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经书评论 》 國學智慧與當下生活：百傢講壇 》
於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（2）
張曉傑 Zhang Xiaojie
林語堂先生說得好，他說，每一個中國人從社會意義上來講，幾乎都是一個儒傢，而從自然意義上來講都是一個道傢。因為從社會意義上講，每個人都需要自我的實現；而從自然意義上講，卻是反之，因為你們有遠方的目標。而一個衹能在天空上翺翔的人，沒有土地衹能變成為一個空想傢。它是兩種信念相生相伴，所以莊子提倡的人格叫“外化而內不化”。外化就是順應社會規則，在你的崗位上做到你的職業化。我們每個人都有自己所謂成長的目標，每一個人都是獨立的個體、自尊的自我。當你真正地尊重內心，並在外表樹立起來，這個坐標就樹立起來了。我們每個人分成兩個方面：一層是社會的內在生命，一個是外在的生存。而我們的生命層面衹有內不化，在內心瞭解你這一生的做法才能夠由心態約束生活態度，並决定你一生的價值。這需要什麽？這需要覺悟。何謂覺悟？我們常說的覺悟是對於社會的體味，而實際上覺悟的本意是指內心的一種禪悟性。當你覺得醍醐灌頂豁然有所覺時，這種覺悟就是自己的一種感受，覺和悟結合起來貫穿一生。
“覺”是“覺子頭”是加一個看見的“見”，悟是一個“心”加上一個“吾”，覺悟就是看到自己的心。我們需要一雙發現的眼睛去發現外界無比廣大的世界，我們同樣需要一種發現的眼光去反觀無比深刻的內心。人心真的能夠看得懂嗎？我們一生有多少次想看清心靈的願望而且勇敢地去面對啊，這樣的願望要孔子說到70歲才能看到。孔子說，我“十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”，這樣一個歷程真的能夠做到嗎？這樣的一個境界我們可以提前嗎？比如人在三四十歲的時候就可以提高自己的效率嗎？今天是一個應試教育和素質教育相結合的時代，我們的傢長總是和他的孩子講，現在競爭太激烈了，我們得在有限的時間裏面多學點有用的東西，這就造成孩子在窗口看一下蝴蝶，玩一天的泥土都會被說成是無用的，衹有當彈一下鋼琴或做一些題時纔會被傢長說是有用的。我們的“有用”和“無用”其實從孩子最初蒙昧的階段已經給了他一種限製，那就是限製了他發現的眼光。我們的孩子頭腦中承載了過多的知識，但這並不意味着他獲得了學習的能力。真正的學習在今天的社會中不是一種傳承而是一種創造，我們不應把人腦變成電腦的硬盤，而是要把人腦變成這個世界上的一種原創力，一種激情和一種夢想，我們的孩子在他們學習的時候還有這種能力嗎？
我曾經在美國看到一個很有意思的故事。一個小男孩在一個下大雨的天裏，穿着新衣服在雨地裏跑着笑着，當他的媽媽叫他吃晚飯時，這個小男孩卻說：“媽媽，我要跳到月球上去了。”如果是我們中國的家庭，這孩子肯定免不了一頓暴打，但是這位美國媽媽卻沒有駡她的孩子，卻說：“你快從月球上回來吃飯吧！”這個孩子就是1969年第一個登上月球的阿姆斯特朗。當他在月球上邁出左腳的時候，他在月球上給自己照了一張照片，說：“這對於我來說是一小步，但是對於人類來說是一大步。”他從太空回來的時候，所有的媒體問他想講什麽話，他淡淡地說：“我要給媽媽說：‘從月球上回來了，我要吃晚飯。’”現在很多的傢長問我，孩子從多大開始背《論語》？我從來不提倡用一種硬性的方式讓孩子來背東西。受尊重的東西纔有自尊，有自尊的人才能對世界有所貢獻。孔子說：“見賢思齊，見不賢而內自省。”這樣的反省能力要從內心喚醒，這種獲得一定不是外在強製加上的，所以孩子的成長有心志於學，也就是說，讓他於山川外物學習一種外在的能力。唐代有一個大畫師張兆說得很好，我們的學習是外事造化為人，但是你的內心要有一眼活水泉。所以真正的意嚮在於人心，這就是所謂的“大音希聲，大象無形”。什麽是志於學呢？就是在有限的時光裏去儲備這樣的東西，讓我們自己知道這樣的東西是存在的。用道傢的話是“天地有大美而不言”，其實這些不言不說的東西不是不存在，而是在於我們怎麽去做。這個世界上有太多太多我們一直在看卻始終沒有看見的東西，所以這些不言，不意，不說，天地大美，靠什麽？靠我們自己在志於學的時候把它歸納於心中。
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【选集】百傢講壇 |
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