産生了老師傳徒弟的制度，過去一個老師找到了好徒弟，把所有本領學問都教給徒弟，然後老師自己很高興，認為這個徒弟就是將來的自己，徒弟的成功，也是自己的成功。西方文化可沒有這種精神，這種血脈子孫的觀念，就是中國文化的精神長存不死。
　　　京房卦變的用法
　　以上已介紹了京房的十六卦變，至於如何用呢？其大要是這樣的：“占者遇：變入本宮卦者，災福應十分。外戒卦：吉兇從外來。內戒卦：禍福從內起。骸骨卦：生則贏瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絶命卦：事多反復，為人孤獨，不諧於俗。遊魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢如癡。歸魂、傢墓卦：墳墓吉，而無事可成也。”
　　這是京房易十六變卦的用法。我很誠懇地說，我是不喜歡這一套的，雖然研究，雖然懂，可是一生也不用它。我相信人類智慧的神靈是不靠這些外力的，我反對大傢去用，再三再四提醒大傢，不要迷信，迷信沒有意思。經常有人問起，順便介紹一下京房易判斷的大原則，不過要用的時候，大傢不要這麽呆板，譬如第一句話裏的“占者”就是指卜卦的人，遇到變卦，卜卦一定有變卦，除非六爻不動，安定的卦用本卦的卦辭來判斷。
　　第一個變卦入本宮的，災與禍應十分，就是十六變卦，最後動爻一變還是乾，就進入本宮卦，如果壞是十分的壞，好也十分好。
　　外戒卦則不同，要看動爻的關係，吉兇是從外來的，譬如卜問房子，如是外戒卦好，這好是外來的，意想不到的；壞的話，說不定一架飛機掉下來，把整個房子壓垮，不是本身的問題。
　　內戒卦碰到禍福從內起，從本身起來的，或自己傢裏，或公司內部發生問題。
　　骸骨卦是對人的看法，生來瘦，瘦得過分，有病的瘦，叫作贏瘦。死不葬埋，死了連一塊地都占不到，死無葬身之地。
　　卜到棺槨卦，如果是生病問卦，得到這個卦，就不要考慮痊愈的問題了。
　　血脈卦，若生病就要開刀，或者外傷，或者要見血等。
　　絶命卦，做事情反反復復，很難滿意，如果看人的命運，一生都是孤獨的，而與別人合不來。
　　如果是遊魂卦或者肌肉卦，對於人而言，一輩子頭腦昏潰，精神恍惚，如夢如癡。
　　假使卜到歸魂卦或傢墓卦，除了安葬是好以外，其它免談，都是不好的，人算命如走到墓庫運了，還有什麽好說的！
　　這是京房卜卦的看法，與其他各傢不同，凡是從京房演變出來的，我素來都喜歡、都研究，但從來不用它，所謂“善於易者不卜”，我雖對於《易》的研究不怎麽高深，但是我個人不喜歡依靠這些。
　　先知——邵康節的毛病
　　這十六變，先記住，以後看古書，讀到這些問題就不會受罪了，現在介紹出來，好像蠻容易的，但自己去摸出來時，很受罪、很討厭。而且古人研究《易經》有一個毛病，大傢都不肯明白說清楚，也許和我們現代的人一樣，研究了很久，明白了以後，覺得自己苦了好幾年，不願意讓別人一下子就會，把所瞭解的當成秘訣，不告訴人，每個人留一手，留到後來，就糟了。或者故意新創一個名稱，換一個花樣，使人不懂，跟着他轉，說不定白轉多少年下去，也沒有結果。就如大傢崇敬的邵康節先生，我經常駡他是騙人的。他算歷史命運，算得真準，可是怎麽樣算法？這方法找不到，他把這個鑰匙藏起來，不告訴人，如果把這鑰匙一開，就沒有什麽了不起。可是話說回來，他也真值得尊敬，他可以把孔子以後古人們的各種法則融匯在一起，構成一套完整的法則，的確是了不起的。可是我常常說我對《易經》僅衹玩玩，不願深入，我怕深入了成為邵康節。他五十九歲就死了，而且一年到頭都生病，風一吹就垮，夏天外出，車子外面還要張挂布慢，還要戴帽子，一年四季要天氣好纔敢出門，因為用腦過度了。歷史上他的傳記列為高士，皇帝再三請他出來當宰相，他說：“何必出來做官，現在天下太平，有好皇帝、好領袖、好宰相，像這樣的時代，不需要我出來。”所以我說充其量學到邵康節那樣，能未卜先知，又如何呢？所以我不幹，大傢要註意，真通《易》的不需要這樣幹。一般人學佛，學自在，觀自在，學道的如莊子說逍遙，既不逍遙又不自在的事，我纔不幹。人生就是求逍遙自在，身體健康很舒服，活着就痛痛快快、健健康康，要走就幹脆，不拖纍兒女朋友，也不拖纍自己。像邵康節那種生活多苦，傳記上看到那麽清高，但在我看來他卻很苦，可是在歷史上一般懂《易經》的人，能未卜先知的都不健康。《易經》要學通，智慧頭腦要爽朗，如不爽朗被國進去，就變成蝸牛了。
　　　五行思想的起源
　　《易經·係傳》中說到“剛柔相推而生變化”，我們先要認識另一個東西，才能對這句話有更深入一層的認識與瞭解。以《易經》來說，站在中國學術發展史的立場看，五行和《易經》根本沒有關係。可是現在要瞭解《易經》的法則，在占卜方面，則有其密切的關係。占卜等數術方面的體係，就是用八卦、五行、於支配合起來，去做推算。我們手上的《易經》，在所謂秦始皇燒書的時候，和醫藥方面有關的書沒有被燒掉。根據歷史上的記載，《易經》被認為是卜卦的書，和廟裏求簽的簽詩一樣，無關宏旨，所以沒有被燒，因此五經的流傳，古本面貌保留的最多，內容也以《易經》最為可靠。但在這一本書裏面，並沒有提到五行，衹有在《尚書》——《書經》的《洪範篇》中，稍稍提到一下，但也並不一定如後世那樣說法，這始終是一個大問題。
　　近代以來，一般懷疑中國文化的學者，認為五行是漢朝、至少是秦漢以後人所假托，這是研究中國文化發展史的立場的一種看法。其實五行和陰陽的關係，我們看到戰國時代一位歷史上有名的學者陰陽傢騶衍，這個人學問非常好，在當時他比孟子以及諸子百傢的威風都大得多，試看孟子到齊國去見梁惠王的情形，真是可憐得很。“王曰：叟，不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎？”梁惠王對孟子那股神氣，一點也看不起孟子，開口就說：“老頭！你來找我幹嗎？”就是這個味道。可是鄒行一到齊國或其他國傢，場面便大不相同了，國傢的大員，乃至國君，無不親自招待，等於現在國際知名的大科學家，到了任何一個國傢，都受到盛大的歡迎一樣。我們讀《史記》，讀到這些地方，要特別註意，不要被騙了。後人寫歷史，往往沒有把這些重點強調出來，衹照寫歷史，這就發生了錯覺。歷史記載都有年代，一查就知道了，騶衍每到一個國傢都大受歡迎，而且帶了一大群人。孔子周遊列國也帶了一大群學生，可是有時連便飯都弄不到吃，而騶衍每到一個國傢則是吃不完的宴會，可見他在當時的影響有多大。鄒行是道傢、陰陽傢，他到底在各國講了些什麽？我們不知道，因為歷史上找不出證據。但是他留下了一點東西，他當時就說天下有九洲，中國是九洲的一洲為神洲。他這個說法是怎麽來的？絶不可能坐飛機環繞地球一周看見的。現在我們纔知道地球有八大洲，而他當時就知道了，所以他的思想學說，當時震動了各國，以科學的理論，指導了政治的原則。我們假使看思想史的發展，這些地方不要忽略了。但是在當時歷史上，也找不出講五行的資料。再退回來看，近年發現的甲骨文上，也沒有五行的名詞。
　　在我個人的看法，《易經》的文化，是中國文化上古時代中原文化的發展，是山西、河南這一帶的文化。在上古時代，文字、語言還沒有統一，不像秦漢以後的國傢，當時每一地區、每一民族，有他自己的文化。如長江以南，楚國有楚國的文化，孔子的文化，繼承了魯國文化的係統；道傢文化是繼承了齊國文化的係統。那麽陰陽五行的文化，可以說比《易經》的文化，亦即中原文化還要更古老一點，可能是黃河下遊，北京、河北這一帶的文化，如黃帝、伏蠢這一時代的文化一樣。所以研究上古的文化思想史，是一個很大很艱難的工作。幾千年來，歷代學者作了那麽多分類的努力，乃至現代也有人研究了半輩子，還是搞不清楚。這是我個人的看法，這看法也不一定對，僅供作參考而已。假使沒有弄清楚這個觀念，而把中國上古傳統文化亂扯一陣，那就牽涉太大了。
　　什麽是五行？
　　五行的文化，所謂五行，就是金、木、水、火、土。現在研究它第一個要註意的，假使算命先生算命，把行認為是走路，那就絶對錯了。我們翻《易經》，乾卦的“天行健”這句話，這個“行”是代表運動的意思，就是“動能”，宇宙間物質最大的互相關係，就在這個動能。這個“動能”有五種，以金、木、水、火、土作代表。也和卦一樣，是種傳統符號，不要看得太嚴重了。所謂“金”並不是黃金，“水”亦並不是和杯中喝的水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現代的地球文化，地球外面的五星，對我們的關係很大，現在先解釋這五個字。
　　金，凡是堅固、凝固的都是金，上古時不是現代的科學分類，當時對於物質世界中有堅固性能的，以金字作代表。
　　木，代表了樹木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以後，衹要留根，第二年又生長起來。白居易的詩：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。”這就是木的功能，生長力特別大也特別快，木就代表了生發的生命功能。
　　水，代表了流動性，周流不息的作用。
　　火，代表了熱能。
　　土，代表了地球的本身。
　　所以稱它們為五行，是因為這五種東西，互相在變化，這個物質世界的這五種物理，互相在影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、剋。
　　五行的生剋
　　說到生、剋，我們研究《易經》，都知道綜卦。綜卦就是告訴我們世界上的事物，都有正反兩個力量：有生，有剋。生剋是陰陽方面的說法，在學術思想上，則為禍福相倚，正與反，是與非，成與敗，利與害，善與惡，一切都是相對的，互相生剋。如姜太公流傳下來的道傢經典《陰符經》裏面說“恩生於害”這句話，舉例來說，像父親打兒子，兒子挨打很痛，這是“害”，但目的在把孩子教育成人，這就是“恩生於害”。領導人對部下亦是如此。這句話的意義很深。中國鄉下人有句老話，送人一鬥米是恩人，送人一擔米是仇人。幫朋友的忙，正在他睏難中救濟一下，他永遠感激，但幫助太多了，他永不滿足。往往對好朋友，自己付出了很大的恩惠，而結果反對自己的，正是那些得過你的恩惠的人，所以做領導的人，對這點特別要註意。一個人的失敗，往往失敗在最信任、最親近的人身上。歷史上這種例子很多。這種人並不一定是存心害對他有恩的人，像拿破侖在兩個人的心目中，被認為他不配當英雄，一是他自己的太太，一個是他的一個老朋友，因為太親近，相處太久了，就有不同的觀念，在不知不覺中，會做出一些有害的事來。這都是恩與害，往往互為因果的關係，所以“恩生於害”這句話很重要。而它的原理，亦即來自生剋的法則，生人者也剋人，恩與害，兩個對立相存，沒有絶對的一方。現在青年人談戀愛也知道，愛得愈深，恨得也愈深，這也就是“恩生於害”的原理，也是生剋的法則。關於五行的生剋道理，可以用下面這兩個圖案來表現：
　　A圖的箭頭是表示相生的，就是依時針的方向順序，依次而生，成為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
　　B圖上的箭頭是表示相剋的，五行的位置，和第一圖相同，箭頭所指的方向，也是順時針方向，所不同的，相生圖的箭頭，是指嚮緊靠自己的鄰居，而相剋圖的箭頭，是跳了一個位置，指嚮隔鄰的位置上，於是成了木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。
　　五行的方位
　　上面的兩個圓圈，衹是便於說明五行相互生剋的關係，而五行所處的方位，並不如上圖，而是像下面的五行方位圖：
　　火
　　木　土　全
　　水
　　上面這個五行方位圖（必須要記住的），為東方木（請特別註意，圖中的方位，是以《易經》的方位為準，不是現代畫地圖的方位），西方金，北方水，南方火，中央土，這個方位非常有道理。我們在明朝時也開礦，當時並沒有地質學，怎麽知道何處有礦，固然有的是當地的居民發現的，但大多數是靠八卦五行的道理，來判斷五行的中心。西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。東方木，植物易生發，早受陽光熱能。南方火，氣候炎熱。北方水，冰雪最多。初看好像五行方位很亂，再作仔細觀察，不能說它沒有理由，古人是怎樣發現這個法則的呢？以金為例：
　　金生水，在《千字文》——這篇文字很妙，以一千個不同的字，寫成了這篇文章，把天文、地理、物理、政治等等，都容納進去了，幼年讀來好像無所謂，實在是一篇很偉大的著作，其中有一句“金生麗水”，這個麗水不是浙江的麗水縣。麗水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨帶地區。我初到臺灣時，看見有金銅礦務局，問起産金的地方在金山、瑞芳一帶，我說那裏的雨量一定很多，果然基隆、金山、瑞芳一帶常下雨，這就是“金生麗水”，藏金的地方雨水多。
　　金剋木，當然砍木頭要用鐵器，或用鋸子去鋸，這還不足為奇。在古代，假如門口有一棵大樹，認為風水不好，而又覺得砍伐麻煩，不如讓它自己枯死，就用一枚大鐵釘，打到樹的中心，這棵樹很快就枯萎了，這就是金剋木的現象。
　　另外一個哲學的道理，例如金生水，在古代就說：“水者金之子。”水是金的兒子，於是水生木，木是水的兒子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。
　　剋則是隔代相剋。從前有一個笑話，一個祖父打孫子，可是他的兒子看到了，便打自己耳光，這位打孫子的祖父問兒子為啥自打耳光，他兒子說：“你可以打我的兒子，我怎麽不可以打你的兒子？”這也近於五行相剋，事實也是如此。所謂隔代相剋，逢三必變，這是一個法則。在生剋之中，恩生於害，害又生恩。以軍事哲學來說，一次大戰之後，可以促進人類文明的進步，所以有時覺得戰爭並沒有什麽可怕，等於理發，頭髮長了，剃剃就漂亮。有許多講軍事哲學的朋友，就以這種五行生剋的法則來講，也言之成理。物理的法則亦然，須到了一個時候，必要清理一下，才能創造出更新的事物，這是宇宙的法則。五行的方位，對我們研究物理關係很大，大傢一定要記住。

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