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诗歌评论 》 灌畦暇語 》
捲下
佚名 Yi Ming
老圃曰：“信斯言也，則是磐古氏未死以前，未有海嶽江河草木於下也，未有日月風雲雷電於上也，未有晦明陰晴於中也。然則磐古氏何所運其想而生？何所植其足而立？何所註其耳目而為視聽？何所取其甲子而為春秋？為說如此，是謂大有茫洋而不近事之情。無以，則假為之詞，猶之可也。其意若曰：‘磐古氏，天地萬物之祖始也。覆幬袥襢廣大。雖不可以為量，要其大形，實無以異於一人之身。嶽海之遼絶，亦尻背之間爾。’故曰：‘無以則假為之辭，猶之可也。’”
文人不原事情，多承用寓言以為實。如曰：“堯之時，十日並出，石爛山焦。堯不勝其毒，使羿彀弓矢而射之。落其九而所存者一，今之日是也。”
老圃曰：“是何言之悖也如是。夫水火之精，上見於天，日月是也。其分為晝夜，其象為坎離，其義為陰陽。堯日有十，月當有幾？就令十日並出，羿乃諸侯耳，安得射而落之？是何言之悖也如是。嘗聞堯有十瑞：曰芻化為禾也，曰神羊觸佞也，曰屈軼指邪也，曰景星見於天也，曰醴液發於地也，曰甘露零於野也，曰鳳凰止於庭也，曰神竜遊於沼也，曰萐莆生於廚也，曰歷草立於階也。太古鴻荒，未有名數，三墳河圖之書，以草木換易記其時。及黃帝氏迎日推策，大撓作為甲子，於是始有紀年之次。自甲至癸，為日之數十。蓂莢之未生也，十日之義俱晦而藏；既有蓂莢，則有晦有朔，有晦朔，則十日之義俱出而顯。為其有晦也而不亂故也。十日並出，其義如此。”
商陵牧子，娶妻五年而無子，父兄將為之改娶。其妻聞之，中夕倚戶而悲。牧子愴然而嘆，乃援琴而為《別鶴》之操。其詞曰：“將乖比翼兮隔天端，山川悠遠兮路漫漫，攬衣不寢兮日忘餐。”
老圃曰：“古者娶而無子，大義當出。雖然人之所以為人者，由其情隱於中故也。夫五年之聚，匡床是同，一旦而以為鬍越，寧不慨然。潘安仁初喪其偶，作為哀永逝之詞，而賦悼亡之歌。夏侯湛見而嘆曰：‘是文生於情歟，將情生於文歟／覽之喟然，令人增伉儷之重。由是以考商陵牧子之撰，其亦可以厚人倫者矣。”
大禹時天雨稻，故古詩云：“安得天雨稻，飼我天下民。”吳桓王時，金陵雨五穀，貧民傢則有，富室則不及。
老圃曰：“天理冥漠，常恐不與人相響答。壽蹠而夭顔，知命者不敢怨。夫雨𠔌非天之常也。損有餘，補不足，凡皆若金陵之事，則物無失職矣。孔子有言曰：‘君子周急不繼富’，訓天之明故也，後之宰世之匠，庸詎而忽諸。”
凡珠竜所吐者名竜珠，蛇所吐者名蛇珠。越人諺雲：“千畝木奴，不如竜珠。蛇珠千枚，不及玫瑰。”
老圃曰：“夫物皆有本性，由其所出不同，故貴賤懸別。乃若蛇之所吐，其精熒熒，必有遺肖者矣。名之曰木奴，其賤如隸，雖數彌千，多亦奚益？越俗誠陋，固知其不敢以望竜珠也。嗚乎，周人以鼠璞為珍，宋人謂燕石為寶，曾謂周宋，而越人之不如。”
風俗相傳，臘日磔雞，立春日磔狗。太史丞鄧平說，臘者所以迎刑送德也。大寒至，常恐陰勝陽，故以戌日臘，戌者土氣也，用其日殺雞以謝德。雄著門，雌著戶，以和陰陽，調寒暑，節風雨也。《月令》：“九門磔禳，以畢春氣。”蓋天子十二門，東方三門，生氣所出入，不欲以死物厭之，故獨磔於九門。犬者金畜，禳者卻也，抑金使不害春之生，令萬物遂成其性，火當受而長之，故曰“以畢春氣”。
老圃曰：“異哉。吾嘗學洪範五行之說，夫萬物之變也緣於氣，其化也因於形。生而復死，死而復生，謂之變。自幼而壯，壯而老，謂之化。木陽之生也，其色青，其聲也角，角之為言動也。火陽之成也，其色赤，其聲也徵，徵之為言止也。金陰之收也，其色白，其聲也商，商之為言強也。水陰之藏也，其色黑，其聲也羽，羽之為言舒也。土王四季，其色黃，其聲也宮，宮之為言容也。明天子在上，賢宰相理物，使群有司、百執事之人分職而效命，庶績無不得其宜。則五物以時敘，寒暑不忒，愆伏不作，萬物各由其道，陰陽各得其理，性命極其高大。顧不此之求，而磔禳以弭變，撣人之所當事者，而移責於雞犬，彼物之微且賤者，死何有於撣。吾獨以為不訓於洪範之所以言，為之太息。”
貞觀三年，王珪為侍中。文皇帝以太常少卿祖孝孫教宮人聲樂不稱旨，切責之。珪與溫彥博進曰：“孝孫雅士，陛下忽以教女樂責之，臣恐天下怪愕。”上怒曰：“卿等皆我腹心，奈何附下罔上，反為孝孫遊談也？”彥博皇恐，頓首謝。珪獨不拜，徐曰：“臣本事前宮，罪已當死。陛下矜恕性命，不以臣為不肖，而置之樞近，責臣以忠直。今所言實無私意，陛下忽疑臣，是陛下負臣，臣决不負陛下。”上默然而起。翌日，謂房玄齡曰：“自古帝王能納諫者固難。周武聖人，尚不用夷齊之諫；宣王賢主，杜伯乃以無罪死。朕每夙夜以古為鑒，昨責珪等，今猶慚悔。公可為敕，勿以此事遂不進直言。”
老圃曰：“臣觀文皇帝天姿聰明，從諫如流，直千載而一遇希闊，不可逢值之真主也。其言反覆懲艾，直使人涕下而不知禁。大丈夫逢人主如此，顧不能明目張膽，出胸中勁正之氣，以報萬一，真無足觀者。彥博碌碌，如轅軛底穿鼻犢爾，一被頓抑，則貼妥從服之不暇。當爾之時，微王侍中挺挺不少屈，上意未必回也。如孝孫者，身為雅士而甘心以藝授宮禁，雖殺之何足道。第諍臣角折而言沮，豈不使人喪氣。籲！君臣相遇，以修大功，堂堂不拔之基，流羨於無窮，厥有由哉。詩不云乎：“念茲皇祖。”臣觀今日之勢，固宜以皇祖為戒也。”
元魏宗室子直封真定公，鹿悆為國中尉，每勸子直必厲以忠廉之節。嘗謂子直賦詩二章，其一云：“嶧山萬丈樹，雕鏤作琴瑟，由此材高遠，弦響藹中律。”其一云：“援琴起何調？《幽蘭》與《白雪》。絲管韻未成，莫使弦響絶。”子直由是感悟，卒為賢公子。
老圃曰：“鹿子之詩，文義博約，真風人之作也。豈惟子直，後之好修之士，取而玩諸，必有以動蕩其善心者矣。嘗怪趾麟之公子，皆信厚如麟趾之時。夫侈足以滅性，靡足以毀則。凡為公子者，實有焉。今一為善言所誘掖，乃能改節以自整飭，由是以考麟趾之公子，亦必有所自者矣。籲，鹿子可作，吾願納交於其門。”
《周官·保章氏》志日月星辰之變動，及九州之域，各有分星。凡五雲之物，十有二風，皆謹書之。眡祲記十輝之妖祥，占夢掌六夢之吉兇。捨萌於四方，以贈惡夢，令始難驅疫。
老圃曰：“天地之與人也，皆空中有形氣之物爾。故其精氣上下，流通攝授，莫不圓融而為一，莫不出入於五物之間。有揮散而見於形象者，凡耳目之所接、夢覺之所見，如環無端，如旦晝之次，昧者曾不之知也。聖人者，智足以探幾物之先，而逆知其所以然。然且為捨萌贈夢之法，始難驅疫之官，妖祥變動，懼而不敢懈也。吉兇與民同患，於是乎在。”
坡東黃仲秉問事心養生之術於老圃。
老圃曰：“心奚足事，生奚足養。夫因虛而運想，想成則以虛而為實，實不可以為常也，復且嚮於虛矣。昨之所謂實，若一聚之煙也。從無而有形，形立則以無而為有，有亦不可以為常也，復且嚮於無矣。昨之所謂有者，一窖之塵也。故曰‘心奚足事，生奚足養。’且煙之起止，塵之囂寂，風定氣除，了復何在。子試嘗觀所謂灰矣乎，五木之火，皆托傳於木，焱焰既合，五者如一。火木之極，然後積而成灰。木轉而火，火轉而灰，灰之所藏者深矣。生之謂性，性之動者之謂情。性本元也，而不必其有定者焉，是水中之波也；情之有所轉也，而不必其有轉者焉，是沙中之金也。沙中之金，由粗以聚，聚則極而為瀋，其瀋也重；水中之波，由湛而揚，揚則極而為浮，其浮也輕。積輕者所以幻虛也，積重者所以幻有也。嗚乎，吾所聞於師者，止是矣。心奚足事，生奚足養，子亦當擇焉於吾言者矣。”
太古之時，精祲未分，善惡之類，力敵則戰，吞噬搏格，無有已時。上帝憑怒，實生聖人，以為君長；復為之正陰陽之氣，以分別處之，使無相奪倫，然後稍奠厥居。然尚有五方毒竜猰貐蟲蛇之倫，吮牙伏爪，雜處於覆幬之間。上帝有命：凡生物抱理之不直者，乃得日取以供血食。日月既久，貪饕無製，憑其兇威，淫及善類。二帝三王之世，聖人有憂焉，始立官師，設厲禁，正的礪鏃，戈矛刀鋸，削格羅落，無所不用，以與之從事。會上帝亦自惡其虐害，剿厥族孕。惟獬豸一種，不侵暴而易製畜，又其天性雅嫉邪佞，一接其目，則必蹶之以角，糜潰腎腸，盡食之然後快。故堯獨育其種，使司邦直。及舜以在位舉十六相、去四兇成大功二十。於是正人志得，隱黨自消，朝廷中外，清明如洗。獬豸不得其所以食，其族類鹹以餒死，自此觸邪之獸絶跡矣。
老圃曰：“二漢以來，不常治也，不常清明也。當其否閉之世，群小人曹立朋居，巧擠善良。外如韋柔戚施，不足畏忌，而中實憯毒，過於鏌鋣。一話一言之不酬，往往殺人而傾邦。意者觸邪絶跡，彼略無所禁，則求其不肆，不可得也。嗚呼，曾謂堯舜氏仁民而愛，其澤僅及當年，而顧起來患後害，乃如是之酷。曾謂上帝尊嚴，高目而下耳。獨邑邑憫憐於鴻荒之初，而顧末代紛糾，則暝昧眇邈，如不聽聞。豈其世數下遷，民德澆偽，業果所招，遂不可禁製者邪。不然，則回視五方毒竜猰貐蟲蛇之倫，吾以其為猶甘棠，而況於獬豸之種耶。”
《周官》：“蟈氏掌去蛙黽，焚牡菊，以灰灑之則死。”①
①此句原作“蟈氏掌去蛙黽鳴出，焚牡鞠，以灰灑之則死。”據《周禮》原文校改。——惡人𠔌珠樓哈哈兒
老圃曰：“嗚呼，聖人之於民也，甚愛惜之，而謹去其害，如是之詳也。於是耳目之接，氛垢叫囂，其為害也薄矣。夫蛙黽鳴蟲，自以其氣作之耳，蓋無意於亂人之聽也。然且斬艾之，屏斥之，曰必其絶類乃止。嗚呼，聖人之於民也，甚愛惜之，而謹去其害，如是之詳也。”
世有常言曰：“一作一止，知人表裏。”故諸葛孔明入五原，軍既退，司馬宣王按行其營壘處，嘆曰：“真天下奇才也。”
老圃曰：“操作舉動，出於心術，而指揮顧盼之間，乃與事接，人果不難於識知也。世之昧者，元黃到眼而不能主其色，輕重在手而不能分其權。卒焉而使遇天下之奇才，烏能察其仿佛也？是以唯司馬仲達乃能與孔明並，而為堅敵，其有以夫。”
齊景公病水十數日矣，夜夢與二日鬥而不勝。晏子朝，公曰：“吾夢如是，其死矣乎？”晏子對曰：“請召占夢者。”立於公之門，以車迎占人。占人至，晏子告以故，使對公曰：“病者，陰也；日者，陽也。一陰不勝二陽，公病將瘳。”居三日，公病大愈，召占人而將賜之，占人曰：“非臣之功也，晏子實教臣。”公將賜晏子，晏子曰：“使占人以臣之言對，故有益也；臣身言之，則不信矣。”
老圃曰：“夫言有道。得其道則聽者信，疑者决；失其道則聽者悖，疑者葸。晏子可謂知言之所從矣。世之占人，倚其書以徵災祥，智之劣於晏子者，豈可以為數量。”
宋嚮戌欲為彌兵之盟，子罕曰：“天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌，昭文德。聖人以興，亂人以廢。子求廢之，不亦誣乎？”韓子曰：“兵，民之殘也，財用之蠹也，小國之大災也。將或弭之，誰曰不可？必將許之。”
老圃曰：“然子罕之言，不為無理也。兵者，聖人之所不廢也。有天下，聚人群，如之何而廢兵？自隋失其德，真人受命，東略西撫，以至大同者，兵之功也。愚嘗略計大功之後，戶口耗半，生理夭閼，墟落莽莽，欲無人聲。以是而觀，合左師、韓宣子仁人也哉。九原可作，吾寧與歸。”
田狩之事，削格罝罘之具，機繳弓矢之器，鷹狗搏噬之用，所以命獲者也。望其中有委蛇而不能動者，所建之旃也。旃無預與獲事，而凡所以命獲者，皆取進止焉。斃禽而獻功，率效之於其下。
老圃曰：“旃之所以為旃，以無為而集事。其有以似夫吾君子也。群工百有司之伎能，吾君子或不能為也，而能為之主。然則上之於下，其分勞役也久矣。故吾君子之所以柄以計者，不可以不察此也。”
宋景公使弓工作弓，九年而成。復於公曰：“臣之精力弱矣。”公登箕山而射，矢逾西霜之山，集於鼓城之東，餘力逸選，飲羽於石梁。
老圃曰：“弓工以死成其藝。景公用不能遺其所長，是以其傳於世者為足道也。嗚呼！士有修理亂之方，出入於皇王之際，心殫志竭以死守其術，故不如遇景公者，肯捐晷刻之暇力，試嘗於鈞弦註矢之間，則將弓與人，皆湮沒而無聞，飲羽石梁，何從而發其勁也。悲夫１
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