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散文集 》 古文觀止 》
捲二 周文
吳楚材 Wu Chucai
吳調侯 Wu Diaohou
捲二 周文
呂 相 絶 秦 成公十叁年 《左傳》
晉侯使呂相絶秦。曰：“昔逮我獻公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重
之以昏姻。天禍晉國，文公如齊，惠公如秦，無祿獻公即世，穆公不忘舊德，俾我
惠公，用能奉祀於晉；又不能成大勳，而為韓之師。亦悔於厥心，用集我文公，是
穆之成也！文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越險阻，徵東之諸侯，虞、夏、商、周之
胤而朝諸秦，則亦既報舊德矣。
鄭人怒君之疆埸，我文公帥諸侯秦圍鄭。秦大夫不詣於我寡君，擅及鄭盟，諸
侯疾之，將致命於秦。文公恐懼，綏靖諸侯。秦師剋還無害，則是我有大造於西也。
無祿，文公即世，穆不為吊，衊死我君；寡我襄公；迭我餚地；姦絶我好；伐
我保城。殄滅我費滑；散離我兄弟；撓亂我同盟；傾覆我國傢。我襄公未忘君之舊
勳，而懼社稷之隕，是以有餚之師。猶願赦罪於穆公，穆公弗聽，而即楚謀我。天
誘其衷，成王隕命，穆公是以不剋逞志於我。
穆、襄即世，康、靈即位。康公我之自出，又欲闕翦我公室；傾覆我社稷；帥
我蝥賊，以來蕩搖我邊疆，我是以有令狐之役。康猶不悛，入我河麯；伐我涑川；
俘我王官；翦我羈馬，我是以有河麯之戰。東道之通，則是康公絶我好也。
及君之嗣也，我君景公，引領西望，曰：『庶撫我乎！』君亦不惠稱盟，利吾
有狄難入我河縣；焚我箕、郜；芟夷農功；虔劉我邊陲；我是以有輔氏之聚。君亦
悔禍之延，而欲徼福於先君獻穆，使伯車來命我景公。曰：『吾與女，同好棄惡，
復修舊德，以追念前勳。』言誓未就，景公即世，我寡君是以有令狐之會。君又不
祥，背棄盟誓。白狄及君同州，君之仇讎，而我之昏姻也。君來賜命曰：『吾與女
伐狄』寡君不敢顧昏姻，畏君之威而受命於使。君有二心於狄，曰：『晉將伐女。』
狄應且憎，是用告我。楚人惡君之二叁其德也亦來告我曰：『秦背令狐之盟，而來
求盟於我。昭告昊天上帝，秦叁公，楚叁王，曰：“餘雖與晉出入，餘唯利是視。”
不𠔌惡其無成德，是用宣之，以懲不壹。』諸侯備聞此言，斯是用痛心疾首， 就寡
人。
寡人帥以聽命，唯好是求，君若惠顧諸侯，矜哀寡人而賜之盟，則寡人之願也。
其承寧諸侯退，豈敢徼亂？君若不施大惠，寡人不佞，其不能以諸侯退矣！耙盡布
之執事，俾執事實圖利之。”
駒 支 不 屈 於 晉 襄公十四年《左傳》
會於嚮，將執戎子駒支，範宣子親數諸朝。曰：“來，薑戎氏。昔秦人迫逐乃
祖吾離於瓜州，乃祖吾離被苫蓋，蒙荊棘，以來歸我先君。我先君惠公有不腆之田，
與女剖分而食之。今諸侯之事我寡君，不如昔者，蓋言語漏 ，則職女之由。詰朝之
事，爾無與焉，與將執女。”
對曰：“昔秦人負恃其衆，貪於土地，逐我諸戎。惠公蠲其大德，謂我諸戎，
是四嶽裔胄也。毋是翦棄賜我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我諸戎除翦其荊棘，
驅其狐狸豺狼，以為先君不侵不叛之臣，至於今不貳。
昔文公與秦伐鄭，秦人竊與鄭盟而捨戍焉，於是乎有餚之師。晉禦其上，戎亢
其下，秦師不復，我諸戎實然。譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之，與晉踣之。戎何
以不免？自是以來，晉之百役，與我諸戎，相繼於時，以從執政，猶餚志也。豈敢
離惕？今官之師旅，無乃實有所闕，以攜諸侯，而罪我諸戎。我諸戎飲食衣服，不
與華同，贄幣不通，言語不達，何惡之能為？不與於會，亦無瞢焉！”賦青蠅而退。
宣子辭焉。使即事於會，成愷悌也。
子 産 告 宣 子 輕 幣 襄公二十四年 《左傳》
範宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之。
二月，鄭伯如晉。子産寓書於子西，以告宣子，曰：“子為晉國，四鄰諸侯，
不聞令德而聞重幣。僑也惑之。僑聞君子長國傢者，非無賄之患，而無令名之難，
夫諸侯之賄，聚於公室，則諸侯貳；若吾子賴之，則晉國貳。諸侯貳則晉國壞，晉
國貳則子之傢壞。何沒沒也？將焉用賄？
夫令名，德之輿也。德，國傢之基也。有基無壞，無亦是務乎？有德則樂，樂
則能久。詩云：『樂衹君子，邦傢之基。』有令德也夫！『上帝臨女，無貳爾心。』
有令名也夫！恕思以明德，則令名載而行之，是以遠至邇安。毋寧使人謂子，子實
生我，而謂子瀎我以生乎？象有齒以焚其身，賄也。”
宣子說，乃輕幣。
晏 子 不 死 君 難 襄公二十五年 《左傳》
崔武子見棠薑而美之，遂取之。莊公通焉，崔子弒之。
晏子立於崔氏之門外，其人曰：“死乎？”曰：“獨吾君也乎哉？吾死也。”
曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也？”曰：“歸乎？”曰：“君死安歸？
君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實？社稷是養。故君為社稷死則
死之；為社稷亡則亡之。若為己死而為己亡，非其私 ，誰敢任之？且人有君而弒之，
吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？
門啓而入，枕屍股而哭。興，叁踴而出。人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望
也，捨之得民。”
子 産 論 政 寬 猛 昭公二十年 《左傳》
鄭子産有疾。謂子大叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫
如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而 之，則多死焉。故寬難。”
疾數月而卒。
大叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人於萑苻之澤。大叔悔之，曰：“吾早
從夫子，不及此。”興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。
仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬
以濟猛；猛以濟寬，政是以和。”
詩曰：『民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方。』施之以寬也。『毋從
詭隨，以謹無良，式遏寇虐，慘不畏明。』糾之以猛也。『柔遠能邇，以定我王。』
平之以和也。又曰：『不競不 ，不剛不柔，布政優優，百祿是遒。』和之至也！”
及子産卒，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛也。”
蓼莪 《詩 經》
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞！蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，
生我勞瘁！
之罄矣，維 之恥，鮮民之生，不如死之久矣！無父何怙？出則銜恤，入則靡
至。
父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我，欲報之德，
昊天罔極！
南山烈烈，飄風發發。民莫不𠔌，我獨何害！南山律律，飄風弗弗。民莫不𠔌，
我獨不卒！
勸學 《荀 子》
君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木
直中繩，以為輪，其麯中規，雖有槁曝，不復挺者， 使之然也。故木受繩則直，金
就礪則利；君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高
也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹越夷貉之子，
生而同聲，長而異俗，教使之然也。.................
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗 而望矣，不知登高之博見也。登高
而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非
利足也，而致千裏；假舟戢者，非能水也，而絶江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，係之葦苕．風至苕折，卵子
死．巢非不完也，所係者然也．西方有木焉，名曰“射幹”，莖長四寸，生於高上
之上，而臨百仞之淵．木莖非能也，所立者然也．蓬生麻中，不扶而直接！白沙在
涅，與之俱黑．蘭槐之根是為芷，其漸之 ，君子不近，庶人不服．其質非不美也，
所漸者然也．故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而中正也．物類之起，必有
所始；榮辱之來，必象其德．肉腐生蟲，魚枯生蠹．怠慢忘身，禍災乃作．強自取
柱，柔自取束．邪穢在身，怨之所構．施薪若一，火就燥也；平地若一，水就也．
草木疇生，禽獸群焉．物各從其類也．是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，
樹成蔭而衆烏鳥焉，醯酸而蚋聚焉．故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟竜生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉．
故不積步，無以至千裏；不積小流，無以成江海．騎驥一躍，不能十步；駑馬十駕，
功在不捨．鍥而捨之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤． 無爪牙之利，筋骨之強，
上食埃土，下飲黃泉，用心一也．蟹六跪而二螯，非蛇 之穴，無可寄托者，用心躁
也．是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功．行衢道不至，
事兩君者不容．目不能兩視而明，耳不能兩聽聰． 蛇無足而飛，梧鼠五技而窮．詩
曰：“屍鳩在桑，其子七兮．淑人君子，其儀一兮．其儀一兮．心如結兮．”故君
子結於一也．昔者瓠鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣．故聲無小而不聞，
行無隱而不形．玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯．為善不積邪？安有不聞者乎？學
惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人
．真積力久則入，學至乎沒而後止也．故學數有終，若其義則不可須臾捨也．為之，
人也；捨之．禽獸也．故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大
分，類之綱紀也．故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和
也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言， 而動，一可以
為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！
迸之學者為己，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。故不問
而告謂之傲，問一而告二謂之 。傲，非也， 、非也；君子如嚮矣。
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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