诗歌评论 》 韻語陽秋   》 韻語陽秋（８－１４）      葛立方 Ge Lifang

捲第八 蘇武、李陵在武帝時同為侍中，金蘭之義素篤。武拘於匈奴，明年而陵始降，雖逆順之勢殊，悲歡之情異，然朋友之誼，此心常炯炯也。觀陵海上勸武使降之言，非不切至，而武之所以告陵者，不過明吾忠義之心而已，而未嘗一語及陵之叛。若告衛律者則不然，盡詞詬詈，歸之於不忠不臣之科，而此以節義臨之，幾使惡死，此亦可以見於陵厚也。後武得歸，陵置酒賀武曰：“今足下還歸，揚名於匈奴，功顯於漢室，雖古竹帛所載，丹青所畫，何以過子卿！”故李太白《蘇武詩》雲：“渴飲丹窟冰，饑餐天上雪。東還沙塞遠，北愴河梁別。泣把李陵衣，相看淚成血。”蓋亦是意爾。 張祜《觀狄梁公傳詩》雲：“失運盧陵厄，乘時武後尊。五丁扶造化，一柱正乾坤。”而山𠔌有“鯨波橫流砥柱，虎口亂國宗臣”之句，可謂善論仁傑者。餘謂仁傑不畏武後羅織之獄，三族之夷，強犯逆鱗，敢以廬陵王為請者，非特天資忠義，亦以先得武後之心故也。且張易之昌宗，後之嬖臣也，欲歸廬陵，事大體重，非二嬖之言，後孰信之。吉頊能以危言撼二嬖，陳易吊為賀之計，故二嬖敢從容以請，而後意遂定。於是仁傑之諫得行。卒之遣徐彥伯迎廬陵王於房州者，由仁傑之言也。故史援呂溫之言，稱之曰：“取日虞淵，洗光鹹池，潛授五竜，夾之以飛。”嗚呼，仁傑其忠且賢哉！按仁傑傳，始後欲立武三思。而《李昭德傳》乃雲：洛陽人王慶之請以武承嗣為皇太子，昭德力爭。今考三思本傳，不載為皇太子之說。而承嗣傳云：“洛州人請立承嗣為皇太子，岑長倩、格輔元皆爭不從。而不及昭德，豈有抵梧邪？ 漢元帝時，弘恭、石顯用事，京房、劉嚮皆深嫉之，嘗上書力詆。蓋熏蕕冰炭，不能以共處，理之心然也。然房欲淮陽王為己助，代王作求朝奏章；嚮令外親上疏，謂小人在朝，以致地動；雖嫉惡之心切，然於中實亦少貶矣。使二子果輸忠於漢，當明目張膽論至再三可也，何暇為身謀而假之於他人哉！故荊公詩云：“京房劉嚮各稱忠，詔獄當年跡自窮。畢竟論心異恭顯，不妨迷國略相同。”後之論人物者，倘取其心而略其跡，則善矣。 東漢李固，忠直鯁亮，志在討國，不為身謀。爭立清河，遂忤梁冀，以致身首異處。當時有提鈇上章，乞收固屍，如汝南郭亮者；有星行至洛，守衛屍，如陳留楊羌者；亦可見固以忠獲罪矣。唐李華嘗觀《黨錮傳》，撫捲而悲之，且作詩曰：“古墳襄城野，斜徑橫秋陂。況不禁樵采，茅莎無孑遺。”嗚呼，生不能何其身，死又不能保其藏骨之地，天之不相善人，何至是邪！梅聖俞詩云：“漢傢誅黨人，誰與李杜死。死者有範滂，其母為之喜。喜死名愈彰，生榮同犬豕。”故史臣以鬍廣、趙戒為糞土，而馬融真犬豕哉！ 司馬遷遊江、淮、汶、泗之境，紬金匱石室之書而作《史記》。上下數千年，殆如目睹，可謂孤拔。初遭李陵之禍，不肯引决而甘腐刑者，實欲效《離騷》《呂覽》《說難》之書，以抒憤悱。故荊公詩云：“嗟子刀鋸間，悠然止而食。成書與後世，憤悱聊自釋。”觀《史記》評贊，於範睢、蔡澤則曰：“二子不睏戹，烏能激乎？”於季布則曰：“彼自負纔，故受辱而不羞。”於虞卿則曰：“虞卿非窮愁，則不能著書以自見。”於伍員則曰：“隱忍以就功名”。至於作《貨殖》《遊俠》二傳，則以“傢貧不能自贖，左右親戚不為一言”而寄意焉。則荊公釋憤悱之言，非虛發也。 老杜高自稱許，有乃祖之風，上書明皇雲：“臣之述作，沉鬱頓挫，揚雄、枚臯可企及也。”《壯遊詩》則自比於崔、魏、班、揚，又云：“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻。”《贈韋左丞》則曰：“賦料揚雄敵，詩看子建親。”甫以詩雄於世，自比諸人，誠未為過。至竊比稷與契則過矣。史稱甫好論天下大事，高而不切，豈自比稷、契而然邪？至雲“上感九廟焚，下憫萬民瘡，斯時伏青蒲，廷爭守禦床”，其忠藎亦可嘉矣。 《文選》載王粲《公宴詩》，註云：此侍曹操宴也。操未為天子，故云公宴耳。操以建安十八年春，受魏公九錫之名，公知衆情未順，終其身不敢稱尊。而粲詩已有“願我賢主人，與天享巍巍”之語，則粲豈復有心於漢邪！粲嘗說劉表之子琮曰：“曹公人傑也，將軍捲甲倒戈以歸曹公，長享福祚，萬全之策也。”厥後操以粲為軍謀祭酒，則以腹心委之矣。 陸希聲隱居宜興君陽山，今金沙寺，其故宅也。自著《君陽山記》，敘其景物亭館如輞川，尚可得其仿佛。初，僧辯光從希聲受筆法，繼以善書得幸於昭宗。希聲祈使援己，以詩寄之雲：“筆下竜蛇似有神，天池雷雨變逡巡。寄言昔日不龜手，應念江湖洴澼人。”遂得召，隱操蓋不足觀也。嘗著《易傳》十捲。觀其自序，以謂夢在大河之陽，有三人偃臥東首，上伏羲，中文王，下孔子，下以《易》道畀餘，遂悟八卦小成之位，質以象數有符契。且雲：今年四十有七，已及聖人之年，於是作《易傳》以授門人崔徹、王贊之徒，復自為註。今觀其書無可取者，而怪誕如此，其人亦可知。後避難死於道路，蓋不能終君陽之居也。 荊公作《商鞅詩》雲：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”餘竊疑焉。孔子論為君難，有曰：“如其善而莫予違也，不亦善乎？如不善而莫予違也，不幾乎一言而喪邦乎？”蓋人君操生殺之權，志在使人無違於我，其何所不至哉！商鞅助秦為虐，而乃稱其使政必行何邪？後又有《謝安詩》雲：“謝公纔業自超群，誤長清談助世紛。秦晉區區等亡國，可能王衍勝商君。”則知前篇有激而云也。杜子美雲：“舜舉十六相，身尊道何高。秦時用商鞅，法令如牛毛。”則知所去取矣。 謝靈運在永嘉、臨川，作山水詩甚多，往往皆佳句。然其人浮躁不羈，亦何足道哉！方景平天子踐祚，靈運已扇搖異同，非毀執政矣。及文帝召為秘書監，自以名輩應參時政，而王曇首、王華等名位逾之，意既不平，多稱疾不朝，則無君之心已見於此時矣。後以遊放無度，為有司所糾，朝廷遣使收之，而靈運有“韓亡子房奮，秦帝魯連恥”之詠，竟不免東市之戮。而白樂天乃謂“謝公纔廓落，與世不相遇。壯志鬱不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻諧奇趣”何也？武帝、文帝兩朝遇之甚厚，內而卿監，外而二千石，亦不為不逢矣，豈可謂與世不相遇乎？少須之，安知不至黃散，而褊躁至是，惜哉！其作《登石門詩》雲：“心契九秋幹，目玩三春荑。居常以待終，處順故安排。”不知桃墟之泄，能處順乎，五年之禍，能待終邪？亦可謂心語相違矣。 揚雄之跡，麯諂新室，議之者衆矣，此置而不論。雄之心如何哉？觀《法言》之書，似未明乎大道之指也。王荊公乃深許之，何邪？詩云：“寥寥鄒魯後，於此歸先覺。”又云：“儒者陵夷此道窮，千秋止有一揚雄。”又云：“道真沉溺九流渾，獨泝頽波討得源。”又云：“揚雄平生人莫知，知者乃獨稱其辭。”今尊子云者皆是，得子云心亦無幾，是以聖人許雄也。東坡謂雄以艱深之辭，文淺易之說，與公矛盾矣。 宋彭城王義康忌檀道濟之功，會文帝疾動，乃矯詔送廷尉誅之。故時人歌雲：“可憐《白浮鳩》，枉殺檀江州。”當時人痛之蓋如此。奈何王綱下移，主威莫立，洎魏軍至瓜步，帝方登石頭以思之，又何補哉！劉夢得嘗過其墓而悲之曰：“萬裏長城壞，荒雲野草秋。秣陵多士女，猶唱《白浮鳩》。”蓋傷痛之深，雖歷三百年而猶不泯也。 馬少遊常哀兄援多大志，曰：“士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車，禦款段馬，鄉裏稱善人，斯可矣。緻求贏餘，但自苦爾。”故援在浪泊西裏，當下潦上霧，毒氣熏蒸，仰視飛鳶跕跕墮水中之時，輒思其言，以謂念少遊語，何可得也！洎武陵五溪蠻作亂，劉尚軍沒，而援貪進不止，方且據鞍矍鑠，被甲請行，遂底壺頭之睏。劉夢得《經伏波神祠詩》，有“一以功名纍，翻思馬少遊”之句，可謂名言矣。壺頭在武陵，當是夢得為司馬時經歷。故篇首言“蒙蒙篁竹下，有路上壺頭。” 西伯將出獵，卜之曰：“所獲非竜非彨，非虎非羆，所獲霸王之輔。”於是果遇太公於渭之陽，載與俱歸。此司馬遷之說也。文王至磻溪，見呂尚釣，釣得玉璜，刻曰：“姬受命，呂佐檢，德合於今昌來提。”此《尚書大傳》之說也。太公釣於滋泉，文王得而王。此呂不韋之說也。呂望年七十，釣於渭渚，初下得鮒，次得鯉，刳腹得書，書文曰：“呂望封於齊。”此劉嚮之說也。太公避紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來！”由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望則見而知之，此孟子之說也。是數說者，皆言天産英輔以興周，蓋非碌碌佐命者之可擬也。而司馬遷乃摭或者之論，謂西伯拘羑裏，散宜生、閎夭招呂尚求美女奇物，獻於紂而贖西伯。西伯既脫，三人又陰謀修德以傾商政。此豈所以待太公哉！歐陽詹雲：“論兵去商虐，講德興周道。屠沽未遇時，何異斯州老。”餘比赴官宜春，於壽昌道中，見壁間題一詩云：“漁翁何事亦從戎，變化神奇抵掌中。莫道直鈎無所取，渭川一釣得三公。”一以為傾商政，一以為釣三公，皆非知聖賢者。 唐淄青李師道，倚蔡為重，稱兵不軌。洎蔡平，師道乃始震悸。憲宗命削其官，詔諸軍進討，於是六節度之兵興矣。故劉夢得嘗為《天齊行》二篇，以快李師道之死。夫師道猖獗狂悖，反噬其主，人怨神怒，豈能居覆載之中乎？故夢得雲：“牙門大將有劉生，夜半射落欃槍星。”又云：“泰山沉寇六十年，旅祭不饗生愁煙。今逢聖君欲封禪，神使陰兵來助戰。”夫劉悟，本軍之將也，方為師道屯陽𠔌以當魏將，乃倒戈以攻其主。泰山，本土之神也，宜神其地，而乃以陰兵助敵。則人怨神怒可知矣。將叛其君，神叛其主，豈非以此始者以此終乎！天之所報速矣。 唐明皇時，陳希烈為左相，李林甫為右相，高適各有詩上之，以陳為吉甫、子房，以李為傅說、蕭何，其比擬不倫如是。上陳詩云：“天地莊生馬，江湖范蠡舟。逍遙堪自樂，浩蕩信無憂。”則無意於依陳。上李詩云：“莫以纔難用，終期善易聽。未為門下客，徒謝少微星。”則有意於幹李。按希烈傳，林甫顓朝，以希烈柔易，乃薦之共政，則權在林甫而不在希烈，故適不依陳而幹李也。 餘觀漁父告屈原之語曰：“聖人不凝滯於物，而能與世推移。”又云：“衆人皆濁，何不淈其泥而揚其波；衆人皆醉，何不哺其糟而啜其釃。”此與孔子和而不同之言何異。使屈原能聽其說，安時處順，置得喪於度外，安知不在聖賢之域！而仕不得志，狷急褊躁，甘葬江魚之腹，知命者肯如是乎！筆班固謂露纔揚己，忿懟沉江。劉勰謂依彭鹹之遺則者，狷狹之志也。揚雄謂遇不遇命也，何必沉身哉！孟郊雲：“三黜有慍色，即非賢哲模。”孫邰雲：“道廢固命也，何事葬江魚。”皆貶之也。而張文潛獨以謂“楚國茫茫盡醉人，獨醒惟有一靈均。哺糟更使同流俗，漁父由來亦不仁。”
捲第九 徐師川詩云：“楚漢紛爭辯士憂，東歸那復割鴻溝。鄭君立義不名籍，項伯何顔肯姓劉。”謂項伯籍之近族，乃附劉而背項，鄭君已為漢臣，乃達漢而思楚也。餘嘗論之曰①，方劉、項之勢，雌雄未决也，其間豈無容容狡詐之士，首鼠兩端，以觀成敗，而為身謀者乎，項伯是也。其意以謂項氏得天下，則吾嘗以宗族從軍，策畫定計，豈吾廢哉？劉氏得天下，則鴻門之會，吾嘗舞劍以蔽沛公矣，廣武之會，吾嘗勸勿烹太公矣，劉氏豈吾廢哉？高祖之封項伯，殆以此也。至鄭君則不然。事籍，籍死屬漢，高祖令諸故楚臣名籍，鄭君獨不奉詔，乃盡拜名籍者為大夫，而逐鄭君。觀此則鄭君與項伯賢佞可見。高祖或逐或封，皆徇情之好惡，則知戮丁公者，一時矯激之為也。 ①“餘”字《類編》本作“徐”。 王儉《七志》曰：宋高祖遊張良廟，並命僚佐賦詩。謝瞻所賦，冠於一時，今載於《文選》者是也。其曰“鴻門銷薄蝕，陔下隕欃槍。爵仇建蕭宰，定都護儲皇。肇允契幽叟，翻飛指帝鄉”，則子房輔漢之策，盡於此數矣。王荊公雲：“《素書》一捲天與之，𠔌城黃石非吾師。固陵解鞍聊出口，捕取項羽如嬰兒。從來四皓招不得，為我立棄商山芝。”亦用此數事。而議論格調，出瞻數等。東坡論子房袖椎之事，以謂良不為伊、呂之謀，而特出於荊軻、聶政之計。以餘觀之，此良少年之銳氣，未足以咎良也。圯上授書之後，所見豈前比哉！ 左太衝、陶淵明皆有荊軻之詠，太衝則曰：“雖無壯士節，與世亦殊倫。”淵明則曰：“惜哉劍術疏，奇功遂不成。”是皆以成敗論人者也。餘謂荊軻功之不成，不在荊軻，而在秦舞陽；不在秦舞陽，而在燕太子。舞陽之行，軻固心疑其人，不欲與之共事，欲待它客與俱，而太子督之不已，軻不得已遂去，故羽歌悲愴，自知功之不成。已而果膏刃秦庭，當時固已惜之。然概之於義，雖得秦王之首，於燕亦未能保終吉也。故揚子云：“荊軻為丹奉於期之首、燕督亢之圖，入不測之秦，實刺客之靡也，焉可謂之義也！”可謂善論軻者。 盜殺武元衡也，白樂天為京兆掾，初非言責，而請捕盜，以必得為期。時宰惡其出位，坐賦《新井篇》，逐之九江。故因聞琵琶，乃有天涯流落之感，至於淚濕青衫之上，何憊如此哉！餘先文康公嘗有詩云：“平生趣操號安恬，退亦怡然進不貪。何事潯陽恨遷謫，輕將清淚濕青衫。”又云：“及泉曾改莊公誓，勝母終回曾子車。素綆銀床堪淚墮，更能賦詠獨何如。” 李義山詩云：“本為留侯慕赤鬆，漢庭方識紫芝翁。蕭何衹解追韓信，豈得虛當第一功。”是以蕭何功在張良下也。王元之詩云：“紀信生降為沛公，草荒孤壘想英風。漢傢青史緣何事，卻道蕭何第一功？”是以蕭何功在紀信下也。餘謂炎漢創業，何為宗臣，高祖設指蹤之喻盡之矣，他人豈容議邪！ 韋蘇州睢陽感懷有詩曰：“宿將降賊庭，儒生獨全義。”宿將謂許遠，儒生謂張巡也。蓋當時物議，以為巡死而遠就虜，疑遠畏死，辭服於賊，故應物雲爾。然韓愈嘗有言曰：“遠誠畏死，何苦守尺寸之地，食其所愛之肉，以與賊抗而不降乎！”斯言得矣。巡死後，賊將生致遠於偃師，遠亦以不屈死。則是遠亦終死賊也。 三良以身殉秦繆之葬，《黃鳥》之詩哀之。序《詩》者謂國人刺繆公以人從死，則咎在秦繆而不在三良矣。王仲宣雲：“結發事明君，受恩良不貲。臨沒要之死，焉得不相隨。”陶元亮雲：“厚恩固難忘，君命安可違。”是皆不以三良之死為非也。至李德裕則謂為社稷死則死之，不可許之死，欲與梁邱據、安陵君同譏，則是罪三良之死非其所矣。然君命之於前，而衆驅之於後，為三良者，雖欲不死得乎！惟柳子厚雲：“疾病命故亂，魏氏言有章。從邪陷厥父，吾欲討彼狂。”使康公能如魏顆不用亂命，則豈至陷父於不義如此哉！東坡《和陶》亦云：“顧命有治亂，臣子得從違。魏顆真孝愛，三良安足希。”似與柳子之論合。而《過秦繆墓詩》乃雲：“繆公生不誅孟明，豈有死之日而忍用其良，乃知三子徇公意，亦如齊之二子從田橫。”則又言三良之殉，非繆公之意也。 唐大和末，閹尹恣橫，天子以擁虛器為恥。而元和逆黨未討，帝欲夷絶其類，李訓謂在位操權者皆碌碌，獨鄭註可共事，遂同心以謀。已而殺陳宏志於清泥驛，相繼王守澄、楊承和、韋元素、王踐言皆不保首領。又斸崔潭峻之棺而鞭其屍。剪除逆黨幾盡，亦可謂壯矣！意欲誅宦尹，乃復河湟歸河朔諸鎮，天子嚮之。鄭註雖招權納賄，然出節度隴右，欲因王守澄之葬，乘群宦臨送，以鎮兵悉誅之，謀亦未必不善。會李訓先五日舉事，遂成“甘露”之禍。世以成敗論人物，故訓、註不得為忠，至李德裕謂不可與徒隸齒，亦太甚矣。按唐史李甘與李中敏皆嘗論鄭註不可為相，故甘有封州之謫，而中敏有潁陽之歸。杜牧之贈甘詩云：“大和八九年，訓註極虓虎。吾君不省覺，二兇日威武。喧喧皆傳言，明辰相登註。和鼎顧予雲：‘我死有處所。’明日詔書下，謫斥南荒去。”又有《贈中敏詩》雲：“元禮去歸緱氏學，江充來見犬臺宮①。麯突徙薪人不會，海邊今作釣魚翁。”蓋深痛二公之言不行，而訓、註得恣其謀也。蓋當是時，仇士良竊國柄，勢焰熏灼，士大夫於議論之間，不敢以訓、註為是，以賈殺身之禍，故牧之之詩如此。嗚呼，東漢之季，柄在宦官，陳蕃之徒，以忠勇之資，謀殪其黨，而事亦不遂，史載其名，殆如日星。而訓、註以當時士夫畏懾士良輩，遂加以姦兇之目，而史亦以為亂人，萬世之下，無以自白，其深可痛哉！余家舊藏《甘露野史》二捲，及《乙卯記》一捲，二書之說，時相矛盾，《甘露野史》言上令訓等誅宦官，事覺反為所擒，而《乙卯記》乃謂訓等有逆謀。蓋《甘露史》出於朝廷公論，而《乙卯記》附會士良之私情也。《乙卯記》後有朱實跋尾數百言，以《乙卯》所記為非是，其說與野史同，餘故表而出之。 ①“犬”原作“大”，據《樊川集》改。 杜牧之集有《李給事詩》二首，其中有“紛紛白晝驚千古，鐵鑕朱殷幾一空”之句，謂鄭註“甘露”之事也。又有“可憐劉校尉，曾訟石中書”之句，牧之自註云，給事曾忤仇士良，人遂以為給事者李石也。餘嘗考之，李石雖嘗為給事，然劾鄭註之事，史所不載。雖載語言忤仇士良，然亦在石拜相之後。石既拜相，則牧之詩題，不應以給事為稱，其非李石明矣。當時惟有李中敏與牧之厚善，嘗因旱欲乞斬註，以申宋申錫之冤，帝不省，遂以病告歸潁陽。今牧之詩有“元禮去歸緱氏學”之句，牧之自註云：因論鄭註告歸潁陽。又史雲：註誅，遷給事。其後仇士良以開府蔭其子，中敏曰：“內謁者安得有子。”士良慚恚，由是復棄官去。由是論之，則是中敏無疑矣。 杜牧之作《李和鼎詩》雲：“鵩鳥飛來庚子直，謫去日蝕辛卯年。由來枉死賢才士，消長相持勢自然。”蓋言鄭註事也。方是時，和鼎論註不可為相，旋緻貶責，故牧之作詩痛之如此。議者謂辛卯年在憲宗之時，而憲宗未嘗謫李甘。李甘仕文宗之時，而文宗時無辛卯也。豈牧之誤乎？餘謂牧之所云，非謂實庚子辛卯也。鵩集於捨，班固書庚子之日，日有蝕之，詩人有辛卯之詠，藉是事以明李甘之冤爾。 唐穆宗時，令狐楚為相，為景陵使，以傭錢獻羨餘，怨聲載路，緻有衡州之貶。觀《發潭州寄李寧常侍詩》雲：“君今侍紫垣，我已墮青天。委廢從茲日，旋歸在幾年。”又有《答竇鞏中丞詩》末句云：“何年相贈答，卻得在中臺。”亦可見其去國慘傷之情矣。孔子曰：“苟患失之，無所不至。”其楚之謂乎？觀“甘露”之中，則可見矣。當是時也，王涯等被係神策，仇士良白涯與李訓謀逆，將立鄭註。楚時以舊相在闕下，文宗召楚至，帝對楚悲憤，因付涯訊牒曰：“果涯書邪？”楚曰：“然。涯誠有謀，罪應死。”嗚呼，觀望腐夫閹人，而誣置人於死地，楚忍為是乎！《甘露野史》乃言尚賴舊相令狐楚獨為辯明，若以史為證，則野史之言未必公也。 安祿山反，永王璘有窺江左之意，子瑒勸其取金陵，史稱薛繆、李臺卿等為璘謀主而不及李白。白傳止言永王璘闢為府僚，璘起兵遂逃還彭澤。審爾，則白非深於璘者。及觀白集有《永王東巡歌十一首》，乃曰：“初從雲夢開朱邸，更取金陵作小山。”又云：“我王樓艦輕秦漢，卻似文皇欲度遼。”若非贊其逆謀，則必無是語矣。白既流夜郎，有《書懷詩》雲：“半夜水軍來，尋陽滿旌旃。空名適自誤，迫脅上樓船。徒賜五百金，棄之若浮煙。辭官不受賞，翻謫夜郎天。”宋中丞薦白啓雲：“遇永王東巡，脅行中道。”乃用白《述懷》意，以抆拭其過爾。孔巢父亦為永王所闢，巢父察其必敗，潔身潛遁，由是知名。使白如巢父之計，則安得有夜郎之謫哉！老杜《送巢父歸江東》雲：“巢父掉頭不肯住，東將入海隨煙霧。”其序雲，兼呈李白。恐不能無微意也。
捲第十 李白樂府三捲，於三綱五常之道，數致意焉。慮君臣之義不篤也，則有《君道麯》之篇，所謂“風後爪牙常先太山稽，如心之使臂。小白鴻翼於夷吾，劉葛魚水本無二。”慮父子之義不篤也，則有《東海勇婦》之篇，所謂“淳於免詔獄，漢主為緹縈。津妾一棹歌，脫父於嚴刑。十子若不肖，不如一女英。”慮兄弟之義不篤也，則有《上留田》之篇，所謂“田氏倉卒骨肉分，青天白日摧紫荊。交柯之木本同形，東坡憔悴西枝榮。無心之物尚如此，參商鬍乃尋天兵！”慮朋友之義不篤也，則有《箜篌謠》之篇，所謂“貴賤結交心不移，惟有嚴陵及光武。”“輕言托朋友，對面九疑峰。”“管鮑久已死，何人繼其蹤？”慮夫婦之情不篤也，則有《雙燕離》之篇，所謂“雙燕復雙燕，雙飛令人羨。玉樓珠閣不獨棲，金窗綉戶長相見。”徐究白之行事，亦豈純於行義者哉！永王之叛，白不能潔身而去，於君臣之義為如何？既合於劉，又合於魯，又娶於宋，又攜昭陽金陵之妓，於夫婦之義為如何？至於友人路亡，白為權窆，及其糜潰，又收其骨，則朋友之義庶幾矣。《送蕭三十一之魯兼問稚子伯禽》，有“高堂倚門望伯魚，魯中正是趨庭處。君行既識伯禽子，應駕小車騎白羊”之句，則父子之義庶幾矣。如弟凝、錞、濟、況、綰各贈詩，以致其雍睦之情，則兄弟之義庶幾矣。惜乎，二失既彰，三美莫贖，此所以不能為醇儒也。 人之事親，當以敬為主，故孔子告子遊曰：“至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？”束晳作《補亡詩》，於《南陔》《白華》二篇，每以為言。《南陔》曰：“養隆敬薄，惟禽之似。”《白華》曰：“竭誠盡敬，亹亹忘劬。”可謂得孔子之旨矣。今之人恃親之愛己，而忘其敬者多，故表而出之，以為事親之戒。 王稚川調官京師，母老留鼎州，久不歸侍。嘗閱貴人歌舞，有詩云：“畫堂玉珮縈雲響，不及桃源欸乃歌。”山𠔌和韻諷之雲：“慈母每占烏鵲喜，傢人應賦《扊扅歌》。”可謂盡朋友責善之義。山𠔌至孝，奉母安康君至為親滌厠窬，浣中裙，未嘗頃刻不供子職。洎貶黔南，不能與親俱，則《贈王郎詩》雲：“留我左右手，奉承白發親。”至《贛上食蓮有感》則曰：“蓮實大如指，分甘念母慈。”亦可見其孝誠矣。餘聞無瑕者可以戮人，則其告稚川之語未為過也。老杜《送李舟詩》非不歸重，而其中亦不能無譏焉。所謂“舟也衣彩衣，告我欲遠適。倚門固有望，斂裧就行役。南登吟《白華》，已見楚山碧。何時太夫人，堂上會親戚。”豈非譏其無方之遊邪？孔子云：“父母在，不遠遊；遊必有方。”則山𠔌、少陵之詩，皆有孔子之意也。 王勃嘗言，為人子者不可以不知醫。時長安曹元有秘術，勃從之遊，盡得其要。又以虢州多藥草，求補參軍。故《示助弟詩》雲：“自予反初服，無情想高蓋。報國情豈忘，從親心所大。”則勃於親亦可謂厚矣。然不能立身持己，私匿官奴而殺之，以致其父從坐，遠謫交之，豈得為孝乎？孟子曰：“縱耳目之欲，以為父母僇。”勃其近之矣。 陳繹奉親至孝，嘗作慶老堂以娛其母。介甫贈之詩云“種竹常疑出鼕筍”，暗用孟宗事，“開池故合涌寒泉”，暗用薑詩事。 張劍州以太夫人喪劍州歸，荊公予之詩並示女弟雲：“烏辭反哺顛毛黑，鳥引思歸口舌舟。”又有《張劍州至劍一日以親憂罷詩》雲：“白頭反哺秦烏側，流血思歸蜀鳥前。”所賦皆一時之事，而語意重複如此何邪？ 荊公《初去臨川詩》雲：“馬頭西去百沾襟，一望親庭更苦心。已覺省煩非仲叔，安能養志似曾參。”赴調西去時詩也。①非仲叔則自傷不能養口體，不如曾參則自傷不能養志也。人自一官所驅，乃爾為志，亦豈得已哉！後又有詩云：“古人一日養，不以三公換。”正為此爾。 ①“去”原脫，據詩句“西去”補。 唐人與親別而復歸，謂之“拜傢慶”。盧象詩云：“上堂傢慶畢，顧與親恩邇。”孟浩然詩云：“明朝拜傢慶，須着老萊衣。” 謝師厚生女，梅聖俞與之詩曰：“生男衆所喜，生女衆所醜。生男走四鄰，生女各張口。男大守詩書，女大逐雞狗。”又云：“何時某氏郎，堂上拜媼叟。”蓋戲師厚也。陳琳、杜甫詩及《楊妃外傳》其說異焉。琳痛長城之役，則曰：“生男戒勿舉，生女哺用脯。”杜甫傷關西之戍，則曰：“生女猶是嫁比鄰，生男埋沒隨百草。”楊妃專寵帝室，金印盭綬，寵遍於銛劍；象服魚軒，榮均於秦虢。當時遂有“生女勿悲酸，生男勿喜歡。男不封侯女作妃，君看女卻為門楣”之詠。而樂天《長恨歌》亦云：“遂令天下父母心，不重生男重生女。”今師厚之女，毓質儒門，不過求賢士以為之配爾，縱不至負薪如翟婦，餉舂如孟光，亦豈能預知其必大富貴，光宗榮族如蒲津之婦人乎！宜其聖俞以為戲也。 老杜《北徵詩》雲：“經年至茅屋，妻子衣百結。慟哭鬆聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顔色白勝雪。見爺背面啼，垢膩腳不襪。”方是時，杜方脫身於萬死一生之地，得見妻兒，其情如是。洎至秦中，則有“曬藥能無婦，應門亦有兒”之句。至成都則有“老妻憂坐痹，幼女問頭風”之句。觀其情悰，已非《北徵》時比也。及觀《進艇詩》，則曰：“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴晴江。”《江村詩》則曰：“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鈎。”其優遊愉悅之情，見於嬉戲之間，則又異於在秦、益時矣。 白樂天、元微之皆老而無子，屢見於詩章。樂天五十八歲始得阿崔，微之五十一歲始得道保，同時得嗣，相與酬唱喜甚。樂天詩云：“膩剃新胎發，香綳小綉襦。玉牙開手爪，蘇顆點肌膚。”微之雲：“且有承傢望，誰論得力時。”又云：“嘉名稱道保，乞姓號崔兒。”後崔兒三歲而亡，白賦詩曰：“懷抱又空天默默，依前仍作鄧攸身。”傷哉微之，五十三而亡。按《墓志》有子道護，年三歲而卒。以歲月考之，即道保也。孟東野連産三子，不數日皆失之，韓退之嘗有詩，假天命以寬其憂。三人者皆人豪，而不能忘情如此，信知割愛為難也。若使學道者遭此，則又何必黑衣巾者闖然入其戶，而後喻哉？ 陶淵明《命子篇》則曰：“夙興夜寐，願爾之才；爾之不纔，亦已焉哉！”其《責子篇》則曰：“雖有五男兒，總不好紙筆。天運苟如此，且進杯中物。”《告儼等疏》則曰：“鮑叔管仲，同財無猜；歸生伍舉，班荊道舊；而況同父之人哉！”則淵明之子未必賢也。故杜子美論之曰：“有子賢與愚，何其挂懷抱。”然子美於諸子，亦未為忘情者。子美《遣興詩》雲：“驥子好男兒，前年學語時。世亂憐渠小，傢貧仰母慈。”又《憶幼子詩》雲：“別離驚節換，聰慧與誰論。憶渠愁衹睡，炙背俯晴軒。”《得傢書》雲：“熊兒幸無恙，驥子最憐渠。”《元日示宗武》雲：“汝啼吾手戰。”觀此數詩，於諸子鐘情尤甚於淵明矣。山𠔌乃雲：“杜子美睏於三蜀，蓋為不知者詬病，以為拙於生事，又往往譏宗武失學，故寄之淵明爾。俗人不知，便為譏病。”所謂癡人面前，不得說夢也。 李義山作《嬌兒詩》時，袞師方三四歲爾，其末乃雲：“兒應勿學耶，讀書求甲乙。況今西與北，羌戎正狂悖。兒當速成大，探雛入虎窟。當為萬戶侯，勿守一經衰。”夫兵連禍結，生民塗炭，以日為歲之時，而乃望三四歲兒立功於二十年後，所謂俟河之清，人壽幾何者邪！ 元微之誨侄書云：“吾生長京城，朋從不少，然而未嘗識倡優之傢，不曾於喧嘩縱觀。”《至陝府詩》，乃有一生自恣之語，至雲“那知我少年，深解酒中事。能唱犯聲歌，偏精變籌義。含詞待殘拍，叫噪擲投盤”等語，則誨侄之言，殆虛語也。 錢起《題杜牧林亭詩》雲：“不須耽小隱，南阮在平津。”南阮謂杜悰也。史載悰更歷將相，而牧睏躓不自振，怏怏不平，以至於卒。審爾，則牧之豈肯受其料理哉？然宗族貴官河潤者非一，枯菀升沉，時命存焉，何至怏怏如是。可以知牧之量不宏也。 《文選》載嵇叔夜《贈秀纔入軍詩》，李善註，謂兄喜秀纔入軍，而張銑謂叔夜弟，不知其名。考五詩，或曰“攜我好仇”，或曰“思我良朋”，或曰“佳人不在”，皆非兄弟之稱。善、銑所註，恐未必然爾。 楊六尚書，白樂天妻兄也。初除東川節度，《代妻賀兄》雲：“覓得黔婁為妹婿，可能空寄蜀茶來。”又《寒食寄詩》曰：“蠻旗似火行隨馬，蜀妓如花坐繞身。不使黔婁夫婦看，誇張寶貴嚮何人。”皆責望之言也。 王福畤之子勔、勮、勃皆有纔名，故杜易簡稱為“三珠樹”。其後助、劼、勸又皆以文顯。勃於兄弟之間極友愛，《自鄉還虢詩》曰：“人生忽如客，骨肉知何常。願及百年內，華萼常相將。無使《棠棣》廢，取譬人無良。”觀此語意，豈兄弟中有不相能者邪？及觀誡功、勁雲：“欲不可縱，爭不可常，勿輕小忿，將成大殃。”此二人者，似非處於禮義之域者。《棠棣》廢之詩，疑為此二人設也。 陸機作詩贈賈謐，幾三百言，無非極其褒贊。方謐用事，生死榮辱人如反覆手，其褒贊亦何足怪。然其間亦有寄意譏誚，人未能推其意者。按臧榮緒《晉書》，謐父韓壽母，賈充少女也。充平生不議立後，後妻郭槐輒以外孫韓謐襲封，帝許之，遂以謐為魯公。則是賈謐非充子也。故機詩云：“誕育洪胄，纂戎於魯。”言誕育則以譏非己生也。又曰：“惟漢有木，曾不逾境。”謂橘逾淮則化為枳，言與螟蛉之化果蠃無異也。夫謐勢焰熏灼如此，而機敢為廋辭以狎侮之，真文人之習氣哉！ 晉嵇康《贈弟秀纔》四言詩云：“感悟馳情，思我所欽。”則以所欽為弟。陸機《贈從兄車騎詩》雲：“寤寐靡安豫，願言思所欽。”則以所欽為兄。又《贈馮文羆詩》雲：“慷慨誰為感，願言懷所欽。”則以所欽為友。 魏武於諸子中獨愛植，丁儀、丁廙、楊修之徒為植羽翼，幾代太子丕，而植狂性不自雕勵，又太子禦之有術，故易宗之計不行，蓋非遜丕，性也。洎文帝即位，植屢求試用，不報，益怏怏。帝欲害之，卞太後曰：“汝已殺任城，不得復殺東阿。”故止從貶爵。則植豈能無怨懟乎？嘗觀植所作《豫章行》雲：“他人雖同盟，骨肉天性然。周公穆康叔，管蔡則流言。子臧遜千乘，季札慕其賢。”意謂己素為武帝所愛，忌之者衆，故有管、蔡流言之說。然乃自以季札為比，亦誣矣。豈其掠美之言哉？ 月輪當空，天下之所共視，故謝莊有“隔千裏兮共明月”之句，蓋言人雖異處，而月則同瞻也。老杜當兵戈騷屑之際，與其妻各居一方，自人情觀之，豈能免閨門之念，而他詩未嘗一及之。至於明月之夕，則遐想長思，屢形詩什。《月夜詩》雲：“今夜鄜州月，閨中衹獨看。”繼之曰：“香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。”《一百五日夜對月》雲：“無傢對寒食，有淚如金波。”繼之曰：“仳離放紅蕊，想象顰青蛾。”《江月詩》雲：“江月光於水，高樓思殺人。”繼之曰：“誰傢挑錦字，燭滅翠眉顰。”其數致意於閨門如此，其亦謝莊之意乎？顔延之對孝武，乃有莊始知“隔千裏兮共明月”之說，是莊才情到處，延之未能曉也。 餘曾祖通議兄弟四人，取“良辰美景，賞心樂事”之義，作四並堂於東園，故通議詩云：“華圃控弦秋習射，寒窗留燭夜鈔書。良辰美景饒心事，觀日相並樂起予。”先祖清孝公兄弟六人，取三荊同株之義，作倍荊亭於西園，當時篇詠無存者。清孝《安遇集》中有《倍荊亭記》，其略雲：“西園舊無亭觀①，□□□□□欲糾合叔季，同耳目之適，於是基盈尺之高，宇一筵之廣，列楹為亭，號曰倍荊。至先人文康公罷官南陽，適當兵擾，復還復棲②，奉伯父工部居焉。別建二老堂於宅南，眷望田裏，諸山皆在目，植花竹於四隅，命某日治饌，往往樂飲竟日。某嘗賦詩云：‘去傢纔隔水一股，二老堂成三百弓。鴒原暮下沙水暖，雁行夜落霜天空。竹根酌酒不妨醉，花萼斫詩如許工。坐久興關筇竹杖，出門人指兩仙翁。’” ①“園舊”原作“推輪”，據《類編》本改。②“復棲”，疑當作“舊棲”。
捲第十一 韓退之《秋懷詩》十一篇，其一云：“斂退就新懦，趨營悼前猛。”此陶淵明覺今是昨非之意，似有所悟也。然考他篇，有曰：“低心逐時趨，苦勉衹能暫。”又曰：“尚須勉其頑，王事有朝請。”則進退之事尚未决也。至第十篇雲：“世纍忽進慮，外憂遂侵誠。詰屈避語穽，冥茫觸心兵。敗虞千金棄，得比寸草榮。”其籌慮世故尤深。至第十一篇雲：“鮮鮮霜中菊，既晚何用好。揚揚弄芳蝶，爾生還不早。”則似有不遇時之嘆也。 李太白《古風》兩捲，近七十篇，身欲為神仙者，殆十三四：或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩竜而凌倒景，或欲留玉舃而上蓬山，或欲折若木而遊八極，或欲結交王子晉，或欲高挹衛叔卿，或欲藉白鹿於赤鬆子，或欲餐金光於安期生。豈非因賀季真有謫仙之目，而固為是以信其說邪？抑身不用，鬱鬱不得志，而思高舉遠引邪？嘗觀其所作《梁父吟》，首言釣叟遇文王，又言酒徒遇高祖，卒自嘆己之不遇。有雲：“我欲攀竜見明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光，倏爍晦冥起風雨。閶闔九門不可通，以額扣關閽者怒。”人間門戶尚不可入，則太清倒景，豈易凌躡乎？太白忤楊妃而去國，所謂玉女起風雨者，乃怨懟妃子之詞也。其後又有《飛竜引》二首，當是明皇仙去之後，又有彩女玉女之句，則怨之深矣。 白樂天號為知理者，而於仕宦升瀋之際，悲喜輒係之。自中書捨人出知杭州，未甚左也。而其詩曰：“朝從紫禁歸，暮出青門去。”又曰：“委順隨行止。”又曰：“退身江海應無用，憂國朝廷自有賢。”自江州司馬為忠州刺史，未為超也。而其詩曰：“正聽山鳥嚮陽眠，黃紙除書落枕前。”又云：“五十專城未是遲。”又云：“三車猶夕會，五馬已晨裝。”及被召中書，則曰：“紫微今日煙霄地，赤嶺前年泥土身。得水魚還動鱗鬣，乘軒鶴亦長精神。”觀此數詩，是未能忘情於仕宦者。東坡謫瓊州有詩云：“平生學道真實意，豈與窮達俱存亡。”要當如是爾。 老杜《省宿詩》雲：“明朝有封事，數問夜如何？”蓋憂君諫政之心切，則通夕為之不寐。想其犯顔逆耳，必不為身謀也。杜牧之詩云：“昔事文皇帝，叨官在諫垣。奏章為得地，齗齒負明恩。金虎知難動，毛氂亦恥言。撩頭雖欲吐，到口卻成吞。”至與人論諫尤可怪。謂諫殺人者殺人愈多，諫畋獵者畋獵愈甚。是欲箝天下忠義之口，有臣如牧，國傢奚望哉！然唐史乃謂牧之剛直有奇節，敢論列大事，指陳利病尤切何邪？ 郎官之選，唐朝尤重。順宗初政，柳子厚為禮部郎，與蕭俛書云：“僕年三十三，年甚少，自御史裏行得禮部員外，超取顯美，欲免世之求進者怪怒媢嫉，其可得乎！”杜子美一檢校工部爾，而詩中數及之，炫詫不已。如《贈蘇徯》雲：“為郎未為賤，其奈疾病攻。”《寄薛據》雲：“雖雲尚書郎，不及村野人。”《復愁》雲：“纔覺省郎在，傢須農事歸。”而《入六弟宅》雲：“令弟雄軍佐，凡纔污省郎。”如此類不可勝數。鄭𠔌自好稱老郎，贈《秀上人詩》雲：“惟恐興來飛錫去，老郎無路更追攀。”《訪策禪者詩》雲：“初塵蕓閣辭禪閣，卻訪支郎是老郎。”《春陰詩》雲：“舞燕歌鶯莫相認，老郎心是老僧心”是也。至於《轉正郎》則雲：“止陪鴛鷺居清秩，濫應星辰浼上天。”《省中作》則雲：“未如何遜無佳句，若比馮唐是壯年。”是亦未免於炫詫者。 晉樂廣曰：“人未嘗夢乘車入鼠穴，搗齏啖鐵杵。以無想因也。”自樂論之，則凡夢皆出於想爾。而殷浩乃曰：“官本臭腐，故將官而夢屍。”是豈出於想邪？《周官》有六夢，夢非止於思而已。劉發方赴舉也，秦少遊夢有發殯而葬之者，雲是劉發之柩，是歲發首薦。少遊以詩賀之曰：“世傳夢兇常得吉，神物戲人良有旨。全美聲名海縣聞，閉久當開乃其理。”少遊所原，乃一時褒美贊喜之詞，非殷浩之意也。東坡雲：“世衰道微士失己，得喪悲歡反其故。草袍蘆棰相嫵媚，飲食嬉遊事群聚。麯江船舫月燈球，是謂舞殯而歌墓。”其末又有“故令將仕夢發棺，勸子勿為官所腐”之語。全篇二百餘言，皆用浩意，可謂巧於遣詞者矣。 柳子厚可謂一世窮人矣。永貞之初，得一禮部郎，席不暖即斥去為永州司馬。在貶所歷十一年，至憲宗元和十年，例召至京師，喜而成詠。所謂“投荒垂一紀，新詔下荊扉。”又云“十一年前南渡客，四千裏外北歸人”是也。既至都，乃復不得用，以柳州去。由永至京已四千裏，自京徂柳又復六千，往返殆萬裏矣。故《贈劉夢得詩》雲：“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行。”《贈宗一詩》雲：“一身去國六千裏，萬裏投荒十二年”是也。嗚呼，子厚之窮極矣！觀贈李夷簡書云：“曩者，齒少心銳，徑行高步，不知道之艱，以陷於大阨，窮躓隕墜，廢為孤囚，日號而望，十四年矣。”當時同貶之士，程異為宰相，而夢得亦得召用，則子厚望歸之心為如何？然竟不生還，畢命於蛇虺瘴癘之區，可勝嘆哉！韓退之有言曰：“子厚斥不久，窮不極，雖有出於人，其文學詞章，必不能自力以致必傳於後，如今無疑也。雖使得所願於一時，以彼易此，孰得孰失？” 韋應物《燕李錄事詩》雲：“與君十五侍皇闈，曉拂爐煙上赤墀。花開漢苑經過處，雪下驪山沐浴時。”《驪山感懷詩》雲：“我念綺繻歲，扈從當太平。小臣職前驅，馳道出灞亭。”《溫泉行》雲：“北風慘慘投溫泉，忽憶先皇遊幸年。身騎廄馬引天仗，直入華清列御前。”則天寶巡幸之時，應物已在扈從之數，年始十五爾。王欽臣疑為三衛官，然史無有。及觀應物《白沙亭逢吳叟歌》雲：“問之執戟亦先朝，零落艱難卻負樵。親觀文物蒙雨露，見我昔年侍丹霄。”謂之執戟，則亦三衛之類，欽臣豈據是邪？ 歐陽永叔詩文中好說金帶，《初寒詩》雲：“若能知此樂，何必戀腰金。”《寄江十詩》雲：“白發垂兩鬢，黃金腰九環。”《答王禹玉詩》雲：“喜君所賜黃金帶，故我宜為白發翁。”而謝表又云：“頭垂兩鬢之霜毛，腰束九環之金帶。”或謂未免矜服炫寵，而況下於金帶者乎！杜子美、白樂天皆詩豪，器識皆不凡，得一緋衫何足道，而詩句及之不一何邪？子美詩云：“挈帶看朱紱，開箱睹黑裘。”《贈盧參謀》雲：“素發幹垂領，銀章破在腰。”《江村詩》雲：“扶病垂朱紱，歸休步紫苔。”樂天《寄荔子詩》雲：“映我緋衫渾不見，對公銀印最相鮮。”《初除忠州》雲：“魚綴白金隨步躍，鵠銜紅綬繞身飛。”又云：“徒使花袍紅似火，其如蓬鬢白成絲。”《脫刺史緋》雲：“便留朱紱還鈴閣，卻着青袍侍玉除。”《加朝散大夫得品緋》雲：“五品足為婚嫁主，緋袍着了好歸田。”又云：“那知垂白日，始是着緋年。”蓋命服章身，人情所甚喜，故心聲所發如是。退之雲：“峨峨進賢冠，耿耿水蒼珮。服章非不好，不與德相對。”其必有以稱之哉。 觀王昌齡詩，仕進之心，可謂切矣。《贈馮六元二》雲①：“雲竜未相感，幹謁亦已屢。”《從軍行》雲：“雖投定遠筆，未坐將軍樹。”至於《沙苑渡》之作，乃有“孤舟未得濟，入夢在何年”之句。是以傅說自期也，一何愚哉！按史，昌齡為汜水尉，以不護細行，謫竜標尉。傅說所為，顧如是乎？昌齡未第時，岑參贈之詩曰：“潛虯且深蟠，黃鶴舉未晚。”既登第而謫官也，參又贈之詩曰：“王兄尚謫官，屢見秋雲生。黃鶴垂兩翅，徘徊但悲鳴。”後昌齡以世亂還鄉，為閭邱曉所殺，則所謂黃鶴者，竟不能高舉矣。 ①“馮”、“元二”三字據《類編》本補。 蘇子由自績溪被召，除校書郎，元祐之初年也。山𠔌《和王定國詩》雲：“後皇蒔嘉橘，中歲多成枳。佳人來何時，天為啓玉齒。”言欲子由變熙豐人才也。《和子由病起被召詩》雲：“方來立本朝，獻納繼晨瞑。必開麯突謀，滿慰傾耳聽。”言欲子由變熙豐法度也。其措意如此，然官不得至侍從，謫黔移戎，流離睏躓，豈非命哉！至建中靖國之初，雜用熙豐元祐人才，山𠔌喜而成詩云：“維摩老子五十七，天子大聖初元年。傳聞有意用幽仄，病著不能朝日邊。”後雖有銓曹之召，不旋踵又有宜州之行，有纔無命，如山𠔌者，其可憫也！ 孔子曰：“富貴在天。”則所謂富貴者，豈可以幸取乎？潘嶽急於進取，乾沒不休，與石崇等諂事賈謐，每候其出，輒望塵而拜，其為人何如也。觀其作《閑居賦》曰：“嶽讀《汲黯傳》，至司馬安四至九卿，而良史書之，題為巧宦之目。遂慨然嘆曰：巧誠有之，拙亦宜然。”觀嶽此語，尚恨巧之未至邪？其作《河陽縣詩》則曰：“誰謂晉京遠，室邇身實遼。誰謂邑宰輕，令名患不劭。”其作《懷縣詩》則曰：“自我違京輦，四載迄於斯。器非廊廟姿，屢出固其宜。”其坐馳京闕，渴心固已生塵矣。而仕宦卒不達，誠可以為馳騖者之戒也。嘗自敘雲：“自弱冠涉於知命之年，八徙官，一進階再免，一除名，一不拜職，遷者三而已。雖通塞有命，抑拙者之效也。”嶽誠知此，豈肯遽下賈謐之拜哉？ 李商隱《九日詩》雲：“曾共山翁把酒時，霜天白菊繞階墀。十年泉下無消息，九日尊前有所思。不學漢臣栽苜蓿，空教楚客詠江蘺。郎君官貴施行馬，東閣無因再得窺。”蓋令狐楚與商隱素厚，楚卒，子綯位緻通顯，略不收顧，故商隱怨而有作。然實商隱自取之也。且商隱妻父王茂元與所依鄭亞皆李德裕黨也。商隱與二人暱甚，故綯以為忘傢恩，放利偷合者，是綯惡其異己也。後綯當國，商隱亦歸窮自解，綯雖與一太學博士，然商隱亦厚顔矣。唐之朋黨，延及縉紳四十年，而二李為之首，至綯而滋熾。綯之忘商隱，是不能念親，商隱之望綯，是不能揆己也。 杜子美雲：“鐘鼎山林各天性。”天性之所欲，夫豈可強也哉！白樂天前有《讀史詩》雲：“馬遷下蠶室，嵇康就囹圄。當彼戮辱時，奮飛無翅羽。商山有黃綺，潁川有巢許。何不從之遊，超然離網罟。”後又有《詠史詩》雲：“秦磨利刀斬李斯，齊燒沸鼎烹酈其。可憐黃綺入商洛，閑臥白雲歌紫芝。”二詩意絶相類，但未知樂天果能捨彼而就此不？世之人乾沒於名利之場，鮮不陷於禍難，樂天之論，真可書紳。 意在退處者，雖饑寒而不辭；意在進為者，雖沓貪而不顧：皆一麯之士也。高適嘗雲：“吾謀適可用，天路豈寥廓。不然買山田，一身與耕鑿。”可仕則仕，可止則止，何常之有哉？適有《贈別李少府》雲：“餘亦愜所從，漁樵十二年。種瓜漆園裏，鑿井盧門邊。”《贈韋參軍》雲：“布衣不得幹明主，東過梁宋無寸土。兔苑為農歲不登，雁池垂釣心長苦。”其生理可謂窄矣。及宋州刺史張九臯奇其人，舉有道科中第，調封邱尉，則曰：“此時也得辭漁樵，青袍裹身荷聖朝。牛犁釣竿不復見，縣人邑吏來相邀。”則是不堪漁樵之艱窘，而喜末官之微祿也。一不得志則捨之而去何邪？《封邱詩》雲：“我本漁樵孟瀦野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草澤中，寧堪作吏風塵下。”其末句云：“乃知梅福徒為爾，轉憶陶潛歸去來。”則不堪作吏之卑辱，而復思孟瀦之漁樵也。韓退之雲：“居閑食不足，從仕力難任。”其此之謂乎！ 元和中，討蔡數不利，群臣爭請罷兵，錢徽、蕭俛力請於前，逢吉、王涯力請於後，惟裴度以一病在腹心，不時去且為大患。又自請以身督戰，誓不與賊俱存。王建所謂“桐柏水西賊星落，梟雛夜飛林木惡。相國刻日波濤清，當朝自請東西徵”是也。憲宗禦通化門，臨遣賜度通天禦帶，發神策騎三百為衛。王建詩所謂“同時賜馬並賜衣，禦樓看帶弓刀發。馬前猛士三百人，金書左右紅旗新”是也。未幾，李愬夜入縣瓠城，縛吳元濟，度遣馬總先入蔡。明日，統洄麯降卒萬人，徐進撫定。則韓愈《平淮西碑》言之詳矣。桃林夜捷，愈賀度詩云：“手把命珪兼相印，一時重疊賞元功。”度自蔡入覲，塗中重拜臺司。愈作詩云：“鵷鷺欲歸仙仗裏，熊羆還入禁營中。”觀度雋功如此，憲宗倘能終始用之，諸藩當股慄不暇，而敢桀驁乎？乃信用程異、皇甫鎛之徒，乘釁鎸詆，使度卒不能安於相位。故度嘗有詩云：“有意效承平，無功答聖明。灰心緣忍事，霜鬢為論兵。道直身還在，恩深命轉輕。????梅非擬議，葵藿是平生。白日長懸照，蒼蠅慢發聲。嵩陽舊田裏，終使謝歸耕。”觀此則已無經世之意也。 李白《贈王歷陽詩》雲：“有身莫犯飛竜鱗，有手莫辮猛虎須。君看昔日汝南市，白頭仙人隱玉壺。”則意在隱遁也。又《行路難》雲：“有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。含光混世貴無名，何用孤高比雲月。”則意在進為也。達人大觀，流行坎止，何常之有哉？ 東坡以侍讀為禮部尚書，時正得志之秋，而陳無己寄其詩，乃雲：“經國嚮來須老手，有懷何必到壺頭。遙知丹地開黃捲，解記清波沒白鷗。”是勸其早休也。洎坡知定州，時事變矣，又為詩勸之曰：“功名不朽聯通袖，海道無違具一舟。”坡未能用其語，而已有南遷絶海之禍矣。所謂“海道無違具一舟”者，蓋用坡所作《八聲甘州》“約他年東還海道，願謝公雅種霜相違”之意以動公，而不知二句皆成讖也。 烏重胤之節度河陽也，求賢者以為之屬，乃得石洪處士為參謀。韓退之送之序，又為詩曰：“長把種樹書，人云避世士。忽騎將軍馬，自號報恩子。”蓋吏非吏，隱非隱，故於洪有譏焉。後有寄盧仝詩云：“水北山人得名聲，去年去作幕下士。”其意與前詩同。昔人有“門一杜其可開”之語，宜乎韓子以洪與溫造同科，而獨尊盧仝也。 方幹隱居鑒湖，任情於漁釣，似無心於仕宦者。觀《山中言事詩》雲“山陰釣叟無知己，窺鏡撏多鬢欲空”，《別鬍中丞》雲“吹噓若自毫端出，羽翼應從肉上生”等語，豈全能忘情者邪？羅隱題其詩云：“九霄無鶴版，雙鬢老漁樵。”蓋亦惜其隱遁之言爾。 王績作《被召謝病詩》雲：“橫裁桑節杖，直剪竹皮巾。鶴警琴亭夜，鶯啼酒甕春。顔回惟樂道，原憲豈傷貧。”觀此數語，又豈以招聘為喜乎？《獨坐詩》雲：“托身千載下，聊遊萬物初。欲令無作有，翻覺實成虛。”《詠懷詩》雲：“故鄉行處是，虛室坐間同。日落西山暮，方知天下空。”《贈薛收詩》雲：“賴有此山僧，教我以真如。使我視聽遺，自覺塵纍祛。”則又知績有得於佛氏者甚深也。 昔太公釣於渭水之濱，而李白以為釣位。所謂“廣張三千六百釣，風雅時與文王親”是也。嚴光釣於七裏之瀨，而滕、白以為釣名。所謂“衹將溪畔一竿竹，釣卻人間萬古名”是也。是又烏足以語聖賢。
捲第十二 不立文字，見性成佛之宗，達磨西來方有之，陶淵明時未有也。觀其自祭文，則曰：“陶子將辭逆旅之館，永歸於本宅。”其擬輓詞，則曰：“有生必有死，早終非命促。”其作《飲酒詩》，則曰：“采菊東籬下，悠然見南山。此中有真意，欲辨已忘言。”其《形影神》三篇，皆寓意高遠，蓋第一達磨也。而老杜乃謂“淵明避俗翁，未必能達道”何邪？東坡諗陶子自祭文雲：“出妙語於纊息之餘，豈涉生死之流哉？”蓋深知淵明者。 世稱白樂天學佛，得佛光如滿旨趣，觀其“吾學空門不學仙，歸則須歸兜率天”之句，則豈解脫語邪！元微之詩雖不及樂天遠甚，然其得處豈樂天所能及哉？其《遣病詩》雲：“況我早師佛，屋宅此身形。捨彼復就此，去留何所縈。前身為過跡，來世即前程。蛻骨竜不死，蛻皮蟬自鳴。”則與賈誼“忽然為人，何足控摶，化為異物，又何足患”之語何遠邪？孟郊未嘗留意於此，而《吊元魯山詩》有“苟含天地秀，皆是天地身”之句，亦可嘉矣。 杜牧之《郡齋獨酌詩》雲：“屈指千萬世，過如霹靂忙。人生落其內，何者為彭殤？”非心地明了貫穿道、釋者，不能道也。及觀其自撰墓志，又忍死作別裴相之章，則知獨酌之詠豈空言哉！ 李白跌宕不羈，鐘情於花酒風月則有矣，而肯自縛於枯禪，則知淡泊之味賢於啖炙遠矣。白始學於白眉空，得“大地了鏡徹，迴旋寄輪風”之旨；中謁太山君，得“冥機發天光，獨照謝世氛”之旨；晚見道崖，則此心豁然，更無疑滯矣。所謂“啓開七窗牖，托宿掣電形”是也。後又有談玄之作雲：“茫茫大夢中，惟我獨先覺。騰轉風火來，假合作容貌。問語前後際，始知金仙妙。”則所得於佛氏者益遠矣。 許渾《送棲元棄釋奉道詩》雲：“仙骨本微靈鶴遠，法心潛動毒竜驚。”《送勤尊師自邊將入道詩》雲：“蒼鷹出塞鬍塵滅，白鶴還鄉楚水深。”《送李生棄官入道詩》雲：“水深魚避釣，雲迥鶴辭籠。”皆奬之也。至《送僧南歸詩》，則雲：“憐師不得隨師去，已戴儒冠事素王。”豈渾亦有逃儒之意邪？ 錢起《投南山佛寺》雲：“洗足解塵纓，忽覺天形寬。庶將鏡中像，盡作無生觀。”蓋知百骸九竅，本非天形。至《悟真寺詩》雲：“更聞東林磬，可聽不可說。興中尋覺花，寂爾諸象滅。”蓋知妙明真心，不關諸象，起於是理，亦可謂超然者矣。 蘇子由病酒，肺疾發，東坡告之以修養之道，有曰：“寸田可治生，誰勸耕黃糯。探懷得真藥，不待君臣佐。初如雪花積，漸作櫻珠大。隔墻聞三咽，隱隱如轉磨。”此煉氣法也。後至海上，有道人傳以神守氣之訣雲：“但嚮起時作，還從作處收。”故《天慶觀乳泉賦》及《養生論竜虎鉛汞論》皆析理入微，則知東坡於養生之道深矣。 子由誦《楞嚴經》，悟一解六亡之義，自言於此道更無疑。然其作《風痹詩》，乃有“數盡吾則行，未應墮冥漠”之句，則於理尚有礙也。而東坡乃謂子由聞道先我何邪？東坡《奉新別子由詩》雲：“何以解我憂，粗了一事大。”《哭遯兒詩》雲：“中年忝聞道，夢幻講已詳。”故《贈錢道人詩》雲：“首斷故應無斷者，冰消那復有冰知。主人苦苦令儂認，認主人人竟是誰！”又云：“有主還須更有賓，不知無鏡自無塵。衹從半夜安心後，失卻當年覺痛人。”《贈東林總老詩》雲：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來四萬八千偈，他日如何舉似人。”如此等句，雖宿禪老衲，不能屈也。 柳展如，東坡甥也。不問道於東坡而問道於山𠔌，山𠔌作八詩贈之，其間有“寢興與時俱，由我屈伸肘。飯羹自知味，如此是道否”之句，是告之以佛理也；其曰“鹹池浴日月，深宅養靈根。胸中浩然氣，一傢同化元。”是告之以道教也；“聖學魯東傢，恭惟同出自。乘流去本遠，遂有作書肆。”是告之以儒道也。 歐陽永叔素不信釋氏之說，如《酬淨照師》雲“佛說吾不學，勞師忽款關。我方仁義急，君且水雲閑”；《酬惟悟師》雲“子何獨吾慕，自忘夷其身。韓子亦嘗謂，收斂加冠巾”是也。既登二府，一日被病亟，夢至一所，見十人端冕環坐，一人云：“參政安得至此，宜速反捨。”公出門數步，復往問之，曰：“公等豈非釋氏所謂十王者乎？”曰然。因問：“世人飯僧造經，為亡人追福，果有益乎？”答雲：“安得無益。”既寤，病良已。自是遂信佛法。文康公得之於陳去非，去非得之於公之孫恕，當不妄。葉少藴守汝陰，謁見永叔之子棐，久之不出。已而棐持數珠出，謝曰：“今日適與傢人共為佛事。”葉問其所以，棐曰：“先公無恙時，薛夫人已如此，公弗之禁也。” 歐公常為《感事詩》曰：“仙境不可到，誰知仙有無。或乘九斑虯，或駕五雲車。往來幾萬裏，誰復遇諸途。”又為《仙草詩》曰：“世說有仙草，得之能隱身。仙書已怪妄，此事況無文。”則凡神仙之說，皆在所麾也。而《贈石唐山人詩》，乃雲“我昔曾為洛陽客，偶嚮岩前坐盤石。四字丹書萬仞崖，神清之洞鎖樓臺。雲深路絶無人到，鸞鶴今應待我來”何邪？蔡約之雲：“公守亳社日，有許昌齡者，得神仙之術，來遊太清宮，公邀緻州捨與語，豁然有悟。一日，公問道，許告以公屋宅已壞，難復語此，但明了前境，猶庶幾焉。”所謂《石唐山人詩》，乃公臨終寄許之作也。 餘曾祖通議，楊寘榜登科，未四十緻政，享年八十七。居江陰軍青陽之上湖，自號草堂逸老。參佛日契嵩，遂悟真諦。嘗與嵩詩云：“山禽啼曉四時別，林藪戰鞦韆裏空。”又云：“我悟儻來空世界，師知休去忘形骸。”又《與智能上人詩》雲：“色空瞭瞭空還執，體相如如相即非。”則知所得深矣。又讀《道藏》一過，故見於篇詠者，多真仙語。如：“仙莖屢隕三危露，真館常開四照花。鵲渚曉煙飛玉洞，琅池秋水接星槎。”又云：“煉成真氣發雙華，還嚮囊中秘玉霞。咒水夜潭竜怖劍，弄雲秋嶺鶴看傢。”皆佳句也。有註《證道歌·方外言詮》行於世。《上湖集》二十捲、《弋陽酬倡》三捲、《隱居唱和》十捲藏於傢。 王勃《示知己詩》雲：“客書同十奏，臣劍已三奔。”則不為無意於功名者；《夢遊仙詩》雲：“乘月披金枝，連星解瓊珮。”則不為無意於神仙者；是以登葛幘山而思武侯之功①，宿仙居觀而思霓衣之侶也。又觀《述懷擬古詩》雲：“僕生二十祀，有志十數年。下策圖富貴，上策懷神仙。”而二志竟不遂，可勝嘆哉！ ①“幘”字原缺，據《類編》補。 漢武好大喜功，黷武嗜殺，而乃齋戒求仙，畢生不倦，亦可謂癡絶矣。李頎《王母歌》雲：“武皇齋戒承華殿，端拱須臾王母見。手指元梨使帝食，可以長生臨宇縣。”又云：“若能煉魄去三屍，後當見我天皇所。”觀武帝所為，是能煉魄去三屍者乎？善哉東坡之論也，“安期與羨門，乘竜安在哉！茂陵秋風客，勸爾麾一杯。帝鄉不可期，楚些招歸來。”言武帝非得仙之姿也。又有《安期生詩》雲：“嘗幹重瞳子，不見竜準翁。茂陵秋風客，望祀猶蟻蜂。海上如瓜棗，可聞不可逢。”言安期尚不見高祖，而肯見武帝乎？其薄武帝甚矣。吳筠《覽古詩》雲：“嘗稽真仙道，清淑秘衆煩。秦皇及漢武，焉得遊其藩。既欲先宇宙，仍規後乾坤。崇高與久遠，物莫能兩存。矧乃恣所欲，荒淫伐靈根。安期反蓬萊，王母還昆侖。”此詩殆與東坡之旨合。 遠師作白蓮社，與謝靈運、陸修靜等十八人為社客，獨陶淵明不肯入社，視衆人固已高矣。無為子楊次公又從而笑之，其作《廬山五笑》，於陶有曰：“我笑陶彭澤，聞鐘暗皺眉。籃輿息回去，已是出山遲。”視彭澤又高一着矣。 佛氏經律論，合五千四十八捲，置之大藏，所以傳佛心印，作將來眼，所補大矣。樂天詩詞，其間何所不有，而置大藏何邪？東都聖善寺、蘇州南禪院各有之，且自著集序。李公垂作詩美之曰：“永添鴻寶集，莫雜小乘經。”所謂盜憎主人者邪？又觀題文集雲：“身是鄧伯道，世無王仲宣。衹應分付女，留與外孫傳。”於身後名亦太孜孜矣。 自左元放蟬蛻之後，金丹九轉之妙不聞。葛玄之弟子鄭隱得其訣，玄之從孫諱洪，乃加赤襢肘伏之禮而師之，於是密訣再傳。按《九域志》，葛洪煉丹之處，在天下者十有三，湖州烏程縣葛山者，其一也。山之上，丹竈尚存。人傳風雨之夕，有大球吞吐岩𠔌間，其徒以為丹光，亦異矣。山之麓有普照觀，主者浩然，頗有道業，餘嘗贈之四絶句云：“餐霞吸瀣炯方瞳，時着青裙拜木公。玉女投壺天為笑，卻來綉嶺伴仙翁。”“丹成誰羨伯陽仙，白犬騰空恐浪傳。未似尊師得丹訣，火球吞吐葛山前。”“靈桃入手亦艱勤，正一門中近策勳。未說趙升王長在，鵠鳴衣鉢已輸君。”“舊得《陰符》虎口岩：《素書》添軸玉函緘。君方濡筆書靈篆，已有飛來青鳥銜。”山之下號菁村，蓋仙翁手蒔黃精，取以壽其鄰里者，故以名雲。 大觀中，吳興郡有邵宗益者，剖蚌將食，中有珠現羅漢像，偏襢右肩，矯首左顧，衣紋畢具。僧俗創見，遂奉以歸慈感寺。寺臨溪流。建炎間，憲使楊應誠與客傳玩之次，不覺越檻躍入水中，亟禱佛求之，於煙波渺茫之中，一索而獲。噫，亦異矣！葉少藴有詩云：“九淵幽怪舞垂涎，遊戲那知我獨尊。應跡不辭從異類，藏身何意戀窮源。歸來自說竜宮化，久住方驚鷲嶺存。此話須逢老摩詰，圓通無礙本無門。”曾公袞雲：“不知一殼幾由旬，能納須彌不動尊。疑是吳興清霅水，直通方廣古靈源。月沉濁水圓明在，蓮出污泥實性存。隱現去來初一致，莫將虛幻點空門。”一時名公和篇甚衆，今藏慈感寺。 有唐中葉，浮圖中有四澄觀，架支提以捨僧伽者，洛中之澄觀也。故退之元和五年為洛陽令，與之詩云：“火燒水轉掃地空，突兀便高三百尺。洛陽窮秋厭窮獨，丁丁啄門疑啄木。有僧來訪呼使前，伏犀插腦高頰顴”者也。參無名大師，為《華嚴疏》主譯經潤文者，會稽之登觀也。故裴休為其塔銘雲：“元和五年，授僧統印，歷九宗聖世，為七帝門師，俗壽一百二者也。”《傳燈錄》有鎮國大師澄觀《答皇太子問心要》，有“心心作佛，無一心而非佛心；處處成道，無一塵而非佛國”之句。所造超詣，豈若前二澄觀，布金植福，算沙窮海者之比哉！又有曹溪別出第二世五臺山華嚴澄觀大師，既有“華嚴”二字，又有無名禪師法嗣之言，似即會稽之澄觀，然錄雲無機緣語句可錄，則又非也。 白日升天之說，上古無有也，老子為道傢之祖，未嘗言飛升。後之學道者，稍知清虛寡欲，則好事者，必以白日上升歸之，見於仙記者，抑可多邪？如淮南王安，漢史以為自殺，而《神仙傳》以為白日升天，有雞鳴天上，犬吠雲中之語，其妄乃爾。韓退之集載謝自然詩曰：“須臾自輕舉，飄若風中煙。”人多以為上升，而不知自然為魅所着也。故其末雲：“噫乎彼寒女，永托異物群。”鮑溶《寄陽煉師詩》雲：“道士夜誦《蕊珠經》，白鶴下繞香煙聽。夜移經盡人上鶴，仙風吹入秋冥冥。”雖一時褒拂煉師之言，然亦豈儒者所當道哉？曾南豐稱溶詩清約謹嚴，違理者少，觀此詩於理似未醇。 唐張煉師不知何人，觀唐人贈其詩，若有譏誚。錢起雲：“仙侶披雲集，霞杯達曉傾。同歡不可再，朝夕赤竜迎。”劉禹錫雲：“金縷機中拋錦字，玉清臺上着霓衣。雲衢不要吹簫伴，衹擬乘鸞獨自飛。”其華山女之流乎？ 《金光明經》載，流水長者子以像負水救十千魚，生叨利天，可謂悲濟之極，報驗之速矣。厥後見於記傳，有放蟲麻得金，放龜得印者，其類甚多，遂使上機生無緣之慈，下士冀有因之果，皆流水長者子之慈意也。餘居泛金溪上，暇日率同志拏小舟，載魚鱉蝦蟹，命五比丘誦寶勝佛名，若十二因緣法，作梵唄，捨之溪中。坐間有請作詩以紀一時之事者，餘輒為書云：“漁師竟日漁，水族作斤賣。小捐使鬼兄，滿載獲鱗介。鯤鯨未易羅，所得亦殊態。青蛙盡公私，朱鮪兼小大。霜鱸尚貫鈎，土負或黏塊。輪囷積文蠃，郭索走蒼蟹。濕沫相呴濡，自分煮薑芥。豈知惻隱人，規作江湖貸。因呼小青翰，收留舞澎湃。趺坐延黑衣，號佛指清瀨。經飛流水篇，梵起魚山唄。傾盆帶寒藻，圉圉看於邁。驚疑或依蒲，喜躍或生喝。快若鷹避韛，歡如囚破械。定非校人池，恐是餘不派。願汝藉佛力，永脫鈎網債。口腹聊爾耳，香餌莫巨愛。”
捲第十三 杜甫詩云：“萬古仇池穴，潛通小有天。”則仇池者必真仙所捨之地。東坡在潁州，夢至一官府，顧視堂上，榜曰仇池。自後作詩，往往自稱仇池。如“記取和詩三益友，他年弭節過仇池。”按《唐書志》，成州同𠔌縣有仇池，與秦州接壤，故老杜《秦州雜詩》嘗曰：“藏書聞禹穴，讀記憶仇池。”《送韋十六赴同𠔌郡》嘗曰：“受詞太白腳，走馬仇池頭”是已。歐陽仲醇父語人曰：“嘗夢上帝命我為長白山主，此何祥也？”明年，仲醇父亡。故東坡有詩云：“死為長白主，名字書絳闕。”《鬆漠紀聞》雲：“長白山在冷山東南，白衣觀音所居，其山禽獸皆白，人或穢其間，則緻蛇虺之害。”則知福地何處無之。白樂天之蓬萊山，王平甫之靈芝宮，歐陽永叔之神清洞，皆有詩章以紀其異，其亦仇池、長白之類與。 王仲緻嘗奉使過仇池，有九十九泉，萬山環之，可以避世如桃源。而老杜《仇池詩》乃謂“近接西南境，長懷十九泉”何邪？ 《史記·蒙恬傳》：“秦並天下，使恬將三十萬衆，北逐夷狄，築長城，延袤萬餘裏。”酈道元《水經註》亦云：“蒙恬築長城，起自臨洮，至於碣石，東暨遼海，西並陰山，凡萬餘裏。”而魏陳琳作《飲馬長城窟行》乃雲：“長城何連連，連連三千裏。”王翰《古長城吟》雲“富國強兵二十年，斂怨興徭九千裏。”何邪？ 汝人多苦癭，故歐公《汝癭詩》雲：“傴婦垂甕盎，嬌嬰包卵鷇。無由辨肩頸，有類龜縮殼。”梅聖俞詩云：“或如雞嗉滿，或若蝯嗛並。女慚高掩襟，男衣闊裁領。”東坡《量移汝州詩》雲：“闊領先裁蓋癭衣。”又云：“汝陽甕盎吾何恥。”魯直《汝州葉縣詩》亦云：“癭民見我亦悠悠。”餘嘗侍先人知汝州，見州治諸井，皆以夾錫錢鎮之，每井率數十千。問其故，一老兵曰：“此邦饒風沙，沙入井中，人飲之則成癭，夾錫錢所以製沙土也。”因思無錫惠山泉，清甘甲於二浙者，以有錫也。則老兵之言不妄矣。 曹操入荊州，孫權遣周瑜與劉備並力逆曹公，遇於赤壁，曹公軍馬燒溺死者甚衆，軍遂大敗。蓋謂鄂州蒲圻縣赤壁也。黃州亦有赤壁，但非周瑜所戰之地，東坡嘗作賦曰：“西望夏口，東望武昌，非孟德之睏於周郎者乎？”蓋亦疑之矣。故作長短句云：“人道是三國周郎赤壁。”謂之人道，是則心知其非矣。韓子蒼知黃州日，聞賊起旁郡，有詩云：“齊安城畔山危立，赤壁磯頭水倒流。此地能令阿瞞走，小偷何敢下蘆洲！”遂直以齊安赤壁為周瑜所戰之地，豈非因東坡之語邪？ 俗言“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”，言揚州天下之樂國。如韋應物詩云“雄藩鎮楚郊，地勢鬱岧嶢。嚴城動寒角，曉騎踏霜橋”，杜牧雲“秋風放螢苑，春草鬥雞臺”，“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”等句，猶未足以盡揚州之美。至張祜詩云：“十裏長街市井連，月明橋上看神仙。人生衹合揚州死，禪智山光好墓田。”則是戀嫪此境，生死以之者也。隋煬帝不顧天下之重，千乘萬騎，錦纜牙檣，來遊此都，竟藏骨於雷塘之下，真所謂“禪智山光好墓田”者邪！ 錢塘風物湖山之美，自古詩人，標榜為多，如謝靈運雲“定山緬雲霧，赤亭無滯薄”，鄭𠔌雲“潮來無別浦，木落見他山”，張祜雲“青壁遠光凌鳥峻，碧湖深影鑒人寒”，錢起雲“漁浦浪花搖素壁，西陵樹色入秋窗”之類，皆錢塘城外江湖之景，蓋行人客子於解鞍係纜頃刻所見爾。城中之景，惟白樂天所賦最多，所謂“潮聲夜入伍員廟，柳色春藏蘇小傢”，“大屋檐多裝雁齒，小航船亦畫竜頭”，“燈火萬傢城四畔，星河一道水中央”，至今尚有可考。 荊州者，上流之重鎮，詩人賦詠多矣。韓退之雲：“窮鼕或搖扇，盛夏或重裘。”言氣候之不正。劉夢得雲：“渚宮楊柳暗，麥城朝雉飛。”言城郭之荒涼。張說雲：“旃裘吳地盡，髫薦楚言多。”言蠻夷之與鄰。張九齡雲：“枕席夷三峽，關梁豁五湖。”言道路之四達。若其邑屋之繁富，山川之秀美，則罕有言之者。蓋自秦並楚之後，宮室盡為禾黍，未易興復，而況秦楚之後，代代為百戰爭奪之場邪！故東坡《渚宮》詩備言楚王宮室之盛，而繼之以“秦兵西來取鐘虡，故宮禾黍秋離離。千年壯觀不可復，今之存者蓋已卑。池空野迥樓閣小，惟有深竹藏狐狸”之句。 漣水軍有真君泉，在軍治園中。東坡嘗題字於石欄，又作長短句，所謂“倦客塵埃何處洗，真君堂下寒泉水”是也。又有藍傢井亦佳絶。二水清甘無比，嘗以惠山泉比試，而惠泉翻不及。餘隨侍文康公僑寄此軍二年，每日烹茶，更用二水，遂擯惠泉不用。信知陸鴻漸《茶經》，張又新《水記》皆虛語耳。山𠔌《省城烹茶詩》雲：“閤門井不落第二，竟陵𠔌簾定誤書。”亦謂此也。歐公《再至汝陰詩》雲：“水味甘於大明井。”則知天下甘泉不為陸、張所錄者，何可勝數哉？ 白樂天《九江春望詩》雲：“垆煙豈異終南色，盆草寧殊渭北春。”蓋不忘蔡渡舊居也。老杜《偶題》雲：“故山迷白閣，秋水憶皇陂。”蓋不忘秦中舊居也。東坡《橫翠閣詩》雲：“已見西湖懷濯錦，更看橫翠憶峨眉。”殆亦此意。 蘇東坡兄弟，以仕宦久，不得歸蜀，懷歸之心，屢見於篇詠。東坡《金山詩》雲：“江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。”《送程六表弟詩》雲：“恁君寄謝江東叟，念我空見長安日。浮江泝蜀有成言，江水在此我不食。”子由《汝南遷居詩》雲：“病暑暑已退，思歸未成歸。”《初得南園》雲：“千裏故園魂夢裏，百年生事寂寥中。”及子由潁濱買宅，坡又和其詩云：“劍關大道車方軌，君自不歸歸何難。山中故人應大笑，築室種柳何時還。”則二蘇未嘗一日不懷歸也。嘉祐丙申歲，老蘇在京師，乃有厭蜀之意。嘗有意嵩山之下，洛水之上，買地築室而居。故為詩曰：“岷山之陽土如腴，江水清清多鯉魚。古人居之富者衆，我獨厭倦思移居。”是時鄉人陳景回自蜀居蔡，故以是詩告之。則是二蘇欲歸蜀，而老蘇欲出蜀也。厥後老蘇葬於蜀，而治命指其墓旁庚壬地為二子之藏，而二子終不得歸焉，信知人事不可期也。又歐陽永叔居官之日多，然志未嘗一日不在潁也。《下直詩》雲：“終當自駕柴車去，獨結茅廬潁水西。”《齋宮偶書》雲：“誰為寄聲清潁客，此生終不負漁竿。”《呈同行三公》雲：“買地淮山北，垂竿潁水東。”《秋懷詩》雲：“鹿車終自駕，歸去潁東田。”《送職方》雲：“三年解組來歸日，吾已先耕潁水頭。”《書懷》雲：“潁水多年已結廬，白首歸來一鹿車。”《表海亭》雲：“潁田二頃春蕪沒，安得柴車自駕還。”《青州書事》雲：“君恩天地不違物，歸去行歌潁水傍。”《謝石抭蘄簟詩》雲：“終當捲簟攜歸去，築室買田清潁尾。”《清明日詩》雲：“有田清潁間，尚可事桑麻。安得一黃犢，幅巾駕柴車。”《送祖擇之》雲：“待君今日我何為，手把鉏犁汝陰叟。”《歸田樂》雲：“我已買田清潁上，更欲臨流作釣磯。”觀其思歸之言，重複如是，豈懷祿固位者哉？老杜雲：“非無江海志，瀟酒送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣。”此永叔志也。 晉孝武初奉佛法，立精捨於殿內，引沙門居之，故今人皆以佛寺為精捨。殊不知精捨者，乃儒者教授生徒之處。《後漢包鹹檀敷劉淑傳》，皆有立精捨教授生徒之文。謝靈運《石壁精捨詩》曰：“披拂趨南徑，愉悅偃東扉。”皆靈運所居之境，非佛寺也。故李善註云：“精捨者，今讀書齋是也。”葉少藴所居號石林精捨，蓋用此義。 白樂天所至處必築居，在渭上有蔡渡之居，在江州有草堂之居，在長安有新昌之居，在洛中有履道之居，皆有詩以紀勝。故其自謂雲：“餘自幼迨老，若白屋，若朱門，凡所止雖一日二日，輒覆簣土為臺，聚拳石為山，環鬥水為池。”所謂君子之居，一日必葺者邪？ 梅聖俞《寄題歐公醉翁亭詩》雲：“日暮使君歸，野老紛紛至。但留山鳥啼，與伴鬆間吹。藉問結廬何，使君遊息地；藉問醉者何，使君閑適意；藉問鎸者何，使君自為記。”全體歐公《醉翁亭記》而作。餘謂滁之山水，得歐文而愈光；歐公之文，得梅擬而愈重。 晉謝安居金陵之冶城。洎廢，李太白嘗營園其上，賦詩云：“冶城訪古跡，猶有謝安墩。梧桐識佳木，蕙草留芳根。”後為王荊公之居，公為詩曰：“我名公字偶相同，我屋公墩在眼中。公去我來墩屬我，不應墩姓尚隨公。”至於敘其所居草木，則又有詩云：“千枚孫嶧陽，萬本母《淇奧》。滿門陶令株，彌岸韓侯蔌。跳鱗出重錦，舞羽墮軟玉。”此等句抑可以想像其林巒之盛，今復為瓦礫之場矣，可勝嘆哉！ 韓文公宦遊四方，險阻艱難，莫甚於登華山泛洞庭之時。《答張徹詩》雲：“洛邑得休告，華山窮絶陘。倚岩睨海浪，引袖拂天星。磴蘚澾拳跼，梯飆颭伶俜。”《贈張十一詩》雲：“蒼茫洞庭岸，與子維雙舟。霧雨晦爭泄，波濤怒相投。雞犬斷四聽，糧絶誰與謀。”觀此尚可寒心也。 韋應物《聽嘉陵江聲》雲：“水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山鳴。”《贈李儋》雲：“絲桐本異質，音響合自然。吾觀造化意，二物相因緣。”二詩意頗相類，然應物未曉所謂非因非緣，亦非自然者。 皇祐三年，荊公倅舒，與道人文銳、弟安國擁火遊石牛洞，玩李習之題字，聽泉而歸。故有詩曰：“水泠泠而北出，山靡靡而旁圍。欲窮源而不得，竟悵望而空歸。”元豐間，魯直嘗至其處，亦題詩云：“司命無心播物，祖師有記傳衣。白雲橫而不度，高鳥倦而猶飛。”蓋效其作也。晁無咎《續楚詞》載荊公詞，以為二十四言具六藝群言之遺味，故與經學典策之文俱傳，未曉其說也。 煙霞泉石，隱遁者得之，宦遊而癖此者鮮矣。謝靈運為永嘉，謝玄暉為宣城，境中佳處，雙旌五馬，遊歷殆遍，詩章吟詠甚多，然終不若隱遁者藜杖芒鞋之為適也。玄暉《敬亭山詩》雲：“我行雖紆組，兼得尋幽蹊。”《板橋詩》雲：“既歡懷祿情，復葉滄洲趣。”自謂兩得之者。其後又有《鼓吹登山》之麯。且鬆下喝道，李商隱猶謂之殺風景，而況於鼓吹乎？韋應物、歐陽永叔皆作滁州太守，應物《遊琅琊山》則曰：“鳴騶響幽澗，前旌耀崇岡。”永叔則不然，《遊石子澗詩》雲：“麇鹿魚鳥莫驚怪，太守不將車騎來。”又云：“使君厭騎從，車馬留山前。行歌招野叟，共步青林間。”遊山當如是也。 虞巡之事遠矣，後世莫能知其詳也。若周穆王者，勞民費財，從事於八荒之遠，豈人君之美事乎？顔延年《應詔觀北湖詩》乃雲：“周禦窮轍跡，夏載歷山川。蓄軫豈明懋，善遊皆聖仙。”《侍遊麯阿詩》又云：“虞風載帝狩，夏諺頌王遊。春方動宸駕，望幸傾五州。”是開人君遊豫流亡之心，非所謂告以善道者也。 扈從明皇南出雀鼠𠔌，張說作詩，和章甚衆，皆不若王丘之作為工。如“花縟前茅仗，霜嚴後殿戈。戍雲開晉嶺，江雁入汾河。北土分堯俗，南風動舜歌”之句，未有及之者。唐朝推燕許，而王丘不以詩名，觀燕許之作，慚於丘多矣。至王光庭雲：“寒隨汾𠔌盡，春逐晉郊來。”而趙鼕曦復雲：“寒依汾𠔌去，春入晉郊來。”更相剽竊如此，又不足論也。 徐凝《瀑布詩》雲：“千古猶疑白練飛，一條界破青山色。”或謂樂天有賽不得之語，獨未見李白詩耳。李白《望廬山瀑布詩》雲：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”故東坡雲：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙詞。”以餘觀之，銀河一派，猶涉比類，未若白前篇雲：“海風吹不斷，江月照還空。”鑿空道出，為可喜也。 張又新品天下甘泉，以常州惠山泉為第二。東坡謂“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”是也。荊門軍亦有惠泉，李德裕有詩題於泉上雲：“茲泉由太潔，終不蓄纖鱗。到底清何益，涵虛衹自貧。”至今碑版存焉。小說載德裕在中書，置水遞以取惠山泉，一僧指昊天觀井，謂與惠山水脈相通，辨之味同，遂停水遞。其好水殆成癖矣。荊門惠泉，本名蒙泉，瀋傳師有“蒙泉聊息駕，可以洗君心”之句。而德裕乃直名曰惠泉，豈非思惠山泉不可得，求其似者而強名之與？然德裕嘗令所親取揚子江中泠水，其人醉忘，乃汲石城水以紿之，德裕能辨其非是。審爾，其可以蒙泉為惠泉而自欺乎？ 元次山結屋浯溪之上，有三吾焉：因水而吾之，則曰浯溪；因屋而吾之，則曰吾亭；因石而吾之，則曰峿臺；蓋取吾所獨有之義。故自為銘曰：“命之曰吾，莅吾獨有。”噫，次山何其不達之甚邪？且身非我有，是天地之委形；生非我有，是天地之委和；性命非我有，是天地之委順；孫子非我有，是天地之委蛻。而次山乃區區然認山川叢薄之微，惑其靈臺，認為我有，抑可哀也已！莊子曰：“獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。”次山儻知此乎？司馬溫公有園名獨樂。嘗為記雲：“叟之所樂者，寂寞固陋，皆衆所鄙笑，雖推以予人，人且不取，安得強之乎！必也有人肯同此樂，則再拜而獻之，豈能專哉。”故東坡為賦詩云：“雖雲與衆樂，中有獨樂者，纔全德不形，所貴知我寡。”惟溫公獨有之道，藴於胸中，故東坡獨樂之章形於筆下，與次山所見，殆霄壤矣。 空同山，汝州、岷州皆有之，老杜《送高適書記赴武威詩》雲：“空同小麥熟，且願休王師。”又以詩寄之雲：“主將收才子，空同足凱歌。”皆謂岷州之空同也。杜乃用之於武威之詩何哉？蓋武威，唐為涼州都督府，與岷州俱隸隴右道，則送適詩雖及之無傷也。《莊子》載黃帝見廣成子於空同之上，《史記》亦載黃帝西至於空同。成玄英疏《莊子》，謂在京西北界，則是以為汝州之空同。韋昭註《史記》，乃謂在隴右，則是以為岷州之空同，將孰信邪？餘謂莊生述黃帝問道，又言遊襄城，登具茨，訪大隗，其地皆與汝州接，則是汝州空同無疑矣。餘嘗至汝，登茲山而訪遺跡，有所謂廣成澤者，有所謂廣成城者，有所謂廣成廟者。宣和間，太守林時敷嘗以是奏請建道觀，詔從之。其考之詳矣。《寰宇記》又載涇州保定縣有笄頭山，一名空同山，亦以為黃帝問道之地，益無的據。而盧正援《爾雅》之說，謂北戴鬥極為空同，其地遠，華夏之君所不到，此又荒忽怪誕之言也。
捲第十四 本朝書，米元章、蔡君謨為冠，餘子莫及。君謨始學周越書，其變體出於顔平原。元章始學羅遜濮王諱讓書，其變體出於王子敬。君謨泉州橋柱題記，絶過平原；元章鎮江焦山方丈六版壁所書，與子敬行筆絶相類，藝至於此，亦難矣。東坡《贈六觀老人詩》雲：“草書非學聊自悟，落筆已喚周越奴。”則越之書未甚高也。《襄陽學記》乃羅遜書，元章亦襄陽人，始效其作。至於筆輓萬鈞，沉着痛快處，遜法豈能盡邪？ 東坡詩云：“元章作書日千紙，平生自苦誰與美。畫地為餅未必似，要令癡兒出饞水。”如此等句，似非知元章書者。晚年尺牘中語乃不然，所謂嶺海八年，念我元章，邁往凌雲之氣，清雄絶俗之文，超邁入神之字，何時見之，以洗瘴毒。又云：“恨二十年相從，知元章不盡。”所謂“畫地為餅未必似”者，其知元章不盡者與？ 王摩詰自謂：“宿世謬詞客，前身應畫師。”故竇蒙所著《畫拾遺》稱之雲：“詩合《國風》公幹之能，畫關山水子華之聖。加以心融物外，道契玄微，則其用筆清潤秀整，豈他人之可並哉？”餘在毗陵，見孫潤夫傢有王維畫孟浩然像，絹素敗爛，丹青已渝。維題其上雲：“維嘗見孟公吟曰：‘日暮馬行疾，城荒人住稀。’又吟雲：‘挂席數千裏，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。’餘因美其風調，至所捨圖於素軸。”又有太子文學陸羽鴻漸序雲：“昔周王得駿馬，山𠔌之人獻神馬八匹；葉公好假竜，庭下見真竜一頭；顔太師好異典，郭山人閎贈金匱文；李洪曹好古篆，莫居士贈玉箸字。此四者，得非氣合不召而至焉。中園生舊任杞王府戶曹，任廣州司馬。金陵崔中字子嚮，傢有古今圖畫一百餘軸，其石上蕃僧、岩中二隱、西方無量壽佛，天下第一。餘有王右丞畫《襄陽孟公馬上吟詩圖》並其記，此亦謂之一絶。故贈焉，以裨中園生畫府之闕。唐貞元年正月二十有一日志之。”後有本朝張洎題識雲：“癸未歲，餘為尚書郎，在京師，客有好事者，瀎儀橋逆旅，見王右丞《襄陽圖》，尋訪之，已為人取去。他日，有吳僧楚南挈圖而至。問其所來，即瀎儀橋之本也。雖縑軸塵古，尚可窺覽。觀右丞筆跡，窮極神妙。襄陽之狀，頎而長，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬，一童總角，提書笈負琴而從，風儀落落，凜然如生。復觀陸文學題記，詞翰奇絶。金匱文，前史遺事。中園生，彼何人斯？按孟君當開元、天寶之際，詩名籍甚，一遊長安，右丞傾蓋延譽。或云，右丞見其勝己，不能薦於天子，因坎坷而終。故襄陽別右丞詩云：‘當路誰相假，知音世所希。’乃其事也。餘頃在金城，亦曾見一圖，蓋傳寫之本。所題詩後有‘水落魚梁淺，天寒夢澤深’之句，今真本即無，故事存焉，以遺來者。孟鼕十有一日南譙張洎題。”潤夫謂此畫是維親筆無疑，餘謂曰：此俗工拓本也。張洎謂襄陽之狀頎而長，峭而瘦，今所繪乃一矮肥俗子爾。徐觀其題識三篇，字皆一體，魯魚之誤尤多，信非維筆。潤夫然之，因以題識書於此。 韓幹畫馬，妙絶一時，杜子美嘗贊之雲：“韓幹畫馬，毫端有神，驊騮老大，腰褭清新。”此畫與贊，舊藏李後主傢。其後李伯時得之，則馬四足已敗爛。伯時題之雲：“此馬雖無追風奔電之足，然甚有生氣。”因自作四足以補之，遂為伯時傢畫譜中第一。一日，出以示王公明之祖，祖甚愛之。時祖有商鼎，亦甚珍惜。王曰：“如能以韓畫相易，不敢靳也。”於是贈商鼎而得其畫，今見藏公明傢。餘婿瀋子直嘗見，極愛之，為餘言此。餘因作六字四言雲：“刖足俄然增足，蹶蹄那害全蹄。還解追風奔電，不妨一躍檀溪。”後見張文潛集有《蕭朝散韓幹馬圖亡後足詩》，殆與此相類。豈幹之畫馬，尤妙於足，天工敕六丁雷電下取將邪！ 張長史以醉故，草書入神，老杜所謂“楊公拂篋笥，舒捲忘寢食。念昔揮毫端，不獨觀酒德”是也。許道寧以醉故，畫入神，山𠔌所謂“往逢醉許在長安，蠻溪大硯摩鬆煙”。“醉拈枯筆墨淋浪，勢若山崩不停手”是也。大抵書畫貴胸中無滯，小有所拘，則所謂神氣者逝矣。鐘、王、顧、陸不假之酒而能神者，上機之士也。如張、許輩非酒安能神哉！ 秘省古今名畫，殆充棟宇。餘在省歲久，與同捨郎日取數軸評玩，殆有啖炙之味。如所用絹素，凡涉名筆，必密緻緊厚，蓋慮其易敗也。老杜《戲韋偃為雙鬆歌》雲：“我有一匹好東絹，重之不減錦綉段。請君放筆為直幹。”則偃筆之妙，非好東絹不與也。米元章《畫史》雲：“古畫唐初皆生絹，後來皆以熟湯半熟入粉槌如銀版，故作人物精彩。今人收唐畫，必以絹辨，見文粗便謂不唐，非也。”餘謂用粉槌絹固善，然視他絹，丹青尤易渝也。 魯直雲：“小字莫作癡凍蠅，《樂毅論》勝《遺教經》。”又嘗雲：“《遺教經》或云羲之書，在楷法中小不及《樂毅論》，然清新方重，度越蕭子云數等。則是小字中《樂毅論》為冠絶也。”米氏《書畫史》雲：“《樂毅論》智永跋雲，梁世摹出，天下珍之。內書誤兩字，以雌黃塗定。世無此本。餘於杭州天竺僧處得一本，有改誤兩字，又不闕唐諱，是梁本也。” 唐明皇使韓幹師陳閎畫馬，及畫成，明皇怪不與閎同。幹奏曰：“臣之師，即陛下內廄馬也。”上異之。其後畫入神品。按老杜《丹青引贈曹霸》雲：“弟子韓幹早入室，亦能畫馬窮殊相。”則幹之師乃曹霸爾。孰謂師內廄馬，便能盡毫端之妙乎？世傳《職貢圖》，乃閻立本所畫，東坡作詩，亦云立本筆。所謂“音容獊獰服奇庬，橫絶嶺海逾濤瀧。珍禽瑰産爭牽杠，名王解辮卻蓋幢”者也。按朱景玄《畫錄》，謂《職貢圖》乃其弟立德所作，立本所畫諸國王粉本爾。 薛稷不特以書名，而畫亦居神品。老杜所謂“我遊梓州東，遺跡涪江邊。畫藏青蓮界，書入金牒懸”是也。杜又有《薛少保畫鶴》一篇，所謂“薛公十一鶴，皆定青田真”是也。餘謂陸探微作一筆畫，實得張伯英草書訣；張僧繇點曳斫拂，實得衛夫人《筆陣圖》訣；吳道子又授筆法於張長史。信書畫用筆，同一三昧。薛稷書法，雁行褚河南，而丹青之妙，乃復如詩，當是書法三昧中流出也。 “先帝天馬玉花驄，畫工如山貌不同。是日牽來赤墀下，迥立閶闔生長風。”此老杜《贈曹將軍詩》也。張彥遠《畫記》乃雲，曹霸仕至太府寺丞，杜甫嘗贈之歌。明皇禦廄有馬名玉花驄，詔令圖之，誤矣。又南齊謝赫作《古畫品錄》雲：“曹弗興之跡，殆莫復傳，惟秘閣之內一竜而已。”而裴孝源公私錄畫，乃有曹弗興畫二捲，謂《九州名山圖秦皇東遊圖》。如此將孰信邪？ 歐陽文忠公詩云：“古畫畫意不畫形，梅詩寫物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫。”東坡詩云：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定知非詩人。”或謂：“二公所論，不以形似，當畫何物？”曰：“非謂畫牛作馬也，但以氣韻為主爾。”謝赫雲：“衛協之畫，雖不該備形妙，而有氣韻，凌跨雄傑。”其此之謂乎？陳去非作《墨梅詩》雲：“含章檐下春風面，造化工成秋兔毫。意得不求顔色似，前身相馬九方臯。”後之鑒畫者，如得九方臯相馬法，則善矣。 自古畫維摩詰者多矣，陸探微、張僧繇、吳道子皆筆法奇古，然不若顧長康之神妙。故老杜《送許八歸江寧詩》雲：“虎頭金粟影，神妙獨難忘。”言長康畫維摩詰在焉故也。維摩詰號金粟如來，虎頭者，長康小字也。而釋者乃謂“虎頭”為維摩相。“金粟”者，釋有金粟，豈不誤哉！江寧瓦棺寺，建康府城之西南，今戒壇寺即遺基也。按《京師寺記》雲：“興寧中，瓦棺寺初置，士大夫捐金帛，未有過十萬者。長康素貧，遂鳴剎註百萬，人皆疑之。已而於北殿畫維摩像一軀，與戴安道所為文殊對峙，佛光照耀，觀者如堵，遂得錢百萬。”則虎頭筆跡，為當時所宗重可知矣。薦更兵火，壁既不存，而畫亦不可得見。近歲京口都聖與來為建康總領，首詢維摩不存之因，寺僧莫能答。因語之曰：“某守南雄，嘗有人示石碣雲，唐會昌中，杜牧嘗寄瓦棺維摩摹本於陳穎，張彥遠刻於郡齋。某因求陳穎之本，又刻於南雄。尚有墨本在篋笥，當以付子。宜刻之戒壇，庶幾舊物復歸，而觀者皆知顧筆神妙果如此，亦可以為戒壇之異事。”僧乃刻之。 顔平原書妙天下，跡其所自，雖受法於其舅殷仲容，然究其妙處，得於張顛為多。余家舊藏數碑，皆用筆清勁，而剛方之氣，如其為人，真山𠔌所謂“筆法錐沙屋漏，心期曉日秋霜”者邪！ 漢張芝嘗自品其書云：“上比崔杜不足，下方羅趙有餘。”故世之言惡札者，必曰羅趙。東坡贈孫莘老詩云：“龔黃側畔難言政，羅趙前頭且炫書。”言羅趙者，譏莘老書不工也。羅謂羅暉，趙謂趙襲。按張彥遠《法書要錄》雲：“襲與暉並以能草見重關西，矜巧自炫，衆頗惑之。”則謂之惡札亦冤矣。 竇臮作《述書賦》於前，而竇永作《述書賦》於後，凡能書之士，殆無遺矣。永稱其兄蒙書云：“包雜體，冠衆賢，手運目擊，瞬息彌年。”而蒙亦稱永雲：“翰墨廝張王，文章凌班馬，詩藻雄贍，草隸精深。”後永亡，蒙有詩云：“季江留被在，子敬與琴亡。”其傷之深矣。若二人者，遊藝絶倫，友誼尤篤，真難兄雄弟哉！米芾《書畫史》載，晉庾翼真跡在張齊賢、孫直清傢，古黃麻紙全幅，上有竇蒙審定印。則知蒙精鑒博識舊矣。 韓退之雲：“凡為文詞，宜略識字。”遂從歸登學科鬥書，則知留意字學者，當以識字為本也。顔魯公書跡冠當代，有《幹祿字樣》行於世者，畏學書者不識字爾。退之詩云：“阿買不識字，頗知書八分。詩成使之寫，亦足張我軍。”豈非貶之之詞邪？又按擇木以八分受知於明皇，固嘗與蔡有鄰、顧文學並直供侍，故老杜有“分日示諸王，鈎深法更秘”之語，而謂之不識字可乎？以是二說校之，則知阿買非擇木明矣。 米元章書畫奇絶，從人藉古本自臨拓，臨竟，並與臨本真本還其傢，令自擇其一，而其傢不能辨也。以此得人古書畫甚多。東坡屢有詩譏之。二王書跋尾則雲：“錦囊玉軸來無趾，粲然奪真擬聖智。”又云：“巧偷豪奪古來有，一笑誰似癡虎頭。”山𠔌亦有戲贈雲：“澄江靜夜虹貫月，定是米傢書畫船。”餘謂人之嗜好耽著，乃至於此。元章嘗以九物換劉季孫《子敬帖》，不獲，其意歉然。張蕓叟作詩云：“請君出奇帖，與此九物並。今日投卞水，明日到滄溟。”又有“破紙博珠玉”之句。此詩亦可以警膏肓於書畫者。 《左傳》雲“周成王蒐於岐陽”，而韓退之《石鼓歌》則曰宣王，所謂“宣王憤起揮天戈”，“蒐於岐陽騁雄俊”是也。韋應物《石鼓歌》則曰文王，所謂“周文大獵岐之陽，刻石表功何煒煌”是也。唐《蘇氏載記》雲：“石鼓文謂周宣王《獵碣》，共十鼓。”東坡《石鼓詩》亦云：“憶昔周宣歌鴻雁，方召聯翩賜圭卣。”不知韋詩云“周文”安據乎？歐陽永叔雲：“前世所傳古遠奇怪之事，類多虛誕而難信，況傳記不載，不知韋、蘇二君何據而有此說也。”梅聖俞亦有詩云：“傳至我朝一鼓亡，九鼓缺剝文失行。兵人偶見安碓床，雲鼓作臼刳中央。心喜遺篆猶在旁，以臼易臼庸何傷，神物會合居一方。”此與延平寶劍何異哉？ 東坡評張顛、懷素草書云：“張顛醉素兩禿翁，追逐世好稱書工，有如市娼抹青紅。”卑之甚矣。至評六觀老人草書，則雲：“心如死灰實不枯，逢場作戲三昧俱。蒼鼠奮髯飲鬆腴，剡溪玉腋開雪膚。夏雲飛天萬人呼，莫作羞癡楊氏姝。”則知坡之所喜者，貴於自然，雕鎸而成者，非所貴也。然張顛自言，見公主擔夫爭道，而得筆法；觀公孫大娘舞劍器，而得神俊。僧懷素自言，我觀夏雲多奇峰，輒師之。謂夏雲因風變化無常勢，草書亦當爾。則二人筆法固亦出於自然，而坡去取之異如此，何邪？李頎贈顛詩云：“皓首窮草隸，時稱太湖精。”則知顛又精於隸書。錢起贈素詩曰：“能翻梵王字，妙盡伯英書。”則知素又精於梵字。苑捨人亦能梵字，故王維贈詩云：“《楚詞》共許勝揚馬，梵字何人辨魯魚。”言世人識梵字者少也。 韓擇木作八分書，師蔡邕法，風流閑媚，號伯喈中興。蔡有鄰亦善八分，其始拙弱，至天寶遂精。故杜子美《贈李潮八分歌》雲：“尚書韓擇木，騎曹蔡有鄰，開元以來數八分，潮也奄有二子成三人。”又有《送顧八分適洪吉州詩》，亦引二人者以比顧，所謂“昔在開元中，韓蔡同贔屭。三人並入直，恩澤各不二”是也。明皇八分師擇木，嘗於彩箋上書，以賜張說。 僧惠崇善為寒汀煙渚，蕭灑虛曠之狀，世謂“惠崇小景”，畫傢多喜之，故魯直詩云：“惠崇筆下開江面，萬裏晴波嚮落暉。梅影橫斜人不見，鴛鴦相對浴紅衣。”東坡詩云：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。”舒王詩云：“畫史紛紛何足數，惠崇晚出我最許。沙平水澹西江浦，鳧雁靜立將儔侶。”皆謂其其工小景也。 王荊公題燕侍郎山水詩，有“燕公侍書燕王府，王求一筆終不與”之句，故燕畫之在世者甚鮮。學士院亦有燕侍郎畫圖，荊公有一絶雲：“六幅生綃四五峰，暮雲樓閣有無中。去年今日長幹裏，遙望鐘山與此同。”張天覺有詩跋其後雲：“相君開捲憶江東，仿佛鐘山與此同。今日還為一居士，翛然身在畫圖中。” 餘時隨傢先文康公至汝州，嘗至竜興寺觀吳道子畫兩壁。一壁作維摩示疾，文殊來問，天女散花；一壁作太子遊四門，釋伽降魔成道。筆法奇絶。壁用黃沙搗泥為之，其堅如鐵。然土人不知愛重，宣和間，傢先公到官，始命修整，置關鎖，納匙於郡治。後劉元忠傳得東坡寄子由詩，方知子由曾施百縑，所謂“似聞遺墨留汝海，古壁蝸蜓可垂涕。力捐金帛扶棟宇，錯落浮雲捲新霽”是也。坡集載《鳳翔普門開元吳畫詩》，所謂“亭亭雙林間，彩暈扶又暾。中有至人談寂滅，悟者悲涕迷者手自捫。蠻君鬼伯千萬萬，相排競進頭如黿”。當是作釋伽涅槃相爾。恨不得一見之。



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