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小说评论 》 從諸葛亮到潘金蓮 》
孔明心態與諸葛亮人格(1)
王溢嘉 Wang Yijia
文化的孔明與歷史的孔明
年前，筆者曾在雜志上看到有人以“孔明心態”這樣的一個模擬來臧否政治人物。這個模擬顯然是來自《三國演義》，在《三國演義》裏，孔明“草堂春睡”，要等劉備“三顧茅廬”後，他纔道出“天下三分策”，出山驅馳。所謂“孔明心態”，指的大概是一個人“擺出看破紅塵的清高姿態，需要對方執禮甚恭，三敦四請，他纔勉為其難地出山，以濟睏解厄”的一種心態。
除了“孔明心態”外，還有很多模擬和諺語也都與孔明有關，譬如“賽諸葛”“小諸葛”“三個臭皮匠勝過諸葛亮”等；甚至連“漢賊不兩立，王業不偏安”這種政治見解，也是來自孔明。這些模擬與見解的被廣泛使用，都說明了孔明不僅是個傢喻戶曉的歷史人物，更是一個超越歷史的象徵人物。“孔明心態”裏的“孔明”、“賽諸葛”裏的“諸葛”，前後《出師表》裏的“臣亮言”，代表的其實是漢族文化裏的一個人物“原型”（archetype），是此一文化圈內某些共通意嚮或理念的表徵。
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，在人世的舞臺和時間的洪流裏，不知浮沉過多少英雄人物，雖然“是非成敗轉頭空”，但這些英雄人物和他們的是非成敗卻積纍而成歷史。在“幾度夕陽紅”之後，後世的人衹能透過歷史記載和小說戲麯去重新認識這些英雄人物。
在一個民族的集體潛意識中，對歷史與人物似乎有一些“共同的主觀意念”、某些個既定的結構。它們像“文化的篩孔”，特別易於過濾、涵攝符合此一心靈模式的歷史枝節和人物特徵，然後以想像力填補其不足，“再造”歷史與人物。這種“再造”往往是不自覺的，甚至可以說是來自亙古的“召喚”，唯有透過此一“再造”，一個民族集體潛意識中的“原型”纔有顯影的機會。
一個“原型性人物”假藉自歷史，但必然也會脫離歷史。當我們想根據歷史記載和小說戲麯去辨認孔明的形貌、思想、人格乃至心態時，就會發現事實上有“兩個孔明”存在着：一是陳壽《三國志》裏的孔明，筆者稱之為“塑造歷史的孔明”；一是羅貫中《三國演義》裏的孔明，筆者稱之為“文化塑造的孔明”。
時至今日，“塑造歷史的孔明”已日漸模糊，但“文化塑造的孔明”卻仍然鮮活地活在廣大漢民族的心目中。這不衹是因為《三國演義》的流通量大於《三國志》，更是因為《三國演義》裏的孔明，較契合漢民族的心靈。
《三國演義》是《三國志》的“再造”，它筆下的孔明，真實性衹有三分，虛構性反倒占了七分。歷來有不少人比較《三國志》和《三國演義》，爬梳出其中兩個孔明的異同，但卻少有人指出這種異同代表什麽意義。本文不想重蹈前人舊轍，而擬兵分二路：一路從《三國演義》來探討“文化的孔明”，及其所代表之“原型”的象徵意義，這主要是想呈現文化與歷史的糾葛，漢族心靈的麯折及特色。另一路則從《三國志》等史實來剖析“歷史的孔明”，特別是他的人格形態與政治理念，以今論古，看看那究竟是怎麽一回事。
“主公”與“軍師”的文化型構
《三國演義》裏的孔明，主要代表了漢族文化裏的兩種人物原型：一是“軍師”，一是“高人”。“賽諸葛”是足智多謀的“軍師”象徵，而“孔明心態”其實也就是一種“高人心態”。在歷史上，“軍師”與“高人”常是二合為一的，雖然“高人”不一定是“軍師”，但“軍師”一定是“高人”。
在中國歷代的開國演義小說裏，都有“軍師”此一原型性人物，興周的姜子牙、創漢的張良、開唐的徐茂公、佐明的劉伯溫等，可以說都是這種原型人物的周期性再現。徐庶嚮劉備推薦孔明時說：“若得此人，無異周得呂望，漢得張良也。”孔明正是這樣的一個“軍師”。在演義小說裏，當天下大亂時，一定會有“主公”與“軍師”的“最佳拍檔”出現，而這個“最佳拍檔”通常有着如下的結構：
“主公”是行王道的，他正心誠意、吊民伐罪，有着儒傢的色彩；而“軍師”是行天道的，他神機妙算、足智多謀，有着道傢的色彩。我們可以利用結構主義的觀點，由具體而抽象，列出如下的二元對比：
劉備∶孔明
主公∶軍師
儒傢∶道傢
王道∶天道
常∶變
陽∶陰
在漢族的文化理念裏，儒傢是“陽”、是“正”（正位）、是“常”（常規的能力），而道傢則是“陰”、是“副”（副位）、是“變”（變化、超常的能力）。雖然這是一種“二元思想”，但“陽”與“陰”卻不是對立，反而是互補的。在抽象的層面上，道傢思想是儒傢思想的“補償”；而在實質的層面上，“軍師”則是“主公”的“輔佐”，劉備和孔明的關係是“如魚得水”。這種形式的結合反映了漢族文化裏的一個核心觀念，“陰陽相濟”，深入人心的“陰陽相濟”觀，亦重現在“王天下”此一歷史偉業中。
《三國演義》裏的孔明，正符合這種文化架構裏的“軍師”原型，我們甚至可以說，羅貫中是聽從漢民族集體潛意識心靈的召喚，根據既有的文化理念去“塑造”孔明的。而歷來衆演義小說的作者諸君，也都無視於歷史事實，硬把姜尚、張良、諸葛亮、劉伯溫等編派成“同路人”。
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【选集】千古一奇梅 |
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