|
|
诗歌评论 》 宋子京筆記 》
宋景文筆記捲中
宋祁 Song Qi
考古
莒公言：《左氏國語》越大夫舌庸，今《春秋傳》作後庸，而《姓纂》舌氏引越大夫為祖。
今人多誤以鮑照為昭，李商隱有詩云：“濃烹鮑照葵。”又金陵有人得地中石刻作鮑照字。
衛宏《漢儀註》曰：“太史公，武帝置位在丞相上，天下計書先上太史公，副上丞相。序事如古春秋。司馬遷死後，宣帝以其官為令，行太史文書而已。”晉灼以宏言為非是。顔師古曰：“司馬談為太史令耳，遷尊之為公，予謂遷《與任安書》自言‘僕之先人文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之流俗之所輕也。’若其位在丞相上，安得此言耶？《百官表》不著其官，信其非矣。古者大夫字便用疊畫寫之，以夫有大音故也。《莊子》、李斯《嶧山碑》如此。”
古者牛唯服車，《書》曰：“肇牽車牛。”《易》曰：“服牛乘馬。”漢趙過始教人用牛耕，王弼傳《易》曰牛稼穡之資，是不原漢始牛耕之意。
今國學行王弼《易》，題曰“周易乾傳第一”，下云王弼註。且傳即註解名，下當衹雲王弼乃允。
莒公言《詩》有《棠棣之華》，逸詩有《唐棣之華》，世人多誤以棠棣為唐棣，於兄弟用之，因唐誤棠。且棠棣棣也，唐棣栘也，栘開而反合者也。此兩物不相親。
鄭玄註《禮記》，謂“楂梨之臧者”。今楂與梨絶不類，恐玄所指非今楂也。
莒公言物理不可必故，聖人隨有無言之。以教一世，必於有，則不可常見。如彭祖七百歲，黃帝升天，秦穆、趙簡之帝所也。若必於無，則又忽然而有也。如魏明帝時有火浣布刋去文帝所論是已。
易傢有蜀纔，《史記》有臣瓚。顔之推曰：“範長生自稱蜀纔，則蜀人也。臣瓚者於瓚也。”
唐玄宗始以隸楷易尚書古文，今儒者不識古文自唐開元始。予見蘇頲撰《朝覲壇頌》有乩虞氏字，館閣校雔官輒點乩字側雲疑，不知乩即稽字。
顔之推說唐末文籍亡散，故諸儒不知字學，江南惟徐鉉、徐鍇、中朝郭恕先，此三人信其博也。鍇為《說文》係傳，恕先作《汗簡佩觿》時，蜀有林氏作小說，然狹於徐、郭。太宗朝句中正亦頗留意，予頃請刻篆楷二體九經於國學，予友高敏之笑之。
李陽冰深於篆隸，而名作冰音凝，故參政王公堯臣但讀陽凝。予曰陽凝無義，唯陽冰有不冶之語。
周大臣王樸名樸，平豆反，而自謂樸案。《說文》樸無樸音，俗以樸為樸耳。
後魏、北齊時，裏俗作偽字最多，如巧言為辯，文子為學之比。隋有《柳辯傳》，又辯之訛以鞏易巧矣。予見佛書以言辯字多作辯，世人不復辨詰。
學者不讀《說文》，餘以為非是。古者有六書，安得不習？春秋止戈為武，反正為乏，亥二首六身，韓子八厶為公子，夏辨三豕度河，仲尼登太山見七十二傢字皆不同。聖賢尚爾，何必為固陋哉？
唐呂溫作《由鹿賦》曰：“由此鹿以致他鹿，故曰由鹿。”予案《說文》曰：“率烏者係生烏以來之名囮。”囮音由，呂得其意而不知《說文》有此囮字也。
焉本鳥名，能獸名，為猴名，乙燕名，藉鳳為朋黨字朋本音鳳。學者多不知，不讀《說文》之過也。
《漢書·李廣傳》，數奇註，切為所角反，故學者皆曰數音朔奇。孫宣公奭當世大儒，亦從曰數朔。後予得江南本乃所具反，由是復觀顔註，乃顔破朔從所具反雲。世人不知覺。
《漢書·黃霸傳》雲：京兆尹張敞捨鶡雀飛集丞相府，霸以為神爵，議欲以聞。顔師古曰：此鶡音介字，當作，此通用耳。雀大而青，出羌中，非武賁所載鶡也。今官本介字誤作芬，字作鳻。鳻亦音芬，鳻是鳥聚貌，非鳥名也。予見徐鍇本亦如此改定。
予曾見蕭該《漢書音義》若幹篇，時有異議。然本書十二篇，今無其本，顔監集諸傢漢書註，獨遺此不收，疑顔當時不見此書云。今略記於後。
《儒林傳·施仇傳》雲：“魯伯授太山毛莫如少路。”師古曰：姓毛名莫如字少路。該案：《風俗通·姓氏篇》混屯大昊之良佐，漢有屯莫如，為常山太守。又有毛姓，雲毛伯文王子也，見《左傳》。漢有毛樗之，為壽張令。案：此莫如姓非毛，乃應作屯，字音徒本反，今人相承呼為毛。忽聞為屯，驚怪者多。但毛、屯相類，容是傳寫誤耳。應劭解漢書，世人皆用，何為《風俗通》而不信。
《趙子傳》：“蔡誼授同郡食我子公。”師古無註。該案：《風俗通》食我，韓公子也，見《戰國策》。漢有食子公，為博士，食音嗣。
《顔安樂傳》：“疏廣授琅邪筦路。”師古曰：筦亦管字也，路為御史中丞。該案：草下完音丸，又音官。今《漢書》本卻作草下完，《風俗通·姓氏篇》有管、莞二姓。雲莞蘇楚大夫，見《呂氏春秋》。漢有莞路，為御史中丞，即此是也。又有管姓，雲管夷吾齊桓佐也，見《論語》。漢有管號，為西河太守。今莞路是草下完，非竹下完及竹下官，由來讀者多惑。檢《風俗通》乃知。
《瑕邱江公傳》：“丁姓授楚申章昌曼君為博士，至長沙太傅。”李奇曰：姓申章，名昌，字曼君。該案：《風俗通·姓氏篇》雲：“由餘，秦相也。”見《史記》。漢有由章至長沙太傅。
《揚雄傳》：“名曰畔牢愁。”李奇曰：畔離牢聊也，與君相離愁而無聊也。該案：牢字旁著水，晉直作牢。韋昭曰：浶，騷也。鄭氏愁音曹。又“恐鷤鴃之先鳴”，師古：鷤音大係反，鴃音桂。該案：蘇林鷤鴃音殄絹。又“抶獝狂”，該曰：獝狂，無頭鬼，見《字林》。
“招搖泰壹”，顔以張晏註：招堯泰壹，皆神名。該曰：如淳作臯楔。臯，積柴於頭，置牲玉於其上，舉而燒之，故曰臯遙
“儲胥弩阹”，該引《三蒼》，因山𠔌為牛馬圉謂之阹。《黃圖》雲：弩阹在上林苑外，灑瀋災呀壑瀆。該案：灑瀋災而呀壑瀆兮，呀或作呵，呵叱，問四瀆也。“啾啾蹌蹌入西園切神光”，顔曰：啾啾蹌蹌，騰驤貌。該說：啾，舊亦作愁。韋昭音裁梟反，今書或作口旁秋。該引埤倉啾衆聲也，又引《楚辭》“鳴玉鸞之啾啾”為據雲。“稽顙樹頷，扶服哦伏”，如淳曰：叩頭時項下嚮則樹嚮上也。該案：韋本作梨顙樹頷。梨顙，顙斸地；樹頷，頷觸地也。今作稽顙，傳寫誤耳。又《玄》有《首衝錯測攡瑩數文掜圖告》十一篇，該案：衝作衡。雲八十一傢相對之，弟如輻轑之衛。又案：《別錄》告下有《玄問》一篇，合十二篇。今脫一篇，疑今人不見《太玄》及《別錄》，不知其謬，譔為十三捲。顔曰：譔與撰同。該案：《字林》譔專教也，音詮，惟《禮記》音撰。尚有一捲未尋得。
予最愛李令伯表，曰“盡節於陛下之日長，報劉之日短也”，此言之要也。
古文卯本柳字，後藉為辰卯之卯。北本別字，後藉為西北之北。虞翻笑鄭玄不識古文，以卯為昧，訓北曰北猶別也。
古人語自有椎拙不可掩者。樂府曰：“何以銷憂，惟有杜康？”劉越石曰：“何其不夢周。”又曰：“夫子悲獲麟，西狩泣孔丘。”雖有意緒，辭亦鈍樸矣。又不及瀋約雲：黃憲牛醫之子叔度名動京師雲。
古人名黑臋、黑肩、牛虱、犬子，今不以為雅。迎貓為食田鼠，讀《禮》者不曰貓音茅而曰貓音苗，避俗也。《莊子》曰：“道在屎溺。”今為鄙語。《漢書》“驢非驢，馬非馬，龜茲王乃騾也”，如此語粗甚，可削去也。
宣獻宋公嘗謂左丘明工言人事，莊周工言天道，二子之上，無有文矣。雖聖人復興，衊以加雲。予謂老子《道德篇》為玄言之祖，屈宋《離騷》為辭賦之祖，司馬遷《史記》為紀傳之祖。後人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規矣。
柳子厚《正符晉說》雖模寫前人體裁，然自出新意，可謂文矣。劉夢得著《天論》三篇，理雖未極，其辭至矣。韓退之《送窮文》、《進學解》、《毛穎傳》、《原道》等諸篇，皆古人意思未到，可以名傢矣。
王弼註《易》，直發胸臆，不如鄭玄等師承有來也。或曰：何以得立為一傢？予曰：弼棄易象互體，專附小象，衍成其文，是以諸儒不能訾退之。今講《易》者已讀弼註，訖至小象則更無可敷演矣。劉齊善言易說曰：六十四卦本之乾坤，及諸卦中皆有乾坤象意。孔子敘乾為玉為金，坤為牛為輿之類，本釋他卦所引，非徒言也。弼不可雲得意忘象，得象忘言。
《老子》曰：“無物之象。”古語亦有想象。韓非子曰：“人希見生象，得死象圖之。”又案：其圖以想其生也。故人所以意想者，皆謂之象，然說亦怪矣。
司馬相如贊曰：“《春秋》推見至隱，《易》本隱以之顯，《大雅》言王公大人德逮黎庶，《小雅》推小己之得失。其流及上，所言雖殊，其合德一也。”此語最佳。
太史公曰：“趙勝翩翩濁世之佳公子也。”見自振澤，纔為亂世之士，治世則罪人矣。
《春秋》者，天下之正法也。孔子有王天下之才，而不得位，故見其志於《春秋》。是以引天下之譽褒之，賢者不敢私；引天下之議貶之，姦人不敢亂。故漢人以《春秋》决獄，所以法仲尼也。
曾子年七十文學始就，乃能著書。孔子曰“參也魯”，蓋少時止以孝顯，未如晚節之該洽也。
賈誼善言治，晁錯善言兵，董仲舒善推天人，司馬遷敘事，相如、揚雄文章，劉嚮父子博洽至矣。
韓退之稱孟軻“醇乎醇者也”。至荀況，揚雄曰：“大醇而小疵。”予以為未之盡，孟之學也雖醇，於用緩；荀之學也雖疵，於用切。揚則立言可矣，不近於用。
賈誼善言治健而快，過董仲舒一等；仲舒優軟不迫切，純儒也。
莒公言歐陽永叔推重《歸去來》，以為江左高文。丞相以為知言。
或詆漢高祖非張良、陳平不能得天下。曰不然，良、平非高祖不能用，夫智高於良、平乃能聽其謀。至項羽不知用範增，則敗矣。高祖之量之謀，兼韓信、彭越者八九，故三分關東地與之而不疑。當是時，玩信等如股掌上一土丸爾。
高祖知呂後與戚夫人有隙，方病時，去呂後若斷一巨拇，然終不殺者，以惠帝不能製陳平、周勃、蕭何、曹參等。故委戚氏不顧，為天下計俾。後佐之惠帝六年，後八年。是時天下已定，姦人不能搖亂，文帝以一乘車自代來即位，則高祖料之熟矣。
世稱文帝漢盛德主也，然在朝之儒，賈誼一人而已。所任宰相，盡高祖時猥將庸人，亦不深討禮樂典章，於時詩書皆伏而未出，然而天下太和，兵革不興，南越順德，諸侯軌道，匈奴雖數盜邊，亦不敢深入。由是言之，治天下者在質而已，不必尚文。故曰質近實，文近名，文弊則民詐興矣。
曹操忌孔融、崔琰，殺之，操之宇為弗裕矣。孫權引殺融為比而斥虞翻，誅張溫，權之量又下矣。待賢少忌，惟劉備為綽綽雲。
荀彧之於曹操，本許以天下，及議者欲加九錫，彧未之許，非不之許，欲出諸己耳。操不悟，遽殺之。然則天奪其爽以誅彧，寧不信乎。
孫權用吳，諸葛亮用蜀，終不能得中國一尋一常地，卒之。並吳蜀者，晉也。
能以身為國興亡者，蜀諸葛，晉謝安，秦王猛是也。
霍光學伊尹，纔不周用，故宣帝立。王莽學周公，姦足以自文，故平帝簒。
《詩》曰：“蕭蕭馬鳴，悠悠斾旌。”見整而靜也，顔之推愛之。“楊柳依依，雨雪霏霏。”寫物態慰人情也，謝玄愛之。“遠猷辰告”，謝安以為佳語。
左太衝詩曰：“振衣千仞岡，濯足萬裏流。”使飄飄有世表，意不減嵇康目送飛鴻語。
柳子厚雲：“嘻笑之怒甚於裂眥，長歌之音過於慟哭。”劉夢得雲：“駭機一發，浮謗如川。”信文之險語。韓退之雲：“婦順夫旨，子嚴父詔。”又云：“耕於寬閑之野，釣於寂寞之濱。”又云：“持被入直，三省丁寧。”顧婢子語刺刺不得休，此等皆新語也。
莊周曰：“送君者皆自厓，而反君自茲遠。”每讀至此，令人蕭寥有遺世之意。
經曰：“孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。”昔者周公郊祀後稷以配天宗，祀文王於明堂以配上帝。釋曰：古者祭天於郊，以其蕩蕩然，蒼蒼然，無乎不覆，無乎不見，故以至敬事之郊也者，不屋者也，達自然之氣也。掃地而祭器尚陶匏，不敢以人之所愛奉之尊之也，遠而敬之也。人莫不本乎祖，祖一而已，尊無二上。故曰率義而上至於祖，祖尊而不親，是所以配天也。周推後稷配天盡矣至矣，不可以加矣，周公之攝政仁乎。其父欲配之郊則抗乎祖，欲遂無配則已有仁父之心。不能見之天下，不見之天下非仁也。於是乎名天以上帝而配之，上帝也者，近人理者也。人於萬物乃一物，假令天若有知，然宰製生育，未必圓顱方趾耳鼻食息如人者也。今名之帝以人事天，引天以自近親之也。人之親者莫若父，故以文王配上帝不可以郊。故內之明堂，明堂，王者最尊處也。仁乎其父，故親於天，天有帝名則祭之明堂，親與敬兼之矣。孔子所以美周公能以是心達於天下，而不失乎至禮。禮者，緣人情者也。或曰：經前曰天，後曰上帝，奈何曰天上帝？一耳不通言則若兩物然。故郊曰昊天，明堂曰昊天，上帝天人之分明也。明祖不可以在明堂，文王不可以配郊矣。
《夔》曰：“簫韶九成，鳳皇來儀。擊石拊石，百獸率舞。”敢問何謂也？對曰：以為虞氏之德，上奉天，下法地，中得人，萬物字茂，寒而寒，暑而暑，殺之不暴，貸之不私，挈天下納於仁壽，若奠器在垆，以其成功。次之歌詩轟然，寫金石入匏竹，無所加其德可矣。鳳未始來也，獸未始感也。且樂作之朝，作之廟，作之郊乎。朝有宮室之嚴，廟有垣壖之護，郊有營衛之禁，則獸何自而至焉。自山林來，則必凌突淮河，戢戢林林，躨跜躑躅然，連頓足掉首，騰踏盤完，何其怪也？群瞽在廷，百工雁行，而獸參其間，吾以為怪而不祥。曰然。則孔子何為不刪而著之？曰樂主成功，不得不盛，推吾誼，侈吾言以肆之。有如祖考來格，又將見顓頊堯瞽叟闖然於堂上耶。
子路問於孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“尊賢而賤不肖。”子路曰：“範中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去，賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤已而仇之。賢者怨，不肖者仇，中行氏欲不亡得乎？”孔子可謂知言矣。昔者，郭公如是而國為墟，中行氏既知之矣，而不能改，又及於滅。
蜀關公善待卒伍而驕士大夫，張飛愛重君子而不恤小人，二者特所偏耳。身皆死於人手，是不可忽也。
燕小國也，其地於天下若靨之著面，然而昭王賢王也，得郭隗尊事之故，鄒衍、樂毅以齊趙至，蘇子、屈景以周楚至，於是舉兵而攻齊，棲閔於莒，鼠伏而不敢出，悉返燕地。計其衆不與齊醜，然而能申意至此者，由得士也。故曰“無常安之傢，無常治之民，得賢則安昌，失賢則危亡”，自古迄今，未有不然者也。明鑒所以照景，前事所以知今，夫知惡往古之所以危亡，而不務矯跡於其所以安昌，未有以異夫卻走而求及前人也。
餘謂佛西方之達人也，其言汪茫漫誕，貫生死鬼神無有濱涯，合萬物之妄以為一真，真立而妄隨。又去真掊妄，以無修無證為極，若曰無修乃修也，無證乃證也。雖修而未嘗修，雖證而未嘗證，故舉天下衆生皆入無餘涅槃而滅度之者，如是無量，實無衆生得滅度者。又曰如來說即非衆生，是名衆生於以脫滯縳泯有無自放於太空無垠之所。雖然，法待言而立，不得無言；迷待法而悟，不得無法。故惟釋迦、文殊剟言之瘢，颳法之痕矣。自文殊而下，已自執所見，所見差駁纖垢淫夷，故維摩詰以一嘿對之，乃皆悟入佛與中國老聃、莊周、列禦寇之言相出入，大抵至於道者，無今古華戎若符棨然。
堯之四兇，今之姦臣能之；周之十亂，今之賢臣能之，古與今交相勝耳。
堯舜之世，比屋可封，非盡可封也，可封之人多也；桀紂之世，比屋可誅，非盡可誅也，可誅之人多也。成康刑措四十年不用非也，以為二王能用法不濫殺可矣。
《春秋》許夷狄者不一而足，見中國之尊，且見略於外也。
蜀人謂柂師為長年三老，杜甫用之，詩人不以事害意。古者用事簡而當，亦不以字害句。故音韻清濁，隨宜改易。劉在薪中入張韻，留宴汾陰西入先韻，直取意順則已。至唐人以律格自拘，不復敢用。惟白居易用其音於語中，如“照地麒”用佶音，“麒袍雪擺鬍”用鶻音，“謄衫紅攔幹，三百六十橋”用諶音等，往往有之。晏丞相殊嘗許之曰：詩人乘語俊當如用字。
春秋霸之濟不在此舉也。古人以濟不作兩字用，謂濟與不濟也。今人用不為歟耶之比，不一音孚鳩反。漢陳平封麯逆侯，蕭何為酇侯，霍去病為嫖姚將軍，今學者讀麯逆為去遇，酇作鹺，驃為漂遙，不作本音何耶。
古人自有文語卓然可愛者。《𠔌梁子》曰：“輕千乘之國則可矣，蹈道則未也。”故柳宗元以為潔三軍之士，粲然皆笑，粲明也。知萬衆皆啓齒，齒既白以粲義包之。仲尼居三蒼作尼，《說文》作凥。
“亙從二間舟”再名亙字，隸改舟為曰，何法盛以再一為舟航字。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
|
|
|