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释家类 》 習禪錄影 》
第一天
南懷瑾 Na Huaijin
第一天——元月二十七日（農歷十二月十六日）
生來死去之疑
你們要學禪，很好。
禪，是一切佛法的基本。人傢說我是禪宗，那纔笑話呢！天地良心，當着菩薩的面前講，我一宗都不宗。那我是幹什麽的？我是學佛的人。釋迦牟尼佛的經典幾時給你說過宗派？這都是後人門戶之見，自生煩惱。這是個大問題。
在這七天當中，你們什麽功夫都不要用，過去學什麽方法也都不要管。現在參個話頭試試看。你心中有一件沒有了的事，“生從哪裏來，死往何處去？”這個話頭也可以。話頭不要念。比如我們念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……那是念，嘴裏念。參話頭並不是叫你在心中念。就是有一個問題在心中沒有解决，隨時去找“誰是我自己？”“誰是我？”“我是誰？”這樣也可以。這兩個話頭隨便你挑。
回轉過來在心中看。我這個思想一來，它是怎麽來的？哦！想吃包子。嗨！肚子餓了，找到了。肚子為什麽餓了？體力不能支持。體力為什麽不能支持？打七打纍了。為什麽要來打七呢？哦！上當了。為什麽要上當呢？哎！聽他們說的嘛！為什麽聽人傢說呢？因為要學佛嘛！為什麽要學佛？我想嘛！為什麽要想呢？這樣一路追問下去。所以真正學佛參話頭，是科學的，是懷疑的，以懷疑求實證。並不是叫你盲目迷信。你說我曉得死掉以後有六道輪回，我還說八道輪回呢！或許衹有五道半呢！這是佛那麽說的，不錯啊！那是佛說的，你看到啦？佛也要你成佛呀！你自己也要看到，要去實證。
你身哪裏去？而且六道輪回中間，你有把握嗎？你說我今天到某人那裏去投胎，找某人當媽媽，你有把握嗎？或是你認為這個媽媽不好，再找另外一個，像住房子一樣，找個合適的，你做得到？所以嘍！自己生命的來去都不知道，這不是問題嗎？這不是話頭嗎？話頭者，問題也。這是個大問題。怎麽去找呢？走！走兩步再說。慢慢找！走！（行香）我在哪裏呀？那個“真我”有沒有？這個是假的啊！這個一定要死的。
啪！（香板震響聲）怎麽去找呢？簡單得很。先從心念去找。我們現在不是在這裏打坐嗎？打也好打，坐也好坐。兩條腿稍微難受一點，這兩個傢夥也好辦，哄哄它就是了。它麻了，就起來走走。走纍了，就停下來坐坐，那不是很好辦？最難者就是心念無法平定，無法清淨。現在先不要管生與死，先管心念。思想、感覺怎麽起來？腿痛了，我曉得，怎麽曉得？而且念頭像流水一般地過去，過去就過去了，留也留不住。觀察這個心念，不管善念、惡念，它都留不住。你看看它的根源，這個念頭還沒有起來以前，那一段，那一段是什麽樣子？找找看。或者是念頭過了以後那一段，看一看，是什麽樣子？先這樣辦。先念頭的事情了一下，真找到了念頭的來源去處，然後自己也能夠作了念頭的主，不聽它騙了。要不起妄心，就定住了。
慢慢來，第二步再找“生從何處來？死嚮何處去？”就方便了。話是這麽講，話是很簡單哦！現在你們試試看，先把自己的心念找出來。這不是叫你們用妄想心唷！這可不是叫你把心守住不動，抓得緊緊的。不要像有些練氣功的，把呼吸在丹田守着，有些人作觀想啊！有些人念咒子，那都好辦。那都在用心嘛！我們生下來一輩子都在那裏妄用心，用心慣了，蠻好辦。現在反其道而行，叫你不要再用心。看看能起用心的“能”在什麽地方？你說“能”在電力公司，錯了。
先把心念觀照一下。這是上午第一枝香供養諸位的辦法。上座！
看看“生從何處來？死嚮何處去？”為什麽佛要說“不生不滅”呢？
有一年打七，我叫大傢參“釋迦為什麽拈花？迦葉為什麽微笑？”我的孩子也跟着去打七，他打坐就笑起來了。後來他告訴我：“迦葉尊者大概肚子餓了，想吃包子，看到包子來了，就露開牙齒一笑。”這麽說了以後，他又講：“這個問題更難懂了，不參了。幹脆，先來了生死。”生死如何了，了生死並不是像一般學佛修道的以為人生太苦，不來了，以為這樣就是了生死。你有本事來嗎？你說要生就生，要死就死，你做得到嗎？你說自己功夫作得很好，觀想有菩薩現前，有光，任督二脈都打通了，八脈都動了，你動了有屁用！你說你氣脈打通了可以不死，你試試看！你說自己觀想得好可以不死，你試試看！所以“生從何處來？死嚮何處去？”的確是個大問題。本師釋迦牟尼佛為什麽出傢？就是要了這個生死。他看到了人生“生老病死”四大過程，死了以後，又到哪裏去？就是要找這個問題。要找這個問題，所以我們要打七，所以要你萬緣放下，專門來對付這個問題。
南宋有位大慧宗杲禪師，對南宋影響非常大。他和嶽飛也有間接的關係。秦檜想害嶽飛，就想非把這個和尚先弄掉不可。
唐宋時候的出傢和尚不比現在哦！要考試的唷！一個人精通了一部經典或一部論，通過了考試，考取了，政府發一張文憑給你，這個文憑叫作“度牒”。拿了度牒，再到廟裏去出傢。並不像現在要出傢就出傢。當然，有一度國傢經費不夠，打仗打得太多，軍費用得太多，所以有一度出賣“度牒”。衹要你拿多少錢來，隨便發張度牒給你。然後，你兵役也逃掉了。政府上了正軌的時候，出傢就須要考試。大和尚、叢林的方丈也不例外。那時候的方丈，還是政府懇請來的，像請大學校長一樣的請過來。
（編者附記：晚唐時，一度敕僧尼試經不通者，勒令還俗。李章武主試僧時，一僧自說專修禪觀多年，不能通經，李就放他自便，准許還山修行，並且贈 說：“南宗尚許通方便，何處心中更念經。好去苾芻雲水畔，何山鬆竹不青青。”）
大慧杲就是個大和尚。秦檜要害他來打擊嶽飛。你看看禪宗語錄裏的大慧杲語錄中，充分流露了忠貞愛國之情，以及愛國傢、愛民族、愛人類的思想。秦檜就把他加上罪名，貶到廣州充軍。大慧杲就翩然穿上犯人的衣服走了，到廣州去。這一走啊！和尚、尼姑、居士等一萬多人跟着他，送師父到廣州。這一下把秦檜嚇壞了，這個老和尚一走，竟然有一萬多人連傢都不要，跟着他走。誰來供給他們吃呢？嘿！不知道從哪裏來了一個胖和尚，反正吃飯的時候，大傢都有得吃，不管有多少人，到時間就有飯吃。據說這個胖和尚是彌勒菩薩的化身。
這位精通儒、釋、道三教的大禪師說：“出傢人修道容易，在傢人修道難。”為什麽說出傢人修道容易？出傢人外面沒有魔障，沒有老婆兒子，什麽都不要負擔，一心做功夫，所以容易，在傢人開眼閉眼都是冤傢冤鬼，好不容易啊！所以他說出傢人做功夫是靠裏面打出來的，容易是容易，力量太弱了。在傢人是靠外面打進來的，這個力量就大了，雖然是辛苦，但是打成功了，根基就穩了。這些話可不是我說的哦！是這位大慧杲禪師說的。所以，你們幾位在傢的居士，今天到山上參加打七，一定要萬緣放下。古人有兩句話“田園身後事，妻子眼前冤。”田園身後事，你的功名事業財産，死後的事情，為什麽替別人弄呢？目前的老婆兒女都是冤傢、冤鬼。現在好了，在這七天裏，逃開了這些冤鬼，跑到這裏來，跟在和尚後面享一點清福。田園身後事，妻子眼前冤。有些年輕的，還沒有找到冤傢，還想得很呢！不要慌！哪一天冤傢碰到你，你跑都跑不掉。現在趕緊趁沒有冤傢的時候，好好用點功，將來和冤傢打交道，還有點本事。相反的，以女性來說，那就是“夫子眼前冤”，那不是孔夫子哦！走！放下眼前冤吧！
啪！（香板）什麽“田園身後事，妻子眼前冤”？說得太遠了。田園身後事，這句話還馬馬虎虎，暫時保留。妻子眼前冤，可要改了。怎麽改呢？情感放不下的人，就是“情感眼前冤”，名利心放不下的人，就是“名利眼前冤”。哼！眼前冤傢多得很呢！滿眼都是，都是纏着你的。管你學什麽宗，就看你能不能把這些冤傢擺下來。你說我出傢了，沒有妻子兒女，也沒有什麽情感。嘿！有一個東西，“煩惱眼前冤”，心裏頭悶悶的，總是不太舒服，這就叫煩惱。煩惱並非衹是痛苦，心裏總是有點事，不曉得為什麽，莫名其妙。或者是悶悶不樂，或者情緒不適，這叫“情緒眼前冤”。要把這些放下，纔叫出傢，纔叫學道。哎！說多了，我一個包子抵不住事的。上座！
鏗！鏗！鏗！（引磬聲）什麽都不好，唯有這個磬聲最可愛。引磬一敲，就可下座。諸位菩薩啊！這一堂衹坐二十分鐘，多占便宜！不然，我看蓮花一瓣一瓣要掉下來，蓮花寶座要垮下來了，所以，趕緊敲磬。你看！兩條腿都拿它沒辦法。此時最可愛者，其唯引磬之聲乎。（行香）
“生從何處來？死嚮何處去？”古人說：“來時歡喜去時悲。”孩子生下來，一傢人高高興興，當然歡喜。到死的時候，統統哭了。“來時歡喜去時悲，空嚮人間走一回。”沒有悟道以前，沒有參破生死之疑以前，都是“空嚮人間走一回”。我們這一次打七，從臺北像發了瘋似的，鬧了一兩個月，東搞西搞。到了這裏很高興，和尚還放鞭炮歡迎你們。如果七天下來，毫無成就下山，那就“來時歡喜去時悲，空到此山走一回。”所以，要好好用功，隨時隨地照顧自己的念頭。
先不了生死了吧！先了心。先把自己的心念瞭瞭，擴而散之，就可以了生死。生死一了，擴而充之，就可以了宇宙的生命。就知道這個宇宙是怎麽開始，就知道這個生命怎樣起來的。那你纔真正認識這是什麽東西。什麽唯心唯物，講它是物，早就錯了。講它是心，不是思維妄想之心。你說我學宗教哲學，這個理論我懂。那有個屁用！你受了自己的騙，你曉得哪個理論靠得住？哪個理論是從你的妄想來，你的妄想本身就是問題，你自己本身都做不了主，所以，佛法、禪宗不和你談理論，要你實證。身心皆空，你空一下看看！兩支腿熬不住的時候，你說四大皆空嘛！嘿！有兩大不空，左腿右腿不空。怎麽“四大皆空”啊！說理容易修證難。不是開玩笑的。所以，現在下命令啦！從這一刻開始，大傢不準說話。吃飯的時候，也不準交談。除了辦事人員不在此限，其他的人不準說話。哪有那麽多的閑話？講了一輩子閑話，這幾天還要講閑話？沒有什麽好交談的，就當作自己已經死去了。不準說話哦！誰犯了這個清規的話，誰也不來管你，自己管理自己，自己到大慈大悲的觀世音菩薩尊前跪着。自己管理自己哦！走！（行香）
“生從何處來？死嚮何處去？”你說你懂了，那是你亂想的，自己以為懂了。那是你的妄想。不是的。妄想也放不下，兩條腿也降伏不了。你看！看你有多大本事，連自己都對付不了。當然是有原因的啦！原因慢慢再告訴你。
不準說話並不難。當年我上峨眉山閉關，我寫封信給我的朋友，我說禁語，準備三年不說話。結果，我那個朋友回我一封信，那纔妙呢！他說恭喜恭喜！希望你能做到“心聲”都不響了。自己內心都不說話了。嘿！這就是禪宗的棒子，他寫這一封信就打我一棒。嘴巴不說話容易，自己心裏還在那裏說話。自己還找兩三個人說話。有時自己還跟自己談起戀愛來呢！自己想着自己，另外還想個對象，兩個人怎麽談，又想到對方怎麽笑。“萬法本閑，唯人自鬧”啊！這是佛經上的話，怎麽樣去體會“萬法本閑，唯人自鬧”呢？我現在把我那個朋友送我的棒子再送給你。若做到“心聲”都寧靜了，那就差不多了，有點希望了。
結果，兩三年不說話，我閉關出來一開口講話，沒有聲音，啞了。糟了，這下我完蛋了，變成啞巴了，衹嘴巴動，講不出聲音。後來我纔曉得，原來是聲帶不用的關係。也就算了，不理它，慢慢又恢復作用了。現在，聲音還大得很呢！另外有一度，我討厭自己那麽喜歡讀書搞文字，我就把書本丟了，文字也不用，把每個字每句話，以及佛經上的每句話，都忘得幹幹淨淨，硬是把它丟掉。丟了三四年以後，結果，拿起筆來寫信，都是別字。我說完了，這不是又要重新讀書！我纔懶得管。要用就用，要放下就放下。一提起來，什麽都在。“何期自性本自具足”！能空便空，能有就有，那纔是本事，大丈夫提得起放得下。我這些都不是理論！都是經驗中體驗來的。空話白講沒有用。也不是吹給你們聽！這是告訴你們這些經驗哦！
很多朋友都說我書讀得多，什麽都會搞。我常常告訴年輕同學，我說我是最懶、最不讀書、最調皮的一個人。但是，為什麽我懂得比你們多？我的書不是讀來的。衹要你懂了這個心地法門，那些沒有看過的書，我衹要拿來一翻，唔！我好像看過的，前後一翻，這本書就看過去了。尤其是古書，衹要書名一看，似曾相識，翻兩頁一看，不錯，我曉得啦！所以，這個心地法門，有如此大的妙用。衹要你真能夠放得下，萬法俱在。所以，佛不是吹牛，經云：“佛能通一切智，徹萬法源。”你說他怎麽會的？衹要明白了這個東西就會了。你不要以為讀書就會了，不要說讀一輩子，讀萬輩子，你試試看！“佛能通一切智，徹萬法源。”走哦！（行香）
啪！（香板）“萬法本閑，唯人自鬧。”上座！
我替你們祈禱祈禱，阿彌陀佛啊！幫幫忙啊！他們的腿啊！
殼！——殼！——殼！——（木魚聲，開始上座。）
鏗！——鏗！——鏗！——（引磬聲，下座行香。）
啪！（香板）——（靜默許久）
動也是定。靜也是定。要體會這個道理。你看！阿彌陀佛的塑像，很少是坐着的，都是站着的。站也在定中。在定中，化身百千萬億；在定中，起般若智慧光，普度衆生。阿彌陀佛的像都是站着的，永遠站着。你看！我們對面的這一位老人傢——大慈大悲觀世音菩薩，他也是站着的。大概也站了好幾年了吧！也沒有人給他敲引磬。所以，站着也在定，衹不過換個姿勢而已。千萬不要下了座一走路，噫！心裏也走起來了，那還玩個屁！那不是空到此山走一回嗎？動也定，靜也定，坐也定，等一下吃過午飯午覺，睡也定！
這個上午過去了，告訴你——還沒有開始呢！上午衹是逗着大傢玩玩。上午啊！各位剛剛到山上來——心都還沒有收攏來，有些人身一山上來了，心還在山下呢！有些人身在山上，心早就跑到山下去了！所以，心都還沒有撿回來呢！等到午飯給你們吃飽了——覺也睡夠了，下午可有苦頭吃啦！準備哦！等一下飯吃飽哦！覺睡好哦！下午慢慢開始上路了，而且我們的七天很可憐，衹有六天半——那半天就要趕回傢去了，空嚮人間走一回去了。現在已經去了半天，剩下衹有六天，連夜裏都算上去，衹有六天了。好好用功哦！現在離吃飯時間還有二十分鐘，自己自由活動，但是，不準說話。下去休息。
好個謎語
上午等於我們這次打七的預備工作。可是，上午玩一下，下午睡過午睡起來一看，還坐得蠻像樣，蒙殿裏的大慈大悲觀世音菩薩加庇，都坐得不錯，好！有辦法！
上午所作的，是先糾正你們的外表——坐相、坐姿。外表有什麽重要呢？很重要。“行端表正”這是千字文上的話。外表端端正正，就影響內心，身心內外互相影響。這也是道傢密宗所謂氣脈的關係，氣脈也是外表。不要把氣脈當成佛法，當成道。不要搞錯了。可是，“行端表正”不能說沒有關係，大有關係。所以，上午是做這種事。後來，你們不是要學禪嗎？聽到禪，就想到“參放頭”。這是毫不相幹的事。禪並不完全是參話頭，但是，也不離參話頭。參話頭也不見得就是禪。已經給了各位一個很大的話頭。假如真的參通了，不成個佛菩薩，也成個阿羅漢。恐怕不容易參通。什麽話頭？“生從何處來？死嚮何處去？”
什麽叫“參話頭”？大慧杲禪師的語錄，講參話頭講得最清楚，可以參看《指月錄》第四册，他說“不用搏量，不用註解，不用要得分曉，不用嚮開口處承當，不用嚮舉手處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用嚮宗師說領略處，不用掉在無事甲裏。”不準你用思想，為什麽不準用思想？你用中國哲學西洋哲學的理論來作註解，沒有用的，跟生死不相幹，所以不準思量，不準忖度，就是不能夠猜猜看。不能用古人語句佛經來下註解。哦！生是這個樣子，死是那個樣子，這個哲學是怎麽講的，宗教又是怎麽講的，莊子是怎麽講的。結果，搞了半天都不相幹。也不要在心裏頭念，生從何處來？死嚮何處去？生從……這是幹什麽的？這不是參話頭，變成了你心裏在唱歌。生從何處——來？死——嚮何處去？這是唱歌。唱了半天，有屁用！參話頭就是心裏有這麽一件事，一件沒有了的事擺在心上。
真破了生死的疑團。什麽戒呀！定呀！慧呀！什麽九次第定呀！什麽十地菩薩的功夫，一起都到達了。成了佛，也不過是了生死。談何容易啊！一個凡夫衆生就想達到佛境地，就想了生死！但是，此事非了不可，不了的話，“來時歡喜去時悲，空嚮人間走一回”。
現在，話頭已經給了大傢，但是，怎麽上路呢？問題來了，這又是一個話頭。話頭裏鑽出一個話頭。我現在坐在這裏不好，心裏又亂，腿又痛，怎麽辦？你說麽辦？從何說起呢？我想想看！先走吧！走！
莫名其妙的禪
啪！——（靜默）
對，屹然不動。
——（靜默）
這就是禪宗嗎？“開口便錯，動念即乖”。一說了這八個字，已經不是禪。衹有這一香板，其他都不說，蠻好！轉頭一看黑板，更不是禪，那是黑板。
先跟你們聲明，先訂好契約。不要七天過了，下了山以後：“哎唷！我跟南某人學禪宗唷！”千萬不可以那麽講，我也沒有講禪宗，你們不要以為這就是禪宗。那是糟蹋古人，同時也丟了你們自己的臉。若拿真的禪宗法門來，就沒有辦法打這個七了。所以，唐代招賢景岑說：我接引後生（沒有悟道的人），從來不用禪宗。“我若舉揚宗法，法堂裏草深一丈。”為什麽說門前草深一丈？因為用禪宗的方法來教化人，不要說人不敢來，連鬼都不敢上門。沒有人吃得消，沒有那麽高的般若智慧的人可以上得了門。所以祖師說我這裏都是用方便法門啊！沒有辦法，沒有辦法中間想辦法。同我們這次打七一樣。
那麽，什麽叫作“打七”呢？為什麽加上一個虛字“打”呢？就是要你把自己的煩惱、妄想、雜念打死。“狂性自歇，歇即菩提。”這是《楞嚴經》上的話。衹要你把妄心打死了，真心就顯露了。本性的清明自然在前。這不是禪唷！但是跟禪有絶對的關係。
那麽，什麽是真正的禪？你看那個傅大士，中國文化史上，也是中國禪宗史上的偉大人物之一。他是在傢人，沒有出傢。你說他沒有出傢，他比出傢人還厲害，戒定慧一切奉行。梁武帝時代的人，據說是彌勒菩薩的化身。所謂大士，就是菩薩，中文叫做大士。梁武帝請他講《金剛經》，皇帝坐在下面聽，他上去了以後，就把戒尺“啪！”往桌上一拍，下座。一部《金剛經》講完了。梁武帝也是精通佛法的唷！當然，他這個花樣也衹能對梁武帝玩，衹能對行傢玩。所以，什麽是禪？禪宗之禪，以無門為法門。可是，真的很難嗎？不一定。也不能說我們這裏沒有禪味，是有那個味。
什麽味呢？有一點我告訴你們。我隨時都在改，對象不同，時間不同，地點不同，非改不可。但是，大原則不變。過去的禪堂，你坐在那裏幾十年，也沒有一個老和尚像我這樣婆婆媽媽的苦口婆心的，隨時給你講，隨時管着你，隨時給你改正。你坐死了，他都不管你。所以，我看到那些老參們老油條，坐了幾十年，一點屁用都沒有。我看了蠻可憐。如果，真正的叢林禪宗，真正發心求學的人，和真正發心慈悲布施（法布施）的人，配上這種隨時隨地都在提醒的方法，我想一塊石頭都可以磨出發光的智慧。可惜，當年的禪宗，那麽一個偉大的教育場所，那麽一個偉大的教育方法，就是沒有那麽一個人。可見天下事“魔從心造，妖由人興”。都靠一個“人”。所以，像唐代禪宗鼎盛的時候，馬祖的大弟子——黃檗禪師就講“大唐國裏無禪師”，人傢說：“師父啊！很多人都在那裏蓋廟子造禪堂，都有幾千人學，那些不是禪師嗎？”他就笑了：“不道無禪，衹是無師。”豈衹禪宗如此，世間法的一切文化，一切教育都是如此。教育法再好，人不會活用，就變成死東西，死東西就是沒有用的東西。
這些話為什麽講在前面呢？嘿！你們七天搞下來，半吊子還談不上呢！半吊子還有九分之一。連半吊子都不夠，然後，還說我跟南某人打過七的呢！還學過禪呢！然後去“饞”（諧音）人傢去了。那不是害死人嗎？害死了，你們不要緊，我的罪過可大了，這麽一“誤”就三千裏，那真是“誤”了。所以，先把這些話講在前面。慢慢來一點禪看看，還早，還有五六天。上座！
頓漸之道
我們剛纔說不談禪，那我們是幹什麽呢？學佛。禪宗也不過是學佛。淨土宗、密宗都在學佛。三藏十二部大小乘經教歸納起來，有兩條路，就是“頓悟”與“漸修”。禪宗過去是標榜“頓悟”。頓悟談何容易，所以六祖說：“我此法門，乃接引上上根人。”上等根器還不算，要上上根器，最上等智慧的人。言下頓悟，一句話就頓悟了。另外一條路是“漸修”，慢慢來，一步一步來。有些人問我什麽是頓悟？我說很簡單，你大便急了，找不到厠所，憋得一身冷汗。然後突然找到了厠所，一上去，“咚”一下，呵！好暢快！我不是亂說唷！最土俗的話比擬最高的道理。我不是開玩笑。在萬佛殿裏這樣開玩笑不得了。我也沒有那麽大的膽子。說文雅一點，頓悟就像鋸木頭一樣。這塊木頭拿鋸子來慢慢鋸，鋸到最後，“咔噠”一下，那叫頓悟，但是，你要知道，那塊木頭“咔噠”斷了之前，須要慢慢鋸下來的唷！沒有漸修，哪來的頓悟？有了頓悟，還要漸修。所以，不要妄想，亂說頓悟，那麽簡單！每一個佛，每一個菩薩，每一個祖師，每一個大禪師都吃過苦頭來的。你說六祖呢？六祖也是吃過苦頭來的呀！他在街上聽到人傢念《金剛經》，忽然有所領悟，那時候還沒有徹悟。後來到了黃梅，見到五祖，五祖一看，這個人“好”！好東西！馬上讓他做苦工，折磨他，叫他去做最苦的苦工——舂米。舂了三年米，然後頓悟了。悟了以後，還要跑到獵人隊中漸修，默默無聞度過十二年。然後，再出來弘揚佛法。那麽簡單！不漸修，行嗎？
大傢學佛，半天功夫也沒有做，就想成佛了。你看！上山來打七，衹搞了半天，就已經我的媽呀！連這一點苦都吃不下來，還想頓悟！但是，這一點已經了不起了。現在，我想的辦法，讓你們這樣搞，等於人傢下了五年六年的功夫了。哦！那不是吹的唷！但是，你們也不要高興，那是我幫你得來的。
好啦！不多囉嗦！講一點漸修的哦！學佛嘛！跟着佛學沒有錯。根據佛法來哦！我也不懂佛法的，我是那個冒充的叫苦的人，記住哦！我就是那個傢夥。七天以內，故作威風狀，在這裏駡人，兇得不得了的樣子。七天以後，你還是你，我還是我。你叫什麽名字，我都忘掉了。
一道痕跡
佛經上有四句話：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”先走幾圈，看了這四句話，再跟你說。走！
（啪！）什麽是諸行？行並不是我們在這裏走路，在這裏轉就叫行。心理上的思想，外在的行為，物質世界的一切環境，一切關係，家庭兒女人生，都謂之“行”。行者動也。一切都在動態中。宇宙萬有的現象，包括我們的身心，隨時都在動態之中，都在變動中，沒有不變的事。這一切“行”無常，不能永恆。這不永恆的都是生滅狀態，一起一落，一生一滅。就像我們的思想、念頭，前一個思想過去了，抓不住。“事如春夢了無痕”，過去了，像水上的花紋一樣，再也抓不回來。上午的時間過去了，抓不回來；上午的思想過去了也抓不回來。世界上的人死了又生，生了又死，那麽多死死知生，都是生滅。花開花落，太陽下去了，月亮出來了，都在生滅中。所以，先體會內心的生滅，你的思想、念頭一個一個連續不斷地來，也連續不斷地滅。心念不斷地生生滅滅，你做不了它的主。它呢？也做不了你的主。它生起之後，又跑了，它也沒奈你何。觀心，觀察自己的心念。初步要做到，前一個念頭過去了，讓他過去。後一個念頭還沒有來，你不要去想它，它就不來了嘛！它來了，你就讓它過去，前面的念頭過去了，已經過去了，後面的念頭還沒有來，中間這一段，能夠保持幹淨、清淨、安詳、寂滅。說起來容易唷！做起功夫，體會一下看看。幾十年來，你做到了就有點眉目了。寂滅是什麽？寂滅就是涅槃。就是小登科嘍！證到前念已滅，後念未生，中間一段空。《金剛經》不是說“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”把這三個階段的心一切斷，寂滅現前。到這個時候差不多了，寂滅為樂。世界上的快樂、享受、幸福都是相對的，都是生滅法，都是靠不住的。衹有寂滅境界纔是樂。連“樂”都沒有，有個“樂”又是苦。
你看！在這樣苦難的衆生世界中，我們居然跑到這裏來，兩腿一盤“寂滅為樂”。這個時代，福氣太大啦！尤其我們離開了世俗家庭，跑到這裏來，若找不回來自己這個東西，那真是“空嚮人間走一回”哦！這是初步的漸修。
知道做不到
那麽你說道理我懂了，但是做不到“寂滅為樂”呀！所以衹好練習打坐嘍！練習修定了。那麽，怎麽辦呢？先不要緊張，我一直叫你們放鬆啊！放鬆啊！身體放鬆，頭腦放鬆，心理放鬆。沒有事，在這裏休息。放鬆以後，慢慢調整自己的呼吸。不要作氣功哦！身體一放鬆了，呼吸自然就調好了。慢慢地心平氣和了。不管身體，哪裏氣動了！哪裏脹啦！頭昏腦脹呀！都不要管。你曉得是四大皆空嗎！我們身體給我們的纍贅太大了，它總是給你找麻煩，一身都是病，一身都是業，不要理它。你若跟着它，這裏動動，那裏搖搖。你那個心已經跟着動了，跟着生滅了。不去理它，然後，安祥，觀心，觀這個念頭。不是在那裏想，不去製造念頭，也不排除念頭，看着念頭來來去去，不是去理它，也不去掃除，讓它“一任自來還自去”，你仍然看着它，這就是心經上所詳的“觀自在菩薩”。慢慢功夫作深了，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空，度一切苦厄”。依照這個觀照的方法去修行，慢慢功夫深了，智慧開發的時候，忽然像天亮一樣，電燈開了一樣，就照到身心內外一片空靈。此中無苦亦無樂，度一切苦厄。這是觀照法門，無論禪宗、淨土、密宗、天台、華嚴，任何宗派，不走此路，永遠不通。走啊！
江水悠悠
（啪！）——不要低頭，跟在打坐的時候一樣。所謂下座，衹是變更一個姿態而已。心境要一模一樣。
剛纔告訴大傢，都從漸修而到頓悟。“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”那麽，你說：你這個老傢夥！我問你：我生滅滅不了，怎麽辦？內心生生滅滅的念頭死不了，怎麽辦？你看！禪宗的臨濟祖師要走的時候，徒弟們說：“師父啊！你總要留點話給我們呀！”他拿起筆就寫了：
沿流不止問如何？真照無邊說似他。
離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。
你說他說些什麽？頓悟漸修都告訴你了。“沿流不止問如何？”我們的思想念頭妄想，生生滅滅，從無始以來到現在，浪花滾滾，像流水一樣，永遠斷不了。沿流不止，沿的什麽流？沿的三界人欲之流，衆生欲望之流，業力之流。沿流不止，停不了，不能切斷，不能得定。問如何？怎麽辦呀！註意第二句唷：“真照無邊說似他”，哪個“真照”？什麽“真照”？註意啊！不要註意我哦！註意你們自己的心裏。其實啊！我昨天都講了，都告訴你們了，什麽是“真照”？你們體會哦！我們的妄念來來往往，生生滅滅。但是，你知道哇！知道有個生滅心，知道有妄念往來。那個“能”知道它生滅，“能”知道它煩惱的，他本身並不煩惱，對不對？他也不在生滅中，這個念頭來了他也知道，那個念頭去了他也知道，“那個東西”！註意！那個東西是會照的。譬如你是學密宗的人，起了很多妄念去觀想，觀想者，藉用妄念也。那個能知道自己在觀想，那個能知道自己觀想不成功的“那個東西”是什麽？譬如你是念阿彌陀佛的人。阿彌陀佛，阿彌陀佛，自己儘管在念阿彌陀佛。同時又曉得自己在念阿彌陀佛，那個能曉得自己在念的是什麽？那個就是淨土，不垢不淨，那個就是“真照”。嘿！都告訴你了，我學了這幾十年佛，就是這點本事，都露給你了。真露給你啦！露給你就沒有了，就打不下七了。這個真照的境界是無量無邊無際的呀！但是，你不要以為那個就是“道”。不過，也差不多了，所以叫“真照無邊說似他”。你認清楚了那個東西，也就差不多了，勉強說有點像他了。“沿流不止問如何？真照無邊說似他。”
那麽，真如本體究竟是怎麽樣呢？“離相離名人不稟”啊！他是沒有境界，沒有形相的。你若有了什麽境界，什麽樣子，錯了！所以《金剛經》上說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”一切境界都不是，離相。離名，什麽名？你叫他是道，叫他是聖，叫他是真如，叫他是心，叫他是菠菜，哦！般（音撥）若，講錯了，叫他是般若，都不對。這些都是假名。“離名離相人不稟”，一般人本來都有如來本性，自己認識不到。不稟者，自己搞不清楚。
“吹毛用了急須磨”，告訴你用功的方法。什麽是吹毛？又不是吹風機，吹什麽毛？古代的寶劍，最鋒利的叫作“吹毛之劍”，那寶劍拿起來不要動，拔了一根頭髮毫毛下來，放在刀口上，“噓”這麽一吹，就斷了，鋒利到這個程度，所以叫“吹毛之劍”。如此鋒利的寶劍，用了之後，還須趕緊磨利擦淨。不怕你能幹，不怕你會用功，不要認為自己很高明，隨便跟着妄心亂轉。不可以呀！即使如吹毛之劍一樣，每次用了之後，不要以為自己是利劍，還是趕緊磨銳利啊！“吹毛用了急須磨”。換句話說，“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。隨時隨地都要註意。
他把佛法的“”“相”“用”都說完了。然後，把筆一丟，走了，涅槃去了。這就叫生死來去自由。上午提到大慧杲禪師。大慧杲禪師要涅槃的時候，兩腿一盤，告訴弟子說：“我要走啦！”徒弟們跪下來哭：“師父啊！你留個偈子給我們，古來的大師們要走的時候，都留了偈子，你沒有寫偈子。”他已經死了，弟子們一哭一叫，這下子把他從死中又氣活了。把眼睛瞪開：“沒有偈子就不能死啊！拿筆來。”他就寫了首偈子，把筆一丟，又走了。你看他生死操之在我。清朝人入關的時候，好幾個學禪的知識分子不肯投降。結果，關在牢裏。清朝人勸他們投降，他們不投降。有一位他曉得明天要砍頭了，今天晚上在牢裏，兩腿一盤，對不起！我先走一步了，涅槃去了。這些例子多得很。所以，能夠生死一如者，可以為聖賢，可以為仙佛，可以為忠臣，可以為孝子，可以為大丈夫。可以出世，可以入世。能夠這樣，纔不會“空嚮人間走一回”唷！
現在，天氣轉涼，你們趕快去加衣服。
尋尋覓覓冷冷清清
鏗！鏗！鏗！（行香）
走不動的出來，在旁邊站着，沒有什麽好充英雄好漢的。走快！大步地走快！兩手甩開！將來不打七，你們自己用功，就是這樣。快！快！跑步！跑不動的出來，跑快！快！
（啪！）——
看看！還有沒有什麽東西？打掉了吧！
不要去找一個空，不要去找一個清淨。
——。
走！
（啪！）“本來無一物，何處惹塵埃。”
剛纔給你們好好體會這一香板。打七，這是我的打法。現在老啦！心腸軟啦！我二十六七歲時就代替老師執行，老師坐在那裏不動，都是我的事。那時候，心狠手辣，嘿！什麽妄念，什麽命根，都給你打斷。那些方法都想絶了。現在不能這樣做啦！時代也不同啦！這裏地方小，也跑不動。不然，跑得你兩條腿都擡不動，一香板拍下去，人都倒下去。這種事我都幹，出了人命怎麽辦？那個時候，看你還有妄想沒有？所以啊，妄念煩惱多了，太舒服啦！“四體不勤，五穀不分。”福報太好，就是善的業報大了。
白衣觀音的磨刀石
剛纔講了臨濟祖師的偈子，“吹毛用了急須磨”。你說怎麽磨呢？要交個磨刀石給你們呀！不然到哪裏去磨呢？找磨刀石啊？我也沒有。有一位老闆有，嚮他藉一下，誰呀？站在上面的穿白衣服的觀世音菩薩，他有磨刀石，嚮他藉。
《楞嚴經》上，觀世音菩薩嚮釋迦牟尼佛報告，報告修行的方法和經過。觀世音菩薩講了，他說我是用觀音法門。怎麽叫觀音？就是觀一切聲音。怎麽觀呢？現在我給你指出來哦！你看！你站在這裏，心裏不動，動與不動都不管。外面掃地的聲音、飛機的聲音、汽車的聲音、一切聲音、我講話的聲音，你都聽到了，都瞭解。但是，和你毫不相幹，聽過去就算了嘛！“本來無一物，何處惹塵埃？”觀世音，觀世間一切音。這是外觀。慢慢觀。你看！更清淨吧！所以，古人修道要在水邊林下，那流水下來，溪流之聲“潺——”“潺——”。流水變成了幫助修道的工具。不必註意去聽，聲音自然就進來了。心境“寂然不動”。在竹林裏，松樹下，風一吹過，“颯——”。好幽靜，使你心中什麽都沒有了。觀海潮音，觀鬆風水月之音，一切音聲都幫助你修道。這是外觀。慢慢！慢慢！慢慢！你也不要去理它，自然聽着等於不聽，見山不是山，聽聲不是聲。聲聲入耳，聲聲不相幹。然後，慢慢感覺到這個念頭就是聲。聽！聽！聽！聽！呼吸也是聲，身體上的不舒服也是聲。舒服與不舒服都是聲，感覺也是聲，聲是動，動相。慢慢！慢慢聽，聽！《楞嚴經》上觀世音菩薩告訴我們一個妙訣訣：“動靜二相，瞭然不生。”聽到聲音，聲音是動相。沒有聲音的進修，你說你聽到沒有？聽到了，聽到了靜相。靜也是相。動相不生，靜相也不生，纔達到了觀世音菩薩的法門，纔可以進到這個殿裏來。
心外雨聲中
好哇！菩薩慈悲，瓶子裏倒出水來了。外面在下雨，你聽聽看！不要註意去聽，多清淨啊！一點一滴都在你的心頭流過了。你看！菩薩多慈悲，講到他，他就幫忙了。聽到的聲音，是動相。聽不見的，你也聽到了，聽到了靜相。“動靜二相，瞭然不生。”怎麽叫“瞭然”？動相來了，聽到了，知道是聲音。靜相來了，知道是靜。多“瞭然”！不“瞭然”，你就是死人了，就變成木頭了。還學什麽佛？“瞭然不生”，不生什麽？不起妄念。動相來了，讓它來；去了，讓它去。靜相來了，知是靜相，去了，讓它去。不着靜相，也不着動相。動靜二相都是相對的兩邊。那個能知道動相，能知道靜相的東西，從生到死，從來沒有動過，明明瞭瞭。動靜二相，瞭然不生。你聽聽看，觀世音菩薩跟你說法，下大悲水。——寂然不動。瞭然不生。趕緊上座，菩薩在幫忙。
雲散天晴
你看！菩薩慈悲已盡，你們體會不到，他也不下了。雨停了。
哪裏去找清淨呢？清淨就在你那裏，當下即是。
剛纔跟各位講過觀音入道之門。若是禪宗啊！纔不跟你那麽講！這樣講太囉嗦！禪宗怎麽講？不講。
百丈禪師——中國佛教史上的大革命傢。今天之所以有佛教，佛法能夠流傳，就靠馬祖百丈師徒二人建立了叢林制度，建立了禪堂，設立了百丈清規。百丈會下有四五百人。有四五百人跟着他修道。那規矩嚴得很。他老人傢自己領頭做工，“一日不作，一日不食。”你看看叢林制度，百丈清規，那真是了不起。個個都是自動自發，共有共享，同甘苦，共患難。任何事情，都是百丈自己帶頭。弟子們看不下去，勸他老人傢不要做，我們來做。他不。後來，徒弟們把他的工具藏起來了，不讓他做工，不讓他種田。他就一天不吃飯。不要我做，我就不吃。徒弟們嚇死了，趕緊把工具拿出來。他老人傢又跟大傢一起工作。“一日不作，一日不食”。我們在社會上活了一輩子，貢獻了什麽給社會？光在那裏享受。然後，還有怨言。你看看百丈禪師的精神！
有一天，百丈禪師下令：“出坡！”就是共同上山勞作，砍木頭或者是種地。老和尚帶着大傢一起到山坡種田。到了吃飯的時候，廟子裏便打鼓。鼓聲一響，大傢收坡，回傢吃飯。結果，鼓一響的時候，有一們和尚（當然這個和尚跟着百丈，不知在禪堂用功多少年了），這個和尚不等百丈“收坡”的命令，就扛起鋤頭大笑地走回去了。那是犯戒的，不得了。老和尚看到了，他曉得了。這個傢夥悟道了。他就告訴大傢：“此是觀音入理之門。”這個傢夥做工，做悟了。妙不妙？這就是禪宗。悟？悟個什麽東西？結果，老和尚回來啦！到了齋堂，一聲不響。飯吃完了，老和尚下命令：“上堂！”很嚴重哦！大和尚上堂等於皇帝上朝，擺起威儀來，幾百人一站，莊嚴肅穆。老和尚說話了：“中午不守規矩，大笑跑回來的那個人出來！說說看，到底怎麽回事，這麽不規矩？”這個小和尚說：“剛剛肚子餓，聽到鼓聲就回來吃飯。”“好！”這就叫禪宗！到底搞些什麽名堂？誰不知道敲了吃飯鼓，就要吃飯了呢？怎麽會說他是悟了呢？還說他是觀音入理之門。這是什麽道理？所以，你們要學禪，怎麽學啊？
再說個故事給你們聽，可別當故事聽唷！從前五臺山有位禪宗大師——智通，他的老師是歸宗。智通還在做學僧的時候，有一天晚上在睡覺，睡着睡着，忽然大叫：“我大悟了！我大悟了！”同學們看到他瘋瘋癲癲的樣子，都替他擔心。第二天歸宗一上堂，已經知道了這個消息，就叫：“昨天晚上大悟的那個傢夥在哪裏？”智通往外一站。老師就問他：“你到底懂得了什麽？嚷着說悟了！悟了！”嘿！嘿！你們猜，智通怎麽說？他說啊：“尼姑是女人做的。”“尼姑是女人做的”，你們也知道呀，你們怎麽不悟？
還有一個禪師悟了，師父說：“你悟了？”“悟了。”悟個什麽道理？悟到“鼻子本來是嚮下的”。誰不知道鼻子是嚮下的？還倒轉過來長嗎？他說悟了。這些話你們我們都會講。怎麽悟了？近年來很多人搞禪，公案拿出來講講，尼姑是女人做的，這就是禪啊！見山不是山，見水不是水，見你的鬼啊！還有外國人寫的禪，青蛙“噗咚”一聲跳下水，天地一沙鷗，這是禪？見鬼呢！
你不要忘了，那個和尚在百丈會下，不知打坐坐了多少年（漸修來的），忽然聽到鼓聲“咚”一響，悟了。你們以為他們挖地作工，都在說笑話！哼！一面挖地，一面做功夫，觀自己心地，或是參禪。他們是這樣子的。悟了以後回來，以輕鬆幽默的道理答復師父，師父知道，他也知道。什麽是“肚子餓了吃飯”？“尼姑是女人做的”？“鼻孔本來是嚮下的”？——本來如此。不是很明白嗎？“萬法本閑，唯人自鬧。”拿佛經上這兩句話一註解，你就懂了。他就說明了“萬法本閑，唯人自鬧”。我也講完了，你們也“誤”了！
禪？現在哪裏有禪？連腿都不會盤。坐着就哎唷！那麽簡單？嘴巴上玩弄，玩弄，就是禪？一般人老是來問我禪，膩透了！什麽禪啊禪的。有些人一問什麽是禪？上館子去，就是“饞”。禪是要下過一番苦功來的。“不是一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。”這是祖師們的話，這是禪。
有個比丘尼出傢幾十年，後來悟了道，作了一首有名的偈子，成為中國文學史上的名作。她悟了，作了一首偈子，她纔不說“和尚是男人做的”呢！她說：
竟日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來手把梅花嗅，春在枝頭已十分。
禪宗不立文字，但是，後來禪宗祖師們所留下的文字，在中國文學史上，真是崇高偉大！中國的哲學思想都在這些文學境界裏，不像西洋的哲學是單獨獨立的。中國的大哲學家就是大文學家、大史學家、大政治傢。尤其是學禪的，與文字結下了不解之緣。你看那些大禪師，出言吐語，順口成章。你以為他是故意的呀。悟了道的人，自然就是那麽優美。文字般若，原來如此。
我們青年想弘揚佛法，那麽容易啊！哦！讀了一點現代的書，搞一點思想，亂七八糟的，古文都沒有弄通，所以古書也看不懂。中國文化的寶藏都在古書裏，古書都是古文寫的。你連古文都看不懂，衹覺得古人說的是狗屁。譬如有些人看了外國人翻譯的東西，一看蠻懂，外國人衹是懂得一點皮毛，不要以為一經過他們翻譯，人就懂了，那是你不懂古文。
你看這四句話，是哲學嗎？是文學嗎？是禪嗎？是什麽東西？什麽都是。“竟日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。”你以為她還在一個字一個字用思想慢慢把它修正好，那是詩匠，她纔不管你這樣好不好，衹是說出心中的話，自然就成了那麽美的韻文。“歸來手把梅花嗅，春在枝頭已十分。”這不是跟那句話一樣？本來就是道，你自己找不到。
入流忘所
今天告訴了各位觀音入道法門。觀音入道之門，好好體會。
學密宗的人，一天到晚“嗡隆”、“嗡隆”，嗡隆了半天，不知道在忙些什麽玩意兒？要你內觀其聲啊！心聲瑜伽，內觀其聲。把一切妄念念走之後，使念咒之聲，也歸於靜相。在靜相中間，體會“圓滿次第”。你們在座的，學密宗的少，就少講兩句。
學淨土的多吧！淨土念佛也是這個道理。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無……這是動相。不出聲地念，在心中念，也要“反聞聞自性，性成無上道”。念佛，要反觀心聲。一句有聲佛號，心之動相也。念到無念清淨，這一句佛號不念，妄念也不起，此乃靜相也。能知道動靜二相者，那個有沒有相？有沒有聲音？要你“反聞聞自性”。你懂了“那個”東西，“性成無上道”。這不是我說的唷！是站在上面穿白衣服的那位老闆（觀世音菩薩）說的“反聞聞自性，性成無上道”。反照內心，反觀內心。能知動靜二相的，並不屬於動相或靜相，也不為動相靜相所轉，那麽，這樣慢慢反聞聞自性——“入流亡所”，觀世音菩薩說的。入流，入什麽流？進入法性之流。亡所，心中所起的妄念，所起的作用，動靜二相都空了，所有的成佛修持方法，所有的佛經，所有的佛法都交代完了。其奈自己不懂何！衹曉得拼命印佛經，東分西分，分了半天，自己都搞不清楚。走！
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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