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诸子杂家 》 顔氏傢訓集解 》
捲第一 序緻 教子 兄弟 後娶 治傢
王利器 Wang Liqi
序緻第一〔一〕
夫聖賢之書，教人誠孝〔二〕，慎言檢跡〔三〕，立身揚名〔四〕，亦已備矣。魏、晉已〔五〕來，所着諸子〔六〕，理重事復，遞相模效〔七〕，猶屋下架屋，床上施床耳〔八〕。吾今所以復為此者〔九〕，非敢軌物範世也〔一０〕，業以整齊門內〔一一〕，提撕〔一二〕子孫。夫同言而信〔一三〕，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔〔一四〕，則師友之誡，不如傅婢之指揮〔一五〕；止凡人之鬥鬩〔一六〕，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭〔一七〕。吾望此書為汝曹之所信，猶賢於傅婢寡妻耳。
〔一〕六朝以前作品，自序往往在全書之末，亦有在全書之首者，如孝經之開宗明義第一章是，此亦其比。傅本“第”作“篇”。
〔二〕誠孝，即忠孝，隋人避文帝父楊忠諱改為“誠”。北史文苑許善心傳：“上顧左右曰：‘我平陳國，唯獲此人，既能壞其舊君，即我誠臣也。’……又撰誠臣傳一捲。”隋書楊素傳：“煬帝手詔勞素，引古人有言曰：‘疾風知勁草，世亂有誠臣。’”誠臣即忠臣，俱避隋諱改。
〔三〕盧文弨曰：“檢，居奄切。檢跡，猶言行檢，謂有持檢，不放縱也。”器案：樂府詩集捲六十七張華遊獵篇：“伯陽為我誡，檢跡投清軌。”則檢跡亦六朝習用語。
〔四〕立身揚名，盧文弨曰：“見孝經。”案：孝經開宗明義章：“立身行道，揚名於後世，以顯父母：孝之終也。”
〔五〕已，傅本作“以”，古通。後不出。
〔六〕趙曦明曰：“隋書經籍志儒傢有徐氏中論六捲，魏太子文學徐幹撰：王氏正論一捲，王肅撰；杜氏體論四捲，魏幽州刺史杜恕撰；顧子新語十二捲，吳太常顧譚撰；譙子法訓八捲，譙周撰；袁子正論十九捲，袁準撰；新論十捲，晉散騎常侍夏侯湛撰。”
〔七〕■，盧文弨曰：“與‘效’同。”
〔八〕盧文弨曰：“世說文學篇：‘庾仲初作揚都賦，謝太傅雲：“此是屋下架屋耳。”’劉孝標引王隱論楊雄太玄經曰：‘玄經雖妙，非益也，是以古人謂其屋下架屋耳。’”劉盼遂曰：“太平御覽六百一引三國典略曰：‘祖珽上修文殿御覽，徐之才謂人曰：“此可謂床上之床，屋下之屋也。”’知此語固六朝之恆言矣。”器案：隋薛道衡大將軍趙芬碑銘幷序：“不復架屋施床。”唐釋法琳辨正論信毀交報篇：“是周因殷禮，損益可知，名目雖殊，還廣前緻，亦猶床上鋪床，屋下架屋也。”則此語為六朝、唐人習用語，居然可知。程氏遺書伊川先生語錄五：“作太玄，本要明易，卻尤悔如易，其實無益，真屋下架屋，床上疊床。”宋景文筆記捲上：“夫文章必自名一傢，然後可以傳不朽；若體規畫圓，準方作矩，終為人之臣僕。古人譏屋下架屋，信然。陸機曰：‘謝朝花於已披，啓夕秀於未振。’韓愈曰：‘惟陳言之務去。’此乃為文之要。五經皆不同體，孔子沒後，百傢奮興，類不相沿，皆得此旨。”宋祁以疊床架屋指斥仿真派文學，意亦與顔氏相近。鮑本“耳”作“尒”。
〔九〕元註：“一本無‘今’字。”
〔一０〕盧文弨曰：“車有軌轍，器有模範，喻可為世人儀型也。”案：左傳隱公五年：“吾將納民於軌物者也。”
〔一一〕通鑒一四七梁武紀三：“國子博士封軌，素以方直自業。”鬍三省註：“業，事也，以方直為事。”此文之業，意與之同。
〔一二〕盧文弨曰：“詩大雅抑：‘匪面命之，言提其耳。’箋：‘我非但對面語之，親提撕其耳。’”
〔一三〕意林一、後漢書王良傳註、御覽四三一引思子纍德篇：“同言而信，信在言前；同令而化，化在令外。”淮南子繆稱篇：“同言而民信，信在言前也；同令而民化，誠在令外也。”即此文所本。文子精誠篇：“故同言而信，信在言前也；同令而行，誠在令外也。”劉畫新論履信篇：“同言而信，信在言前；同教而行，誠在言外。”“化”作“行”，與此同。
〔一四〕郝懿行曰：“謔，謂謔浪也。或謂‘謔’當為‘虐’，非是。”
〔一五〕盧文弨曰：“傅婢，見漢書王吉傳，師古註：‘傅婢者，傅相其衣服裧席之事。’指揮，與指麾義同。漢書韓信傳：‘雖有舜、禹之智，嘿而不言，不如瘖聾之指麾也。’”器案：傅婢，即侍婢，後漢書呂布傳：“私與傅婢情通。”三國志魏書呂布傳作“與卓侍婢私通”，是其證也。
〔一六〕凡人，顔本作“兄弟”。
〔一七〕盧文弨曰：“詩大雅思齊：‘刑於寡妻。’傳：‘適妻也。’箋：‘寡有之妻。’案：寡者，少也，故云適妻。朱子則訓寡德之妻，謙辭也。”朱亦棟曰：“案：吳越春秋：‘專諸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吳時，遇之於塗，專諸方與人鬥，將就敵，其怒有萬人之氣，甚不可當，其妻一呼即還。子胥怪而問其狀：“何夫子之盛怒也，聞一女子之聲而折還，寧有說乎？”專諸曰：“子觀吾之儀，寧類愚者也？何言之鄙也！夫屈一人之下，必伸萬人之上。”’之推正用此語。”
吾傢風教〔一〕，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨〔二〕；每從兩兄〔三〕，曉夕溫凊〔四〕。規行矩步〔五〕，安辭定色〔六〕，鏘鏘翼翼〔七〕，若朝嚴君焉〔八〕。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁荼蓼〔九〕，傢塗〔一０〕離散，百口索然〔一一〕。慈兄鞠養，苦辛備至；有仁無威〔一二〕，導示不切。雖讀禮傳〔一三〕，微愛屬文〔一四〕，頗為凡人之所陶染〔一五〕，肆欲輕言，不修邊幅〔一六〕。年十八九，少知砥礪〔一七〕，習若自然
〔一八〕，卒難洗蕩。二十已後〔一九〕，大過稀焉；每常心共口敵〔二０〕，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失〔二一〕，自憐無教，以至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也〔二二〕。故留此二十篇，以為汝曹後車耳〔二三〕。
〔一〕風、教，義同。毛詩序：“風，風也，教也，風以動之，教以化之。”又文章篇及觀我生賦，俱有“風教”語。
〔二〕誘誨，各本及戒子通錄（以下簡稱通錄）捲二引，俱作“誨誘”，今從宋本。
〔三〕趙曦明曰：“案：南史顔協傳：‘子之儀、之推。’此雲兩兄，或兼有群從也。”盧文弨曰：“顔氏傢廟碑（案：顔真卿撰。）有名之善者，雲之推弟，隋葉令。據此則之善亦是之推兄。”
〔四〕盧文弨曰：“禮記麯禮上：‘凡為人子之禮，鼕溫而夏凊。’註：‘溫以禦其寒，凊以致其涼。’釋文：‘凊，七性反，字從●，本或作水旁，非也。’”
〔五〕晉書潘尼傳：“規行矩步者，皆端委而陪於堂下。”
〔六〕盧文弨曰：“禮記麯禮上：‘安定辭。’又冠義：‘凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顔色，順辭令。’”
〔七〕盧文弨曰：“廣雅釋訓：‘鏘鏘，走也。翼翼，敬也，又和也。’案鏘鏘，猶蹌蹌，禮記麯禮下：‘士蹌蹌。’言不得如大夫已上容儀之盛也。”
〔八〕趙曦明曰：“易：‘傢人有嚴君焉，父母之謂也。’器案：御覽二一二引謝承後漢書：“魏朗動有禮序，室傢相待如賓，子孫如事嚴君焉。”世說新語德行篇：“華歆遇子弟甚整，雖閑室之內，嚴若朝典。”朝典以禮言，嚴君以人言。
〔九〕盧文弨曰：“言失所生也。荼蓼，喻苦辛。上音徒，下音了。”器案：此以苦辛喻喪失父母，傢境睏難，下文“苦辛備至”，即承此言。周頌良耜篇毛傳以為“荼蓼，苦菜”。後漢書陳蕃傳：“諸君柰何委荼蓼之苦，息偃在床。”李賢註：“詩國風曰：‘誰謂荼苦，其甘如薺。’周頌曰：‘未堪傢多難，予又集於蓼。’”
〔一０〕傢塗，程本、鬍本、何本、黃本作“傢徒”，今從宋本，終製篇亦言“傢塗空迫”。傢塗，猶終製篇之言傢道。南齊書高紀：“策相國齊公文曰：‘妖沴載澄，國塗悅穆。’”塗字義同。
〔一一〕世說新語篇：“郗超曰：‘大司馬……必無若此之慮，臣為陛下以百口保之。’”又尤悔篇：“王大將軍起事，丞相兄弟詣闕謝，……丞相呼周侯曰：‘百口委卿。’”通鑒二三五鬍註：“人謂其傢之親屬為百口。”
〔一二〕盧文弨曰：“晉書嵇康傳：‘幽憤詩曰：“母兄鞠育，有慈無威。”’”李詳曰：“唐書李善果傳載母崔氏訓善果曰：‘吾寡婦也，有慈無威，使汝不知教訓，以負清忠之業。’”
〔一三〕禮傳，所以別禮經而言，禮經早已失傳，今之禮記與大戴禮記，即禮傳也。
〔一四〕屬文，聯字造句，使之相屬，成為文章，猶言作文也。本書慕賢篇：“有丁覘者，洪亭民耳，頗善屬文。”漢書賈誼傳：“年十八，以能誦詩書屬文，稱於郡中。”師古曰：“屬謂綴輯之也，言其能為文。”劉淇助字辨略一曰：“顔氏傢訓：‘雖讀禮傳，微愛屬文。’此微字，不辭也。”楊伯峻曰：“微，少也，小也。故下文雲雲。”
〔一五〕北齊書顔之推傳：“還習禮傳，博覽群書，無不該洽。”即本此文。盧文弨曰：“言為凡庸人之所熏陶漸染也。”
〔一六〕修，舊本皆作“備”，盧文弨、郝懿行俱校作“修”，盧雲：“案：北齊書之推傳云：‘好飲酒，多任誕，不修邊幅。’正本此。後漢書馬援傳：‘公孫述欲授援以封侯大將軍位，賓客皆樂留，援曉之曰：“公孫不吐哺走迎國士，反修飾邊幅，如俑人形，此子何足久稽天下士乎？”’”器案：馬援傳註：“言若布帛修整其邊幅也。左傳曰：‘如布帛之有幅焉，為之度，使無遷。’”又公孫述傳論：“方乃坐飾邊幅。”註：“邊幅，猶有邊緣，以自矜持。”修、飾義同，今據改正。
〔一七〕禮記儒行篇：“近文章，砥礪廉隅。”盧文弨曰：“‘少’與‘稍’同。”郝懿行曰：“終製篇雲：‘年十九，值梁傢喪亂。’觀此，知古人顛沛之頃，不忘修行也。”
〔一八〕盧文弨曰：“大戴禮保傅篇：‘少成若天性，習貫如自然。’”
〔一九〕二十，舊本都作“二十”，宋本註云：“一本作‘三十’。”抱經堂本據定作“三十”。按此上緊承“年十八九”言，自以作“二十”為是，後勉學篇亦有“二十之外”，今仍定作“二十”。
〔二０〕盧文弨曰：“心共口敵，謂口易放言，而心製之，使不出也。”
〔二一〕淮南子原道篇高誘註：“月悔朔，今悔昨。”蓋此文所本。
〔二二〕各本俱無“也”字，宋本註云：“一本有‘也’字。”抱經堂本據補，今從之。
〔二三〕趙曦明曰：“漢書賈誼傳：‘前車覆，後車戒。’”元註：“‘車’一本作‘範’。”案：傅本作“範”。鮑本“耳”作“尒”。
教子第二〔一〕
上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也〔二〕。古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之〔三〕。書之玉版，藏諸金匱〔四〕。生子咳（口是）〔五〕，師保固明孝仁禮義，導習之矣〔六〕。凡庶縱不能爾，當及嬰稚〔七〕，識人顔色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止〔八〕。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為〔九〕，恣其所欲〔一０〕，宜誡翻奬〔一一〕，應訶反笑〔一二〕，至有識知，謂法當爾。驕〔一三〕慢已習，方復〔一四〕製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於
〔一五〕成長，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然”是也〔一六〕。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩〔一七〕。”誠哉斯語！
〔一〕傅本“第”作“篇”，下不更出。
〔二〕後漢書楊終傳：“終以書戒馬廖雲：‘上智下愚，謂之不移；中庸之流，要在教化。’”即此文所本。論語陽貨篇：“唯上智與下愚不移。”後漢書鬍廣傳：“京師諺曰：‘天下中庸有鬍公。’”李賢註：“中，和也；庸，常也；中和可常行之德也。”郝懿行曰：“秦、漢以來，以中庸為中材之稱號，故賈誼過秦論雲：‘材能不及中庸。’”
〔三〕趙曦明曰：“大戴禮保傅篇：‘青史氏之記曰：“古者胎教：王後腹之七月，而就宴室，太史持銅而禦戶左，太宰持鬥而禦戶右；比及三月者。王後所求聲音非禮樂，則太師緼瑟而稱不習，所求滋味非正味，則太宰倚鬥而言曰，不敢以待王太子。”’盧辯註：‘王後以七月就宴室，夫人婦嬪，即以三月就其側室。’又云：‘周後妃任成王於身，立而不跛，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈：胎教之謂也。’”盧文弨曰：“列女傳：‘太任有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。’”
〔四〕匱，羅本、傅本、顔本、程本、鬍本、南北朝文別解（以後簡稱別解）一作“櫃”，字同。趙曦明曰：“大戴禮保傅篇：‘素成胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為後世戒。’”
〔五〕生子，各本都作“子生”，司馬溫公傢範三、事文類聚後集六引亦作“子生”，此從抱經堂本。咳（口是），元註：“說文：‘咳，小兒笑也。（口是），號也。’一本作‘孩提’。”案：範、事文引正作“孩提”。郝懿行曰：“說文：‘啼，號也。’字不作（口是），廣韻：‘（口是），鳥鳴。’集韻：‘音題，與啼同。’即本顔氏此訓也。”器案：史記扁鵲傳：“曾不可以告咳嬰之兒。”漢夏承碑：“咳孤憤泣。”說文口部：“咳，古文從子作孩。”孟子盡心上：“孩提之童。”趙岐註：“孩提，二三歲之間，在襁褓，知孩笑，可提抱者也。”是咳孩本為一字，後人始分咳為笑貌、孩為嬰孩也。趙岐繹提為提抱，漢書賈誼傳：“孩提有識。”顔師古曰：“孩，小兒也；提謂提撕之。”又王莽傳上顔師古註：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小兒笑也。”說與趙氏同。劉盼遂引吳承仕說，僅就咳為言，可備一說，其言曰：“內則名子之禮：‘三月之末，姆先相曰：“母某敢用時日，衹見孺子。”夫對曰：“欽有師。”父執子之右手，咳而名之。妻對曰：“記有成。”遂左還授師。’欽有師者，教之敬，使有循；記有成者，識夫言使有就。所謂子生三月則父名之，為師保父母教子之始。此雲咳（口是），蓋用此義。”
〔六〕孝仁禮義，宋本、羅本、傅本作“仁孝禮義”，傢範、事文引同；顔本、程本、鬍本、別解作“仁智禮義”；宋本元註：“一本作‘孝禮仁義’。”抱經堂本從漢書改作“孝仁禮義”，今從之。趙曦明引漢書賈誼傳曰：“昔者，成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師，此三公之職也；於是為置三少，皆上大夫也，曰少保，少傅，少師。故乃孩提有識，三公三少，固明孝仁禮誼以導習之矣。”器案：漢書是，所謂“孝為百行之首”也。
〔七〕及，顔本、程本、鬍本、文津本、別解作“撫”，琴堂諭俗編上引亦作“撫”。
〔八〕紀昀曰：“此自聖賢道理，然出自黃門口，則另有別腸，除卻利害二字，更無傢訓矣，此所謂貌合而神離。”
〔九〕盧文弨曰：“運為，即雲為。管子戒篇註：‘雲，運也。’”器案：琴堂諭俗編正作“雲為”。運為，猶言所為，運即音雲，施肩吾春日美新緑詞：“天公不語能運為，驅遣羲和染新緑。”正讀平聲，用法與此相同，則六朝、唐人，俱以運為作雲為用也。
〔一０〕盧文弨曰：“各本‘欲’皆作‘欲’。”案：少儀外傳上、事文類聚後六引作“欲”，今從之。
〔一一〕誡，元註：“一本作‘訓’。”
〔一二〕黃叔琳曰：“麯傳常態，善道凡情，可為炯戒也。”盧文弨曰：“說文：‘訶，大言而怒也。從言，可聲，虎何切。’”元註：“‘笑’，一本作‘嗤’。”
〔一三〕驕，元註：“一本作‘憍’。”案：傢範引正作“憍”。
〔一四〕復，元註：“一本作‘乃’。”案：傢範、琴堂諭俗編引正作“乃”。
〔一五〕於，少儀外傳、通錄二引作“乎”。
〔一六〕盧文弨曰：“漢書賈誼傳引。”器案：抱樸子勖學篇：“蓋少則志一而難忘，長則神放而易失，故修學務早，及其精專，習與性成，不異自然也。”足為此說註腳。
〔一七〕司馬溫公書儀四：“古有胎教，況於已生？子始生未有知，固舉以禮，況於已有知？孔子曰：‘幼成若天性，習慣如自然。’顔氏傢訓曰：‘教婦初來，教子嬰孩。’故慎在其始，此其理也。若夫子之幼也，使之不知尊卑長幼之禮，每緻侮詈父母，毆擊兄姊，父母不加訶禁，反笑而奬之，彼既未辨好惡，謂禮當然；及其既長，習已成性，乃怒而禁之，不可復製，於是父疾其子，子怨其父，殘忍悖逆，無所不至。此蓋父母無深識遠慮，不能防微杜漸，溺於小慈，養成其惡故也。”睏學紀聞一：“（易）蒙之初曰發，傢人之初曰閑。顔氏傢訓曰：‘教兒嬰孩，教婦初來。’”翁元圻註：“楊誠齋易傢人初九傳：‘婦訓始至，子訓始稚。’蓋本此。”至正直記一曰：“‘惜兒惜食，痛子痛教。’此言雖淺，可謂至當。至‘教子嬰孩，教婦初來’，亦同。”案：教兒，少儀外傳作“教子”，與書儀、至正直記同。又野客叢書二九引此文，二語倒植，與睏學紀聞、至正直記同。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重於訶怒〔一〕。傷其顔色，不忍楚撻慘〔二〕其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾〔三〕救之哉？又宜思勤督訓者，可願〔四〕苛虐於骨肉乎？誠不得已也。
〔一〕文選喻巴蜀檄：“重煩百姓。”李善註：“重，難也；不欲召聚之。”怒，類說四四引作“恐”。
〔二〕類說“不”上有“又”字，“撻”下無“慘”字。禮記學記：“夏楚二物，收其威也。”註：“楚，荊也。”
〔三〕類說“艾”作“灸”。
〔四〕可願，顔本作“豈願”，傢範同。
王大司馬母魏夫人〔一〕，性甚嚴正；王在湓城
〔二〕時，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。梁元帝時〔三〕，有一學士，聰敏
〔四〕有纔，為父所寵，失於教義：一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾〔五〕，冀其自改。年登婚宦〔六〕，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖
〔七〕抽腸釁鼓〔八〕雲。
〔一〕趙曦明曰：“梁書王僧辯傳：‘僧辯字君纔，右衛將軍神念之子也。世祖以僧辯為徵東將軍、開府儀同三司、江州刺史，封長寧縣公，承聖三年，加太尉、車騎大將軍；頃之，丁母太夫人憂，策謚曰貞敬太夫人。夫人姓魏氏，性甚安和，善於綏接，傢門內外，莫不懷之。及僧辯剋復舊京，功蓋天下，夫人恆自謙損，不以富貴驕物，朝野鹹共稱之，謂為明哲婦人也。’”錢大昕曰：“註中應增入‘貞陽既踐位，仍授僧辯大司馬，領太子太傅、揚州牧’數句，則‘大司馬’字，方有着落。”
〔二〕趙曦明曰：“尋陽記：‘晉武太康十年，因江水之名，而置江州；成帝鹹和元年，移理湓城，即今郡是。’”
〔三〕趙曦明曰：“梁書元帝紀：‘世祖孝元皇帝諱繹，字世誠，小字七符，高祖第七子也，承聖元年鼕十一月丙子，即皇帝位於江陵。’”
〔四〕少儀外傳上引“敏”作“明”。
〔五〕通錄二引“揜”作“掩”，文同。盧文弨曰：“文，亦飾也。集韻文運切。”
〔六〕婚宦，即後娶篇所謂“宦學婚嫁”，為六朝人習用語。本書後娶篇：“爰及婚宦。”列子力命篇：“語有之：‘人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。’”世說新語棲逸篇：“李廞是茂曾第五子，清貞有遠操，而少羸病，不肯婚宦。”宋書鄭鮮之傳：“文皇帝以東關之役，屍骸不反者，製其子弟，不廢婚宦。”北史韓麒麟傳：“朝廷每選舉人士，則校其一婚一宦，以為升降，何其密也。”法苑珠林七五、太平廣記二九四引幽明錄：“此人歸傢，遂不肯別婚，辭親出傢作道人。……後母老邁，兄喪，因還婚宦。”
〔七〕盧文弨曰：“周逖無考，唯陳書有周迪傳，梁元帝授迪持節通直散騎常侍、壯武將軍、高州刺史，封臨汝縣侯。始與周敷相結，後紿敷害之。其人強暴無信義，宜有斯事。但未知此學士何人耳。”
〔八〕史記高紀：“而釁鼓。”集解：“應劭雲：‘釁，祭也，殺牲以血塗鼓曰釁。’”
父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮〔一〕，此不狎之道也；抑搔癢痛〔二〕，懸衾篋枕〔三〕，此不簡之教也。或問曰：“陳亢喜聞君子之遠其子
〔四〕，何謂也？”對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也，詩有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書有悖亂之事，春秋有邪僻〔五〕之譏，易有備物〔六〕之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。〔七〕”
〔一〕趙曦明曰：“禮記內則：‘由命士以上，父子皆異宮，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。’”
〔二〕趙曦明曰：“禮記內則：‘子事父母，婦事舅姑，及所，下氣怡聲，問衣寒燠，疾痛苛癢，而敬抑搔之，出入則或先或後，而敬扶持之。’器案：抑搔，鄭玄註解為按摩，孟子梁惠王篇：“為長者折枝。”趙岐註：“折枝，按摩也。”則按摩為古代保健工作之一。
〔三〕趙曦明曰：“禮記內則：‘父母舅姑將坐，奉席請何鄉；將裧，長者奉席請何趾，少者執床與坐，禦者舉幾，歛席與簟，懸衾篋枕，歛簟而襡之。’”案：孔穎達疏雲：“懸其所臥之衾，以篋貯所臥之枕。”
〔四〕陳亢，孔子弟子。論語季氏篇：“陳亢問於伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：“‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也。”“不學詩，無以言。”鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮，無以立。”鯉退而學禮。聞斯二者。’陳亢退而喜曰：‘問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。’”皇疏引範寧曰：“孟子曰：‘君子不教子，何也？勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以忿，繼之以忿，則反夷矣。父子相夷，惡也。’”
〔五〕僻，類說作“闢”，字同。
〔六〕易係辭上：“備物致用，立成器以為天下利。”
〔七〕元註：“其意見白虎通。”趙曦明曰：“案：白虎通辟雍篇：‘父所以不自教子何？為其渫瀆也。又授受之道，當極說陰陽夫婦變化之事，不可以父子相教也。’”郝註同。
齊武成帝〔一〕子琅邪王〔二〕，太子母弟也，生而聰慧，帝及後並篤愛之，衣服飲食，與東宮相準。帝每面稱之曰：“此黠兒也，當有所成〔三〕。”及太子即位〔四〕，王居別宮〔五〕，禮數〔六〕優僭〔七〕，不與諸王等；太後猶謂不足，常以為言。年十許歲，〔八〕驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿〔九〕；常朝南殿，見典禦〔一０〕進新冰，鈎盾〔一一〕獻早李，還索不得，遂大怒，詬〔一二〕曰：“至尊已有，我何意〔一三〕無？”不知分齊〔一四〕，率皆如此。識者多有叔段〔一五〕、州籲〔一六〕之譏。後嫌宰相，遂矯詔斬之〔一七〕，又懼有救〔一八〕，乃勒麾下軍士，防守殿門〔一九〕；既無反心，受勞而罷，後竟坐此幽薨〔二０〕。
〔一〕趙曦明曰：“北齊書武成紀：‘世祖武成皇帝諱湛，神武第九子也。’”
〔二〕琅邪，鮑本、傅本等作“琅■”，字同。趙曦明曰：“北齊書武成十二王傳：‘明皇后生後主及琅邪王儼。’琅邪王儼傳：‘儼字仁威，武成第三子也，初封東平王，武成崩，改封琅邪。’”
〔三〕北齊書琅邪王儼傳：“帝每稱曰：‘此黠兒也，當有所成。’以後主為劣，有廢立意。”盧文弨曰：“方言一：‘自關而東，趙、魏之間，謂慧為黠。’”
〔四〕趙曦明曰：“北齊書後主紀：‘後主緯，字仁綱，大寧二年，立為皇太子，河清四年，武成禪位於帝，夏四月景（唐避“丙”字嫌名諱改為“景”）子，皇帝即位於景陽宮，大赦，改元天統。’”
〔五〕趙曦明曰：“儼傳：‘儼恆在宮中，坐含光殿以視事，和士開、駱提婆忌之，武平二年，出儼居北宮。’”
〔六〕古言禮亦謂之數，左傳昭公三年：“子太叔為梁丙、張趯說朝聘之禮，張趯曰：‘善哉！吾得聞此數。’”前言禮，後言數，此二文同義之證。詩小雅我行其野序，鄭玄箋雲：“刺其不正嫁娶之數。”即用數為禮。
〔七〕優僭，言禮數優待，不嫌其僭越過分。盧文弨以為“僭”當是“藉”之誤，非是。
〔八〕六朝人言數目時，率於其下綴以“許”字，俱不定之詞，猶今言“左右”也。此文“年十許歲”，即十歲左右也。又治傢篇：“三四許日。”即三四天左右也。又風操篇：“一百許日。”即一百天左右也。又慕賢篇：“四萬許人。”即四萬人左右也。又勉學篇：“五十許字。”即五十字左右也。法苑珠林六五引荀氏靈鬼志：“未達減一裏許。”幽明錄：“忽見大頃滿中螻蛄，將近鬥許。”於“許”字之上，復以“減”字、“將近”字形容之，則其為“左右”之義，至為明白矣。
〔九〕趙曦明曰：“獨斷：‘天子至尊，不敢渫瀆言之，故托之於乘輿。乘猶載也，輿猶車也；天子以天下為傢，不以京師宮室為常處，則當乘車輿以行天下，故群臣托乘輿以言之。’”
〔一０〕趙曦明曰：“隋書百官志：‘中尚食局，典禦二人，總知御膳事。’”
〔一一〕趙曦明曰：“隋書百官志：‘司農寺，掌倉市薪菜、園池果實，統平準、太倉、鈎盾等署令丞；而鈎盾又別領大囿、上林、遊獵、柴草、池藪、苜蓿等六部丞。’”郝懿行曰：“鈎盾，義見漢書昭帝紀。”案：昭紀註引應劭曰：“鈎盾，宦者近署。”續漢書百官志三：少府“鈎盾令一人，六百石。本註曰：‘宦者，典諸近池苑遊觀之處。’丞、永安丞各一人，三百石。本註曰：‘宦者，永安，北宮東北別小宮名，有園、觀。’苑中丞、果丞、鴻池丞、南園丞各一人，二百石。本註曰：‘苑中丞，主苑中離宮。果丞，主果園。’”
〔一二〕顔本註曰：“，詬同，怒也，詈也。音後。”盧文弨曰：“詬，呼寇切，說文同詬，左氏襄公十七年傳杜註：‘詬，駡也。’”
〔一三〕北齊書儼傳：“儼器服玩飾，皆與後主同，所須悉官給於南宮，嘗見新冰早李，還怒曰：‘尊兄已有，我何意無。’從是，後主先得新奇，屬官及工匠必獲罪，太上、鬍後猶以為不足。”器案：何意，猶言孰料。古詩為焦仲卿妻作：“新婦謂府吏：‘何意出此言？’”御覽九六０引幽明錄：“空中有駡者曰：‘虞晚汝何意伐我傢居？’”
〔一四〕分齊，謂本分齊限也。詩小雅楚茨：“或肆或將。”正義：“將，分齊也。”義近。
〔一五〕趙曦明曰：“見左氏隱元年傳。”
〔一六〕趙曦明曰：“見左氏隱三年傳。”案：見三年及四年兩年。
〔一七〕趙曦明曰：“儼傳：‘儼以和士開、駱提婆等奢恣，盛修第宅，意甚不平，謂侍中馮子琮曰：“士開罪重，兒欲殺之。”子琮贊成其事。儼乃令王子宜表彈士開，請付禁推；子琮雜以他文書奏之，後主不審省而可之。儼誑領軍庫狄伏連曰：“奉敕令領軍收士開。”伏連信之，伏五十人於神獸門外，（唐避“虎”字諱，改“虎”為“獸”，亦或稱“神武門”。）詰旦，執士開，送御史，儼使馮永就臺斬之。’後主紀：‘武平二年七月，太尉（案據北齊書，當為太保）琅邪王儼矯詔殺錄尚書事和士開於南臺。’”
〔一八〕救，顔本、朱本作“敕”。
〔一九〕趙曦明曰：“儼傳：‘儼率京畿軍士三千餘人屯千秋門。’”
〔二０〕趙曦明曰：“儼傳：‘帝率宿衛者授甲，將出戰，斛律光曰：“至尊宜自至千秋門，琅邪必不敢動。”從之。光強引儼手以前，請帝曰：“琅邪王年少，長大自不復然，願寬其罪。”良久，乃釋之。何洪珍與士開素善，陸令萱、祖挺，並請殺之。九月下旬，帝啓太後，欲與出獵。是夜四更，帝召儼，至永巷，劉桃枝反接其手，出至大明宮，拉殺之。時年十四。’”
人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯〔一〕者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之〔二〕。趙王之戮，父實使之〔三〕。劉表之傾宗覆族〔四〕，袁紹之地裂兵亡〔五〕，可為靈龜明鑒也〔六〕。
〔一〕王符潛夫論考績篇：“群僚舉士者，或以頑魯應茂纔。”
〔二〕共叔，即上條之叔段，叔段逃亡至共國，因稱之為共叔。
〔三〕趙曦明曰：“史記呂後紀：‘高祖得戚姬，生趙隱王如意。戚姬日夜啼泣，欲其子代太子，賴大臣及留侯計得毋廢。高祖崩，呂後乃令永巷囚戚夫人，而召趙王鴆之。趙王死，斷戚夫人手足，去眼輝耳，飲瘖藥，使居厠中，曰人彘。’”
〔四〕趙曦明曰：“後漢書劉表傳：‘表字景升，山陽高平人，為鎮南將軍、荊州牧。二字：琦，琮。表初以琦貌類己，甚愛之。後為琮娶後妻蔡氏之侄，蔡氏遂愛琮而惡琦，毀譽日聞，表每信受。妻弟蔡瑁，及外甥張允，並得幸於表，又睦於琮，琦不自寧，求出為江夏太守，表病，琦歸省疾，允等遏於戶外，不使得見。琦流涕而去。遂以琮為嗣，琮以印授琦，琦怒投之地，將因喪作亂，會曹操軍至新野，琦走江南，琮後舉州降操。’”
〔五〕趙曦明曰：“後漢書袁紹傳：‘紹字本初，汝南南陽人，領冀州牧，有三子：譚字顯思，熙字顯雍，尚字顯甫。譚長而惠，尚少而美。紹後妻劉氏有寵，而偏愛尚，紹乃以譚繼譚兄後，出為青州刺史，中子熙為幽州刺史。官度之敗，紹發病死，未及定嗣，逢紀、審配，夙以驕侈為譚所病，辛評、郭圖，皆比於譚，而與配、紀有隙，衆以譚長，欲立之；配等恐譚立而評等為害，遂矯紹遺命，奉尚為嗣。譚自稱車騎將軍，軍黎陽。曹操渡河攻譚，尚救譚，敗，退還鄴；操進軍，尚逆擊破操，譚欲及其未濟，出兵掩之，尚疑而不許，譚怒，引兵攻尚，敗，遇南皮；尚復攻譚，譚大敗，尚圍之急，譚遣辛毗詣操求救；操渡河，尚乃釋平原還鄴，操進攻鄴，尚奔中山。操之圍鄴也，譚背之，略取甘陵、安平等處，攻尚於中山；尚走故安，從熙。明年，操討譚，譚墮馬見殺。熙、尚為其將張綱所攻，奔遼西烏桓，操擊烏桓，熙、尚敗，乃奔公孫康於遼東，康斬送之。’”
〔六〕鮑本“為”作“謂”。類說引此句作“可為龜鑒也”。盧文弨曰：“龜可以占事，鑒可以照形，故以此為比。”器案：易頤卦：“捨爾靈龜。”爾雅釋魚：“二曰靈龜。”郭註：“涪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中文似蝳蝐，俗呼為靈龜。”
齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏〔一〕，教其鮮卑語及彈琵琶〔二〕，稍欲通解，以此伏事〔三〕公卿，無不寵愛，亦要事也。”吾時俛而不答〔四〕。異哉，此人之教子也！若由此業，自緻卿相，亦不願汝曹為之〔五〕。
〔一〕盧文弨曰：“疏，所助切，記也。晉書陶侃傳：‘遠近書疏，莫不手答。’”器案：書疏，為六朝人習用語，後雜藝篇亦有“書疏尺牘，千裏面目”之語。三國志魏書高貴鄉公傳，明元郭後追貶高貴鄉公令：“見其好書疏文章，冀可成濟。”御覽五九五引李充起居誡：“床頭書疏，亦不足觀。”
〔二〕趙曦明曰：“隋書經籍志：‘鮮卑語五捲，又十捲。’”文廷式純常子枝語十：“按此，則北朝頗尚鮮卑語，然自隋以後，鮮卑語竟失傳，其種人亦混入中國，不可辨識矣。”劉盼遂曰：“高齊出鮮卑種，性喜琵琶，故當時朝野之幹時者，多仿其言語習尚，以投天隙。北齊書中所紀者，孫搴以能通鮮卑語，宣傳號令；‘祖孝徵以解鮮卑語，得免罪，復參相府’；‘劉世清能通四夷語，為當時第一，後主命之作突厥語翻涅盤經，以遺突厥可汗’；‘和士開以能彈鬍琵琶，因此得世祖親狎’，如此等類，屢見非一。又本書省事篇亦云：‘近世有兩人，朗悟士也，天文、畫繪、棋博、鮮卑語、鬍書、煎鬍桃油、煉錫為銀，如此之類，略得梗概雲雲。’又庾信哀江南賦雲：‘新野有生祠之廟，河南有鬍書之碣。’知鮮卑語、鬍書，為爾時技藝之一矣。”器案：續高僧傳十九釋法藏傳：“天和四年，……周武帝躬趨殿下，口號鮮卑，問訊衆僧，幾無人對者；藏在末行，挺出衆立，作鮮卑語答，殿庭僚衆，鹹喜斯酬。敕語百官：‘道人身小心大，獨超群友，報朕此言，可非健人耶！’”此亦當時朝野好尚之一證。隋書音樂志述齊代音樂雲：“雜樂有西涼、鼙舞、清樂、龜茲等，然吹笛、彈琵琶、五弦、歌舞之伎，自文襄以來，皆所愛好，至河清以後，傳習尤甚。後主唯賞鬍戎樂，耽愛無已；於是繁手淫聲，爭新哀怨，故曹妙達、安未弱、安馬駒之徒，有至封王開府者。”
〔三〕盧文弨曰：“伏與服同。”李詳曰：“文選陸機吳王郎中時從梁陳作：‘誰謂伏事淺。’李善註：‘周禮：“大司徒頒職事，十有二曰服事。”鄭司農曰：“服事，謂為公傢服事，伏與服同。”’”陳漢章說同。
〔四〕盧文弨曰：“俛與俯同。”黃叔琳曰：“俯而不答，便算諍友。”
〔五〕抱樸子譏惑篇：“餘謂廢已習之法，更勤苦以學中國之書，尚可不須也；況乃於有轉易其聲音，以效北語，既不能便，良似可恥可笑，所謂不得邯鄲之步，而有匍匐之嗤者。”其識與顔之推同。顧炎武日知錄十三曰：“嗟乎！之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意；彼閹然媚於世者，能無媿哉！”
兄弟第三
夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子〔一〕，有父子而後有兄弟：一傢之親，此三而已矣〔二〕。自茲以往，至於九族〔三〕，皆本於三親焉，故於人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣〔四〕之人也，方其幼也，父母左提右挈〔五〕，前襟後裾〔六〕，食則同案〔七〕，衣則傳服〔八〕，學則連業〔九〕，遊則共方〔一０〕，雖有悖亂之人〔一一〕，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人〔一二〕，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，〔一三〕則疏薄矣；今使疏薄之人，而節量〔一四〕親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人〔一五〕之所移者，免夫！
〔一〕鮑本“子”誤“母”。
〔二〕趙曦明曰：“句首宋本有‘盡’字，小學所引無。”器案：通錄、小學紺珠三引“三”下都有“者”字，少儀外傳上引此句作“盡此三者而已矣”。盧文弨曰：“王弼註老子道經：‘六親，父子、兄弟、夫婦也。’”
〔三〕趙曦明曰：“詩王風葛藟序：‘周室道衰，棄其九族焉。’箋：‘九族者，據己上至高祖，下及元孫之親。’正義：‘此古尚書說，鄭取用之。異義：“今禮戴、尚書歐陽說雲，九族：父族四，母族三，妻族二。”’鄭有駁，文繁不錄。”案白虎通宗族篇與此說同。父族四者，五屬之內為一族，父女昆弟適人者與其子為一族，己女昆弟適人者與其子為一族，己之女子子適人者與其子為一族。母族三者，母之父姓為一族，母之母姓為一族，母女昆弟適人者與其子為一族。妻族二者，妻之父姓為一族，妻之母姓為一族。
〔四〕呂氏春秋精通篇：“故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息，……此之謂骨肉之親。”文選曹子建求自試表：“誠與國分形同氣，憂患共之者也。”集註：“鈔曰：‘分形，即與父操分形，與兄□□□。’”梁書武陵王紀傳：“世祖與紀書曰：‘友於兄弟，分形共氣。’”文苑英華七四八引常得志兄弟論：“且夫兄弟者，同天共地，均氣連形。”
〔五〕史記張耳陳餘傳：“左提右挈。”又見漢書張耳傳。顔師古註：“提挈，言相扶持也。”
〔六〕公羊傳哀公十四年何休註：“袍，衣前襟也。”（王念孫謂“袍”當作“袌”。）爾雅釋器：“衱謂之裾。”郭璞註：“衣後裾也。”吳訥小學集解五曰：“左提右挈，謂幼時父母左手引兄以行，右手攜弟以走也。前襟後裾，謂兄前輓父母之襟弟後牽父母之裾也。”
〔七〕盧文弨曰：“說文：‘案，幾屬。’”後漢書梁傳鴻傳：“妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。”惠棟後漢書補註曰：“案：方言以案為桮■之屬，雲：‘陳、楚、宋、魏之間謂之●，自關東西謂之案。’故楚漢春秋：‘淮陰侯曰：“漢王賜臣玉案之食。”’史記：‘高祖過趙，趙王自持案進食。’焦氏易林雲：‘玉杯大案。’王褒僮約雲：‘滌桮整案。’以此推之，其為飲食之具明矣。”瀋欽韓兩漢書疏證曰：“王念孫廣雅疏證引戴氏補註云：‘案者，棜禁之屬，禮器註：“禁，如今方案，隋長，局足，高三寸。”案所以置食器，其製蓋如今承盤而有足。凡案，或以承食器，或以承用器，皆與幾同類，故說文雲：“案，幾屬。”’麯禮：‘凡奉者當心。’今舉案高至眉，敬之至。”器案：案，進食之盤也，下安短足，以便席地就食，今所見實物，信與禮器鄭玄註合。
〔八〕傳服，謂孩子衣服，大孩不能用者，可留給小孩也。晉書儒林泛毓傳：“奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世，時人號其傢：‘兒無常母，衣無常主。’”北史序傳：“邢子纔為李禮之墓志雲：‘食有奇味，相待乃餐；衣無常主，易之而出。’”
〔九〕“業”謂書寫經典之大版，連業，謂其兄曾用之經籍，其弟又從而連用之也。管子宙合篇：“修業不息版。”註：“版，牘也。”戴望校正引宋雲：“麯禮：‘請業則起。’鄭註：‘業謂篇捲也。’此言修業不息版，古人寫書用方版，爾雅曰：‘大版謂之業。’故書版亦謂之業，鄭訓業為篇捲，以今語古也。”器案：宋氏釋業義極是。業蓋書六藝之大版，先生以是傳之弟子曰“授業”，弟子從而承之，則曰“受業”，學記曰：“一年視離經辨志，二年視敬業樂群。”玉藻曰：“父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之。”俱謂是物也。左傳文公四年：“衛寧武子來聘，公與之宴，為賦湛露及彤弓，不辭又不答賦。使行人私焉，對曰：‘臣以為肄業及之也。’”又定公十年：“叔孫謂郈工師駟赤曰：‘郈非惟叔孫氏之憂，社稷之患也，將若之何？’對曰：‘臣之業在揚水卒章之四言矣。’”國語魯語下：“叔孫穆子聘於晉，晉悼公饗之，樂及鹿鳴之三，而後拜樂三，晉侯使行人問焉，……對曰：‘……臣以為肄業及之，故不敢拜。’”俱謂書詩之大版為業也。後漢書獨行傳：“李業，字巨遊。”蓋以“遊於藝”為義，周、秦、兩漢人以六經為六藝，名業字巨遊，義正相應也。
〔一０〕論語裏仁篇：“遊必有方。”鄭玄註：“方，常也。”鬍三省通鑒註二九：“遊謂宴遊，學謂講學。”
〔一一〕宋本“人”作“行”。
〔一二〕宋本“人”作“行”。
〔一三〕趙曦明曰：“爾雅：‘長婦謂稚婦為娣婦，稚婦謂長婦為姒婦。’”
〔一四〕吳訥小學集解五曰：“節量，節制度量也。”黃叔琳曰：“節量二字甚妙，不必離閑構釁也，衹節量其恩，便有多少不如意不盡理處。”器案：治傢篇亦有“妻子節量”語，世說政事篇：“何驃騎作會稽，虞存弟謇作郡主簿，以何見客勞損，欲斷常客，使傢人節量，擇可通者作白。”則節量為六朝人習用語。
〔一五〕旁人，傅本、鮑本、小學作“傍人”，吳訥曰：“傍人，謂兄弟妻也。”
二親既歿，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響；愛先人之遺體〔一〕，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異〔二〕於他人，望深則易怨〔三〕，地親則易弭〔四〕。譬猶〔五〕居室，一穴則塞之，一隙則塗之，則〔六〕無頽毀之慮；如雀鼠之不恤〔七〕，風雨之不防〔八〕，壁陷楹淪，無可救〔九〕矣。僕妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！
〔一〕吳志薛綜傳：“瑩獻詩曰：‘嗟臣衊賤，惟昆及弟，幸生幸育，托綜遺體。’”通鑒一四二鬍三省註曰：“托靈、托體，皆兄弟同氣之謂也。”
〔二〕元註：“‘異’，一本作‘易’。”
〔三〕溫公傢訓七引“則”作“雖”。盧文弨曰：“望，責望也，弟望兄愛我之不至，兄望弟敬我之不至，責望太深，故易生怨。”楊伯峻曰：“疑望為漢書黥布傳‘布大喜過望’之望，句言希望過奢而不能滿足，則易怨。”
〔四〕地，各本作“他”，溫公傢訓作“比他”，宋本、文津本、抱經堂本作“地”，今從之。少儀外傳上引“弭”作“彌”。盧文弨曰：“地近則情親，怨雖易起，亦易消弭，孟子所謂‘不藏怒，不蓄怨’是也。詩小雅沔水傳：‘弭，止也。’王國維曰：“‘弭’當是‘渳’之訛，渳之言釁。”
〔五〕類說引“猶”作“如”。
〔六〕則，少儀外傳引作“故”，類說引作“斯”。
〔七〕趙曦明曰：“雀鼠本行露。”案：詩召南行露：“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無傢，何以速我獄？雖速我獄，室傢不足。誰謂鼠無牙，何以穿我墉？誰謂女無傢，何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。”
〔八〕趙曦明曰：“風雨本鴟鴞。”案：詩豳風鴟鴞：“予室翹翹，風雨所漂搖。”
〔九〕救，類說作“久”。
兄弟不睦，則子侄〔一〕不愛；子侄不愛，則群從〔二〕疏薄；群從疏薄，則僮僕〔三〕為讎敵矣。如此，則行路〔四〕皆踖其面而蹈其心〔五〕，誰救之哉？人或交天下之士〔六〕，皆有歡愛〔七〕，而失敬於兄者，何其能多而不能少也！人或將數萬之師，得其死力，而失恩於弟者，何其能疏而不能親也〔八〕！
〔一〕盧文弨曰：“子侄，謂兄弟之子也，其緣起，顔氏於風操篇詳之，見捲二，謂晉世已來，始呼叔侄。晉書王湛傳：‘濟才氣抗邁，於湛略無子侄之敬。’是也。史記魏其武安侯傳：‘田蚡未貴，往來侍酒魏其，跪起如子侄。’又呂氏春秋亦已有子侄語，是則秦、漢已來即有此稱，互見後註。”案：呂氏春秋見疑似篇，王念孫讀書雜志餘編上，謂史記、呂覽之“子侄”當作“子姓”，此自指先秦之稱謂言之，六朝以來固不爾也，不可泥古以執今。
〔二〕錢馥曰：“群從之從，疾用切，‘從’母；集韻、類篇似用切，‘邪’母；若子用切，則‘精’母，乃麯禮‘欲不可從’，論語‘從之純如也’之從。”案盧文弨音從，子用切，故錢氏正之。群從，謂族中子弟。
〔三〕僮僕，類說作“兒童”。
〔四〕行路，即下條之“行路人”，漢、魏、南北朝人習用語，猶言陌生人。文選蘇子卿詩：“四海皆兄弟，誰為行路人。”隋書李諤傳：“平生交舊，情若弟兄，及其亡沒，杳同行路。”
〔五〕顔本註：“踖，跡、七二音，踏也。”郝懿行曰：“踖，音籍，踐也。”
〔六〕少儀外傳上引跳行另起。
〔七〕愛，宋本作“笑”，各本皆作“愛”，溫公傢範七、少儀外傳引俱作“愛”，今從之。
〔八〕器案：北齊書韋子粲傳：“粲富貴之後，遂特棄其弟道諧，令其異居，所得廩祿，略不相及，其不顧恩義如此。”則之推所斥實有所指。紀昀曰：“必如公言，則苟可以不須人救，便不愛亦可矣；聖賢論理，未必如此。”盧文弨曰：“將，子匠切。”
娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思〔一〕，伫日月之相望也〔二〕。況以行路之人，處多爭之地，能無閑〔三〕者，鮮矣。所以然者，以其當公務而執〔四〕私情，處重責而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。
〔一〕詩秦風蒹葭：“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。”即此文所本。
〔二〕之，別解作“以”。文選李陵與蘇武詩：“安知非日月，弦望自有時。”
〔三〕盧文弨曰：“閑，古莧反。”
〔四〕執，溫公傢範七作“就”。
人之事兄，不可同於事父〔一〕，何怨愛弟不及愛子乎〔二〕？是反照而不明也。沛國〔三〕劉璡，嘗與兄瓛〔四〕連棟隔壁，瓛呼之數聲不應，良久方答〔五〕；瓛怪問之，乃曰：“嚮來〔六〕未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
〔一〕不可同於事父，少儀外傳上、通錄二俱作“不可不同於事父”，溫公傢範七作“不同於事父”。今案：不可同於事父，原意自通，林思進先生曰：“爾雅釋言：‘猷，肯，可也。’肯、可互訓，此‘可’字正作‘肯’用。”韓愈故貝州司法參軍李君墓志銘：“事其兄如事其父，其行不敢有出焉。”蓋本此文。
〔二〕怨，原作“為”，宋本、顔本、朱本、鮑本、汗青簃本俱作“怨”，溫公傢範亦作“怨”，今從之。
〔三〕通錄提行另起。趙曦明曰：“續漢書郡國志：‘沛國屬豫州。’”
〔四〕趙曦明曰：“南史劉瓛傳：‘瓛字子圭，沛郡相人。篤志好學，博通訓義。弟璡，字子璥，方軌正直，儒雅不及瓛，而文采過之。’瓛音桓，璡音津。”器案：劉瓛，南齊書亦有傳。藝文類聚三八引任昉求為劉瓛立館啓雲：“劉瓛澡身浴德，修行明經。”文選劉孝標辨命論：“近世有沛國劉瓛，瓛弟璡，並一時秀士也：瓛則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行；璡則志烈秋霜，心貞昆玉，必亭亭高竦，不雜風塵；皆毓德於衡門，並馳聲於天地。而官有微於侍郎，位不登於執戟，相繼殂落，宗祀無饗。”
〔五〕宋本“答”作“應”。通鑒四八鬍註：“毛晃曰：‘良，頗也；良久，頗久也。’或曰：良久，少久也。一曰：良，略也，聲輕，故轉略為良。”
〔六〕嚮來，猶今言剛纔。陶淵明輓歌詩：“嚮來相送人，各已歸其傢。”世說新語文學篇：“丞相乃嘆曰：‘嚮來語乃竟未知理源所歸。’”又：“孫問深公：‘上人當是逆傢，嚮來何以都不言？’”知理源所歸。’”又：“孫問深公：‘上人當是逆傢，嚮來何以都不言？’”
江陵〔一〕王玄紹，弟〔二〕孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嘗，孜孜〔三〕色貌，相見如不足者〔四〕。及西臺陷沒
〔五〕，玄紹以形體魁梧〔六〕，為兵所圍；二弟爭共抱持，各求代死，終不得解，遂幷命〔七〕爾。
〔一〕趙曦明曰：“江陵，梁元帝初為荊州刺史所治也。”
〔二〕弟，溫公傢範七無此字。
〔三〕廣雅釋訓：“孜孜，■也。”“■，勤務也。”
〔四〕論語鄉黨篇：“其言似不足者。”邢疏：“其言似不足者，下氣怡聲，似如不足者也。”器案：此文謂兄弟三人雖勤勉不怠，相見仍有做得不夠之感。
〔五〕通鑒一四四鬍註：“江陵在西，故曰西臺。”趙曦明曰：“梁書元帝紀：‘承聖元年鼕十一月景（丙）子，世祖即皇帝位於江陵。三年九月，魏遣柱國萬紐、於謹來寇，反者納魏師，世祖見執，西魏害世祖，遂崩焉。’”案：西臺亦見慕賢篇。
〔六〕盧文弨曰：“史記留侯世傢索隱：‘蘇林雲：“梧音忤。”蕭該雲：“今讀為吾，非也。”’顔師古註漢書張良傳：‘魁，大貌也；梧者，言其可驚梧。’”器案：“驚梧”當作“驚悟”。
〔七〕幷命，謂相從而死也。後漢書公孫瓚傳：“瓚表紹罪狀雲：‘紹又上故上𠔌太守高焉、故甘陵相姚貢，橫責其錢，錢不備畢，二人幷命：紹罪八也。’”三國志張紘傳註引吳書：“合肥城久不拔，紘進計曰：‘古之圍城，開其一面，以疑衆心；今圍之甚密，攻之又急，誠懼幷命戮力，死戰之寇，固難卒拔。’”世說賢媛篇註引漢晉春秋：“後殺經，並及其母。將死，垂泣謝母，母顔色不變，笑而謂曰：‘人誰不死！往所以止汝者，恐不得其所也；今以此幷命，何恨之有！’”晉書卞壼傳：“弘訥重議卞壼贈謚雲：‘賊竣造逆，戮力緻討，身當矢旝，再對賊鋒，父子幷命，可謂破傢為國，守死勤事。’”周書庾信傳：“哀江南賦雲：‘才子幷命，俱非百年。’”是幷命為漢、魏、南北朝人習用語。亦有作“並命”者，太真外傳二：“國忠大懼，歸謂姊妹曰：‘我等死在旦夕，今東宮監國，當與娘子等並命矣。’”集韻四十靜：“並，幷，或省。”
後娶第四
吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以〔一〕賢父禦孝子，合得終於天性，而後妻閑之，伯奇遂放〔二〕。曾參婦死，謂其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇〔三〕。”王駿喪妻，亦謂人曰：“我不及曾參，子不如華、元〔四〕。”並終身不娶，此等足以為誡。其後，假繼
〔五〕慘虐孤遺，離閑骨肉，傷心斷腸者，何可勝數。慎之哉！慎之哉〔六〕！
〔一〕以，各本無，宋本有。事文類聚後五，合璧事類前二五引有，今從之。
〔二〕趙曦明曰：“琴操履霜操：‘尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶後妻，乃譖之吉甫曰：“伯奇見妾美，有邪念。”吉甫曰：“伯奇慈心，豈有此也？”妻曰：“置妾空房中，君登樓察之。”乃取蜂置衣領，令伯奇掇之。於是吉甫大怒，放伯奇於野。宣王出遊，吉甫從，伯奇作歌以感之。宣王曰：“此放子之詞也。”吉甫感悟，射殺其妻。’”器案：曹植令禽惡鳥論：“昔尹吉甫信後妻之讒，而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍離之詩。”御覽四六九引韓詩亦云：“黍離，伯封作也。”
〔三〕盧文弨曰：“傢語七十二弟子解：‘曾參，後母遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜烝不熟，遂出之，終身不娶妻，其子元請焉，告其子曰：“高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇，吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免於非乎？”’”
〔四〕羅本、顔本、何本，“華、元”作“曾元”，今從宋本。盧文弨曰：“漢書王吉傳：‘吉子駿，為少府，時妻死，因不復娶，或問之，駿曰：“德非曾參，子非華、元，亦何敢娶。”’案：元與華，曾子之二子也，大戴禮及說苑敬慎篇俱雲：‘曾子疾病，曾元抱首，曾華抱足。’檀弓作‘曾元、曾申’，是華一名申。”器案：盧引大戴禮，見曾子疾病篇。曾子二子，獨檀弓作“曾元、曾申”，與他書異，疑“申”為“華”之壞文也。王吉傳註引韓詩外傳：“曾參喪妻不更娶，人問其故，曾子曰：‘以華、元善人也。’”三國志管寧傳：“初，寧妻先卒，知故勸更娶，寧曰：‘每省曾子、王駿之言，意常嘉之。豈自遭之，而違本心哉？’”則後娶引曾、王之言以為戒，實自管幼安發之，之推蓋又本之耳。
〔五〕盧文弨曰：“假繼，謂假母、繼母也。顔師古註漢書衡山王賜傳：‘假母，繼母也。一曰，父之旁妻。’”器案：抱樸子外篇嘉遯篇：“後母假繼，非密於伯奇。”
〔六〕事文類聚、合璧事類作“謹之哉，謹之哉”，避宋孝宗趙諱改。
江左〔一〕不諱庶孽〔二〕，喪室之後，多以妾媵終〔三〕傢事；疥癬蚊虻〔四〕，或未〔五〕能免，限以大分，故稀鬥鬩之恥。河北鄙於側出〔六〕，不預人流〔七〕，是以必須重娶，至於三四，母年有少於子者。後母之弟，與前婦之兄〔八〕，衣服飲食，爰及婚宦，至於士庶貴賤之隔，俗以為常。身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。悲夫〔九〕！自古姦臣佞妾，以一言陷人者衆矣！況夫婦之義，曉夕移之〔一０〕，婢僕求容，助相說引〔一一〕，積年纍月，安有孝子乎？此不可不畏。
〔一〕江左，程本、鬍本作“江右”，黑心符引同；宋本、羅本、傅本、顔本作“江左”，今從之。六朝人稱江東為江左。
〔二〕古代社會稱妾所生之子女為庶孽。史記商君傳：“商君者，衛之諸庶孽子也。”又呂不韋傳：“子楚，秦諸庶孽孫。”
〔三〕王楙野客叢書十五引“終”作“主”。
〔四〕盧文弨曰：“疥癬比癰疽之患輕，蚊虻比蛇蝎之害小，以言縱有所失，不甚大也。”器案：國語吳語：“申胥進諫曰：‘譬越之在吳也，猶人之有腹心之疾也。……夫齊、魯譬諸疾疥癬也。’”韋昭解：“疥癬在外，為害微也。”此文本之。
〔五〕未，宋本作“不”，今從諸本，黑心符、通錄二都作“未”。
〔六〕野客叢書十五曰：“自古賤庶出之子，王符無外傢，為鄉人所賤。孝成曰：‘崔道固如此，豈可以偏庶侮之。’顔氏傢訓曰：‘江左不諱庶孽，河北鄙於側出。江左喪室之後，多以妾媵主傢事；河北必須重娶，至於三四母。’至唐而此風猶存，觀褚遂良請千牛不薦嫡庶表曰：‘永嘉以來，王塗不競，在於河北，風俗乖亂，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢。降及隋代，斯流遂遠，獨孤後禁庶子不得近侍。聖朝深革前弊，人以纔進，不論嫡庶，於今二紀；今日薦千牛、捨人，仍此為製，禮所未安。’觀此，可以見漢、晉以來，重嫡而輕庶矣。竊又考之，趙簡子使姑布子卿相諸子，至毋恤，曰：‘此真將軍矣。’簡子曰：‘此其母賤，翟婢也。’對曰：‘天之所授，雖賤必貴。’於是以毋恤為世子。知此意自古而然。”
〔七〕人物志流業篇：“人流之業，十有二焉：有清節傢，有法傢，有術傢……。”人流之流，與士流、學流、文流、某傢者流之流義同。
〔八〕盧文弨曰：“此弟與兄，皆指其子言。”
〔九〕趙曦明曰：“北史崔亮傳：‘亮祖修之，修之弟道固，字季堅，其母卑賤，嫡母兄攸之、目蓮等輕侮之，父緝以為言，侮之愈甚。乃資給之，令其南仕。時宋孝武為徐、兗二州刺史，以為從事。道固美形貌，善舉止，習武事；會青州刺史新除，過彭城，孝武謂曰：“崔道固人身如此，而世人以其偏庶侮之，可為嘆息。”目蓮子僧深，位南青州刺史，元妻房氏，生子伯驎、伯驥，後納平原杜氏，生四子：伯鳳、祖竜、祖螭、祖芑。後遂與杜氏及四子居青州，房母子居冀州，僧深卒，伯驥奔赴，祖竜與訟嫡庶，並以刀劍自衛，若怨讎焉。’”李慈銘曰：“案：魏書楊大眼傳：‘大眼妻潘氏，善騎射，生三子：長甑生，次領軍，次徵南。後娶繼室元氏。大眼死、甑生等問印綬所在，時元氏始懷孕，自指其腹曰：“開國當我兒襲之，汝等婢子，勿有所望。”甑生深以為恨。’又酷吏李洪之傳：‘洪之微時，妻張氏助洪之經營資産，自貧至貴，多所補益。有男女幾十人。後得劉氏──劉芳從妹，洪之欽重，而疏薄張氏，為兩宅別居；由是二妻妒競，互相訟詛，兩宅母子，往來如讎。’北齊書薛琡傳：‘魏東平王元匡妾張氏，淫逸放恣，琡納以為婦，惑其讒言，逐前妻於氏，不認其子，傢內怨忿，竟相告列，深為世所譏鄙。’”
〔一０〕之，通錄引作“時”。
〔一一〕盧文弨曰：“說，舒芮切。”器案：說引，猶言誘引。
凡庸之性，後夫多寵前夫之孤〔一〕，後妻必虐
〔二〕前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情〔三〕，丈夫有瀋惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭傢，提攜鞠養，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學〔四〕婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親〔五〕虐則兄弟為讎，傢有此者，皆門戶〔六〕之禍也。
〔一〕孤，倭名類聚鈔一作“子”。
〔二〕必虐，倭名類聚鈔作“多惡”，合璧事類後五作“又虐”。
〔三〕北齊書元孝友傳：“嘗奏表雲：‘凡今之人，通無準節，父母嫁女則教以妒，姑姊逢迎必相勸以忌，以製夫為婦德，以能妒為女工雲雲。’”與之推所言相合，此亦當時之壞風習也。
〔四〕盧文弨曰：“宦學，見禮記麯禮上，正義：熊氏雲：‘宦謂學仕宦之事，學謂學習六藝之事。’”器案：漢書樓護傳：“以君卿之才，何不宦學乎？”敦煌寫本父母恩重經講經文：“何名婚嫁宦學？婚嫁又別，宦學又別。宦為士（仕）宦，學為學業。”
〔五〕繼親，後母也。蔡邕鬍公碑：“繼親在堂。”
〔六〕門戶，猶今言家庭。漢書東方朔傳：“或失門戶。”晉書衛玠傳：“玠妻先亡。山簡見之曰：‘昔戴叔鸞嫁女，唯賢是與，不問貴賤；況衛氏權貴門戶，令望之人乎？’於是遂以女妻焉。”又樂廣傳：“夏侯玄謂樂方曰：‘卿傢雖貧，可令專學，必能興卿門戶也。’”
思魯等〔一〕從舅殷外臣〔二〕，博達之士也。有子基、諶〔三〕，皆已成立，而再娶王氏。基每拜見後母，感慕嗚咽，不能自持，傢人莫忍仰視。王亦凄愴，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也。
〔一〕郝懿行曰：“杭大宗諸史然疑雲：‘顔之推二子：一思魯，一敏楚。傢訓中屢言之。敏作愍。’”
〔二〕器案：顔魯公集顔勤禮碑：“父思魯，娶禦正中大夫殷美童女，殷美童集呼顔郎是也。”則思魯亦娶於殷，是顔氏與殷氏為舊婚媾矣。爾雅釋親：“母之從兄昆弟為從舅。”
〔三〕傅本、鮑本奪“諶”字。
後漢書曰：“安帝時，汝南薛包〔一〕孟嘗，好學篤行，喪母，以至孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被毆杖〔二〕。不得已，廬於捨外，旦入而灑埽〔三〕。父怒，又逐之，乃廬於裏門，昏晨不廢〔四〕。積歲餘，父母慚而還之。後行六年服，喪過乎哀〔五〕。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財：奴婢引〔六〕其老者，曰：‘與我共事久，若不能使也。’田廬取其荒頓者〔七〕，曰：‘吾少時所理〔八〕，意所戀也。’器物取其朽敗者，曰：‘我素所服〔九〕食，身口所安也。’弟子數〔一０〕破其産，還復〔一一〕賑給。建光中〔一二〕，公車特徵〔一三〕，至拜侍中〔一四〕。包性恬虛〔一五〕，稱疾不起，以死自乞。有詔賜告歸也〔一六〕。
〔一〕各本“包”下有“字”字，此從宋本。
〔二〕盧文弨曰：“說文：‘毆，捶毄物也。’徐鍇曰：‘以杖擊也。’”
〔三〕灑埽，各本作“灑掃”，文選答賓戲註：“‘埽’，即今‘掃’字。”
〔四〕器案：通鑒五０載此事，鬍三省註曰：“不廢定省之禮也。”
〔五〕盧文弨曰：“見易小過大象傳。”案：易小過象曰：“山有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。”古代社會，父母死，子行三年服，薛包行六年服，故曰喪過乎哀。
〔六〕引，宋本作“取”，餘本亦作“引”。趙曦明曰：“案：範書作‘引’，小學同。”器案：引亦取也。後漢書孔融傳註引融傢傳：“生四歲時，每與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問其故，答曰：‘我小兒，法當取小者。’”御覽三八五引孔融外傳同。上言引，下言取，互文見義也。
〔七〕後漢書李賢註：“頓猶廢也。”元註本之。
〔八〕理，後漢紀十一、御覽四一四引汝南先賢傳作“治”。此蓋傳鈔者避唐高宗李治諱改。
〔九〕器案：古謂用為服，說文舟部：“服，用也。”周武王劍銘：“帶之以為服。”御覽三四四引瀋約具東宮謝敕賜孟嘗君劍啓：“謹加玩服，以深存古。”俱為“用”義。
〔一０〕盧文弨曰：“數音朔。”
〔一一〕劉淇助字辨略一曰：“還，廣韻雲：‘復也。’世說：‘世人即以王理難裴，理還復申。’還復，重言也，然還亦有仍意，理還復申，若雲理仍復申也。”
〔一二〕趙曦明曰：“建光，安帝年號。”
〔一三〕趙曦明曰：“續漢書百官志：‘衛尉屬有公車司馬令一人，六百石，掌宮南闕門，凡吏民上章、四方貢獻及徵詣公車者。’”鬍三省註曰：“特，獨也，獨徵之，當時無與並者。”
〔一四〕趙曦明曰：“續漢書百官志：‘侍中，比二千石，無員，掌侍左右，贊導衆事，顧問應對，法駕出則多識者一人參乘，餘皆騎在乘輿車後。’”
〔一五〕汝南先賢傳：“包歸先人塚側，種稻種芋，稻以祭祀，芋以充飯，耽道說理，玄虛無為。”見御覽九七五引。
〔一六〕盧文弨曰：“此段見範書捲六十九劉平等傳首總序。章懷註：‘漢製：吏病滿三月當免，天子優賜其告，使得帶印綬，將官屬歸傢養病，謂之賜告也。’”器案：漢書高紀註引漢律：“吏二千石有賜告。”
治傢第五
夫風化者〔一〕，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝〔二〕，非訓導之所移也。
〔一〕後漢書順帝紀：“漢安元年八月丁卯，遣侍中杜喬、光祿大夫周舉、守光祿大夫郭遵、馮羨、欒巴、張綱、周栩、劉班等八人，分行州郡，班宣風化，舉實臧否。”
〔二〕嚮宗魯先生曰：“‘攝’藉作‘懾’，孫氏墨子親士閑詁有說。”案：孫雲：“說文心部：‘懾，失氣也。一曰：服也。’呂氏春秋論威篇：‘威所以懾之也。’高註：‘懾，懼也。’此懾字與之同。古攝字多藉為懾。左襄十一年傳云：‘武震以攝威之。’韓詩外傳云：‘上攝萬乘，下不敢敖於匹夫。’”說並見王引之經義述聞。
笞怒廢於傢，則竪子之過立見〔一〕；刑罰不中，則民無所措手足〔二〕。治傢之寬猛，亦猶國焉〔三〕。
〔一〕盧文弨曰：“呂氏春秋蕩兵篇：‘傢無怒笞，則竪子嬰兒之有過也立見。’廣韻：‘竪，童僕未冠者，臣庾切。’見，形電切。”器案：抱樸子用刑篇：“鞭撲廢於傢，則僮僕怠惰。”宋景文筆記下：“父慈於棰，傢有敗子。”
〔二〕論語子路篇：“刑罰不中，則民無所措手足。”邢疏：“刑罰枉濫，則民蹐地局天，動罹刑網，故無所錯其手足也。”
〔三〕趙曦明曰：“左氏昭二十年傳：‘子産曰：惟有德者，能以寬服民；其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水濡弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。’”
孔子曰：“奢則不孫〔一〕，儉則固；與其不孫也，寧固〔二〕。”又云：“如〔三〕有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已〔四〕。”然則可儉而不可吝已。儉者，省〔五〕約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢〔六〕，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝〔七〕，可矣〔八〕。
〔一〕孫，同遜，羅本、傅本、顔本、程本、鬍本、何本作“遜”，下並同。
〔二〕見論語述而篇。孔安國曰：“固，陋也。”
〔三〕如，羅本、傅本、顔本、程本、鬍本、何本作“雖”，今論語作“如”。
〔四〕見論語泰伯篇。
〔五〕盧文弨曰：“案：說文係傳：‘●，減也。’徐鍇謂顔氏傢訓作此●字，今本殆亦後人所改矣。”
〔六〕施則奢，盧文弨曰：“舊本皆作‘奢則施’，今依下文乙正。”
〔七〕吝，羅本、傅本、顔本、程本、鬍本、何本作“■”，字同。
〔八〕藝文類聚二三引王昶傢誡：“治傢亦有患焉：積而不能散，則有鄙吝之纍；積而好奢，則有驕上之罪。大者破傢，小者辱身，此二患也。”
生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所産；雞豚之善〔一〕，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇〔二〕脂燭〔三〕，莫非種殖〔四〕之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足，但傢無????井耳〔五〕。今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。
〔一〕善，少儀外傳下作“膳”。周禮天官膳夫，鄭玄註：“膳之言善也，今時美物曰珍膳。”案：顔氏言善，亦猶漢人之言珍膳也。
〔二〕盧文弨曰：“漢書韓信傳：‘樵蘇後釁。’方言：‘蘇，芥，草也。’”器案：史記淮陰侯傳集解引漢書音義：“樵，取薪也。蘇，取草也。”
〔三〕盧文弨曰：“古者以麻蕡為燭，灌以脂；後世唯用牛羊之脂，又或以蠟，或以■，或以樺。”李詳曰：“韋昭博弈論：‘窮日盡明，繼以脂燭。’”陳漢章說同。
〔四〕殖，抱經堂本作“植”，古通。
〔五〕趙曦明曰：“左思蜀都賦：‘傢有????泉之井。’劉良註：‘蜀都臨邛縣、江陽漢安縣，皆有????井。巴西充國縣????井數十。’杜預益州記：‘州有卓王孫????井，舊常於此井取水煮????。義熙十五年治井也。’”案：“蜀都”當作“蜀郡”。
梁孝元世，有中書捨人〔一〕，治傢失度，而過嚴刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之〔二〕。
〔一〕趙曦明曰：“隋書百官志：‘中書省通事捨人，舊入直閣內；梁用人殊重，簡以才能，不限資地，多以他官兼領，其後除通事，直曰中書捨人。’”
〔二〕少儀外傳下引，句末有“也”字。
世間名士，但務寬仁；至於飲食饟饋〔一〕，僮僕〔二〕減損，施惠然諾〔三〕，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨：此亦為傢之巨■矣。
〔一〕盧文弨曰：“‘饟’與‘餉’同，式亮切。”
〔二〕盧文弨曰：“古僮僕作‘童’，童子作‘僮’，後乃互易，此下‘傢童’字卻與古合。”
〔三〕通鑒六二鬍註：“然，是也，决辭也；諾，應也，許辭也。”
齊吏部侍郎房文烈〔一〕，未嘗嗔怒，經霖雨〔二〕絶糧，遣婢糴米，因爾逃竄，三四許日，方復擒之。房徐曰：“舉傢〔三〕無食，汝何處來？”竟無捶撻
〔四〕。嘗寄人宅〔五〕，奴婢〔六〕徹屋為薪略盡，聞之顰蹙〔七〕，卒無一言。
〔一〕盧文弨曰：“北史房法壽傳：‘法壽族子景伯，景伯子文烈，位司徒左長史，性溫柔，未嘗嗔怒。’為吏部郎時，下載此事。”
〔二〕趙曦明曰：“左氏隱九年傳：‘凡雨自三日以往為霖。’”
〔三〕李調元剿說三：“舉傢，猶雲全家，今尚有此言。”
〔四〕宋本、鮑本、汗青簃本“捶撻”下有“之意”二字，註云：“一本無‘之意’兩字。”
〔五〕盧文弨曰：“以宅寄人也。”
〔六〕婢，宋本、鮑本、汗青簃本作“僕”。
〔七〕孟子滕文公下：“已頻顣曰：‘惡用是■■者為哉！’”趙岐註：“頻顣，不悅。”“顰蹙”即“頻顣”。
裴子野〔一〕有疏親故屬饑寒不能自濟者，皆收養之；傢素清貧〔二〕，時逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下〔三〕有一領軍〔四〕，貪積已甚，傢童八百，誓滿一千〔五〕；朝夕每人〔六〕餚膳，以十五錢為率，遇有客旅，更〔七〕無以兼。後坐事伏法，籍其傢産〔八〕，麻鞋一屋，弊衣數庫，其餘財寶，不可勝言。南陽有人，為生奧博〔九〕，性殊儉吝，鼕至後〔一０〕女婿謁之，乃設一銅甌酒〔一一〕，數臠獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而責其女曰：“某郎〔一二〕好酒，故汝常〔一三〕貧。”及其死後，諸子爭財，兄遂殺弟。〔一四〕
〔一〕趙曦明曰：“南史裴鬆之傳：‘鬆之曾孫子野，字幾原，少好學，善屬文。居父喪，每之墓所，草為之枯，有白兔白鳩，馴擾其側。外傢及中表貧乏，所得奉，悉給之，妻子恆苦饑寒。’”
〔二〕清貧，謂清寒貧窮也。三國志魏書華歆傳：“歆素清貧，祿賜以賑施親戚。”
〔三〕鄴下，即鄴城，北齊建都於此，在今河南省臨漳縣境。六朝人率稱建都之地為某下，如洛下、吳下、鄴下是，猶後代之稱京師為都下也。
〔四〕趙曦明曰：“晉書職官志：‘中領軍將軍，魏官也，文帝踐祚，始置領軍將軍。’”李慈銘曰：“案：此謂庫狄伏連也。北齊書慕容儼傳：‘代人庫狄伏連字仲山，為鄭州刺史，專事聚歛。武平中，封宜都郡王，除領軍大將軍，尋與琅邪王儼殺和士開伏誅。伏連傢口有百數，盛夏之日，料以倉米二升，不給????菜，常有饑色。鼕至之日，親表稱賀，其妻為設豆餅，伏連問此豆何得，妻對於食馬豆中分減充用，伏連大怒，典馬、掌食之人，並加杖罰。積年賜物，藏在別庫，遣侍婢一人，專掌管鑰。每入庫檢閱，必語妻子云：“此是官物，不得輒用。”至是簿錄，並歸天府。’北史雲：‘死時，惟着敝褌，而積絹至二萬匹。’”
〔五〕一千，宋本、羅本、傅本、顔本、何本、鮑本、汗青簃本作“千人”。
〔六〕每人，此二字，各本無，宋本有，今從之。
〔七〕抱經堂校本“更”作“便”。
〔八〕器案：齊東野語十六，舉王黼、蔡京、童貫、賈似道事，以為多藏之戒，雲：“鬍椒八百斛，領軍鞋一屋，不足多也。”下句即本此文。
〔九〕盧文弨曰：“奧博，言幽隱而廣博也。”又曰：“文選陸士衡君子有所思行：‘善哉膏粱士，營生奧且博。’李善註：‘韋昭漢書註曰：“生，業也。”廣雅曰：“奧，藏也。”’”器案：李周翰註曰：“言營生深奧且廣博矣。”白居易與元九書：“康樂之奧博，多溺於山水；泉明（即淵明）之高古，偏放於田園。”
〔一０〕太平廣記一六五引“後”作“日”。風操篇：“南人，鼕至歲首，不詣喪傢。”足為此文旁證。
〔一一〕甌，盛酒器，勉學篇言“梁元帝以銀甌貯山陰甜酒”。
〔一二〕六朝人呼婿為郎。通鑒二０一鬍註：“今人猶呼婿為郎。”
〔一三〕宋本“常”作“嘗”，註云：“一本作‘常’字。”案：各本都作“嘗”，今從一本，太平廣記正作“常”。常貧，猶漢書陳平傳之言“長貧”矣。
〔一四〕兄遂殺弟，太平廣記作“逐兄殺之”。
婦主中饋〔一〕，惟事酒食衣服之禮耳〔二〕，國不可使預政，傢不可使幹蠱〔三〕；如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子〔四〕，助其不足〔五〕，必無牝雞晨鳴〔六〕，以致禍也。
〔一〕趙曦明曰：“易傢人：‘六二，■攸遂，在中饋。’”
〔二〕趙曦明曰：“詩小雅斯幹：‘無非無儀，惟酒食是議。’魯語：‘敬薑曰：王後親織玄紞；公侯之夫人，加之以紘綖；卿之內子，為大帶；命婦成祭服；大夫之妻，加之以朝服；自庶人以下，皆衣其夫。’”器案：朱熹小學嘉言篇引顔氏此文，張伯行集解亦據易、詩為說，又引孟母曰：“婦人之禮：精五飯，羃酒漿，養舅姑，縫衣裳而已。”孟母雲雲，見列女傳孟子母傳。
〔三〕趙曦明曰：“易蠱爻辭：‘幹父之蠱。’序卦傳：‘蠱者，事也。’案：昔人用幹蠱皆美辭。”器案：王弼註云：“幹父之事，能承先軌，堪其任者也。”
〔四〕嚴式誨曰：“詩捲耳序：‘捲耳，後妃之志也，又當輔佐君子，求賢審官。’”盧文弨曰：“君子，謂良人。”
〔五〕小學“助”作“勸”。黃叔琳曰：“代為籌畫，閨閣之良謨也。易雲：‘地道無成，而代有終。’亦是此意。”紀昀曰：“孟母不云乎：‘婦人之職：奉舅姑，縫衣裳，精五飯，事酒漿而已。’助其不足，即司晨之漸也。老子之教，流為刑名，不可謂非老子之過也。東坡韓非論，可謂洞入本原。”
〔六〕趙曦明曰：“書牧誓：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟傢之索。’”
江東婦女，略無交遊，其婚姻〔一〕之傢，或十數年間，未相〔二〕識者，惟以信命〔三〕贈遺，緻殷勤焉。鄴下風俗〔四〕，專以婦持門戶〔五〕，爭訟麯直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，〔六〕代子求官，為夫訴屈。此乃恆、代之遺風乎〔七〕？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；傢人妻子，不免饑寒。河北人事〔八〕，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已；倡和〔九〕之禮，或爾汝之〔一０〕。
〔一〕盧文弨曰：“爾雅釋親：‘婿之父為姻，婦之父為婚，婦之父母，婿之父母，相謂為婚姻。’”
〔二〕通錄“相”作“有”。
〔三〕盧文弨曰：“信，使人也；命，問也。”器案：程大昌演繁露續集五：“晉人書問，凡言信至或遣信者，皆指信為使人也。”陳師禪寄筆談六辨疑：“晉武帝炎報帖末雲：‘故遣信還。’南史：‘晨出陌頭，屬與信會。’古者謂使者曰信，真誥雲：‘公至山下，又遣一信見告。’謝宣城傳云：‘荊州信居倚待。’陶隱居帖雲：‘明旦信還，仍過取反。’虞永興帖雲：‘事已信人口具。’凡信者，皆謂使者也。”器案：續談助四引殷蕓小說載魏武楊彪傳：“彪妻袁氏答曹公夫人卞氏書：‘禮頗非宜，荷受，輒付往信。’”世說文學篇：“魏朝封晉文王為公……司空鄭中馳遣信就阮籍求文。”則謂使者為信，自魏建安時已然矣。
〔四〕器案：抱樸子外篇疾謬：“而今俗：婦女休其蠶織之業，廢其玄紞之務，不績其麻，市也婆娑，捨中饋之事，修周旋之好，更相從詣，之適親戚，承星舉火，不已於行，多將侍從，暐曄盈路，婢使吏卒，錯雜如市，尋道褻謔，可憎可惡，或宿於他門，或冒夜而反，遊戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，出境慶吊，開車褰幃，周章城邑，杯觴路酌，弦歌行奏，轉相高尚，習非成俗。”葛洪所述吳末晉初風俗，已然如此，可與此文互證，足見宋、明理學未興之前，中國婦女之社會活動，固與男子初無二緻也。
〔五〕唐書宰相世係表：“有爵為卿大夫，世世不絶，謂之門戶。”玉臺新詠一古樂府隴西行：“健婦持門戶，勝一大丈夫。”傅玄苦相篇豫章行：“男兒當門戶，墮地自生神。”當門戶即持門戶，後世言當傢本此。
〔六〕趙曦明曰：“廣韻引風俗通：‘府，聚也，公卿牧守道德之所聚也。’釋名：‘寺，嗣也，治事者嗣續於其內也。’”
〔七〕趙曦明曰：“閻若璩潛邱札記：‘有以恆、代之遺風問者，余曰：拓跋魏都平城縣，縣在今大同府治東五裏，故址猶存，縣屬代郡，郡屬恆州，所云恆、代之遺風，謂是魏氏之舊俗耳。’”器案：閻說是。張伯行小學集解以為“由燕太子丹欲報秦，以宮女結士，餘風未殄故耳。”其說非是。燕自燕，恆、代自恆、代，未可混為一談。魏書成淹傳：“朕以恆、代無漕運之路，故京邑人貧。”即指平城而言。楚辭九章：“悲江介之遺風。”朱熹集註：“遺風，謂故傢遺俗之善也。”
〔八〕事，宋本原註：“一本作‘士’字。”案：後漢書賈逵傳：“此子無人事於外。”晉書王長文傳：“閉門自守，不交人事。”
〔九〕倡和，從宋本，餘本作“唱和”，古通。盧文弨曰：“倡和，謂夫婦。”
〔一０〕盧文弨曰：“世說惑溺篇載王安豐婦常卿安豐，安豐曰：‘婦人卿婿，於禮為不敬，後勿復爾。’是江南無爾汝之稱也。”郝懿行曰：“爾汝之稱，今北方猶多。爾，古音泥上聲。”陳漢章曰：“案：此當即受爾汝之實。”器案：孟子盡心下：“人能充無爾汝之實，無所往而不為義也。”趙註：“爾汝之實，德行可輕賤，人所爾汝者也。既不見輕賤，不為人所爾汝，能充大而以自行，所至皆可以為義也。”此文爾汝義正同。言夫婦之間，或相輕賤也。北史儒林陳奇傳：“遊雅性護短，因以為嫌，嘗衆辱奇，或爾汝之，或指為小人。”韓愈聽潁師彈琴詩：“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。”俱用為相輕賤意。
河北婦人，織紝組紃〔一〕之事，黼黻錦綉羅綺之工，大優於江東也。
〔一〕盧文弨曰：“禮記內則：‘女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織紝組紃。’鄭註：‘紃，縧。’正義：‘紝為繒帛，組、紃，俱為縧也。薄闊為組，似繩者為紃。’”
太公曰：“養女太多，一費也〔一〕。”陳蕃曰：“盜不過五女之門〔二〕。”女之為纍，亦以深矣。然天生蒸民〔三〕，先人傳體〔四〕，其如之何？世人多不舉女〔五〕，賊行〔六〕骨肉，豈當如此，而望福於天乎？吾有疏親，傢饒妓〔七〕媵，誕育將及，便遣閽竪守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去；母隨號泣，使人不忍聞也。
〔一〕藝文類聚三五、御覽四八五引六韜：“太公曰：‘……養女太多，四盜也。’”說本李詳、陳漢章。
〔二〕趙曦明曰：“後漢書陳蕃傳：‘蕃字仲舉，上疏曰：“諺雲：‘盜不過五女之門。’以女貧傢也。今後宮之女，豈不貧國乎？”’”
〔三〕詩大雅蕩：“天生蒸民。”鄭箋：“蒸，衆也。”
〔四〕傳體，宋本、鮑本、事文類聚後十一引作“遺體”。
〔五〕陳漢章曰：“韓非子內儲說六反篇：‘産男則相賀，産女則殺之。’”
〔六〕事文類聚“行”作“其”。
〔七〕妓，傢妓。抱樸子外篇崇教：“品藻妓妾之妍蚩。”
婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留〔一〕，皆得罪於其傢者，母實為之。至有〔二〕諺雲：“落索〔三〕阿姑餐。”此其相報也〔四〕。傢之常弊，可不誡哉！
〔一〕留，類說作“屆”。
〔二〕至有，類說作“至於”。案勉學篇：“梁朝全盛之時，貴遊子弟多無學術，至於諺雲……”句法與此相同，亦作“至於”。
〔三〕盧文弨曰：“落索，當時語，大約冷落蕭索之意。”案：爾雅釋詁下：“貉縮，綸也。”郭註：“綸者，繩也，謂牽縛縮貉之，今俗語猶然。”郝懿行義疏曰：“貉縮，謂以縮牽連綿絡之也。……又變為落索，顔氏傢訓引諺雲：‘落索阿姑餐。’落索蓋綿聯不斷之意，今俗語猶然。”器案：朱子文集答呂子約書：“請打並了此一落索後，看卻須有會心處也。”又朱子語類論語五：“無道理底，也見他是那裏背馳，那裏欠闕，那一邊道理是如何，一見便一落索都見了。”朱熹所用落索，即一連串之意，與郝氏所謂“綿聯不斷之意”相合，但傢訓此文，卻非此意，把“落索”一諺，放在全文中去理解，仍以盧說為長。林逋雪賦：“清爽曉林初落索，冷和春雨轉飄蕭。”用法與此諺相近。陶憲曾廣方言曰：“讎怨曰落索。”
〔四〕孔齊至正雜記，論述女擾母傢，引證顔氏此文，並雲：“夫婦皆人女，女必為人婦，久之即為人母，自受之，又自作之，其不悟為可嘆也。”
婚姻素對〔一〕，靖侯〔二〕成規〔三〕。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較〔四〕錙銖，責多還少，市井無異〔五〕。或猥婿〔六〕在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟〔七〕！
〔一〕盧文弨曰：“爾雅釋詁：‘妃，合，會，對也。’晉書衛瓘傳：‘武帝敕瓘第四子宣尚繁昌公主，瓘自以諸生之胄，婚對微素，抗表固辭。’”器案：王羲之帖：“中郎女頗有所嚮不？今日婚對，自不可復得。”又：“二族舊對，故欲援諸葛，若以傢窮，自當供助昏事。”見全晉文二六，對字義同。
〔二〕趙曦明曰：“晉書孝友傳：‘顧含字宏都，琅邪莘人也。豫討蘇峻功，封西平縣侯，拜侍中。桓溫求婚於含，含以其盛滿不許。致仕二十餘年，年九十三，卒，謚曰靖侯。’”盧文弨曰：“案：靖侯，之推九世祖也。”
〔三〕郝懿行曰：“第五捲止足篇雲：‘靖侯戒子侄曰：“婚姻勿貪勢傢。”’”器案：顔魯公集晉侍中右光祿大夫本州大中正西平靖侯顔公大宗碑銘：“桓溫求婚，以其盛滿不許，因誡子孫雲：‘自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪世傢。’”
〔四〕較，羅本、程本、鬍本、何本作“校”，古通。
〔五〕史記平準書正義：“古人未有市及井，若朝聚井汲水，便將貨物於井邊貨賣，故言市井也。”器案：市井猶言市道。御覽二一五引語林：“卿何事人中作市井？”又七０四引語林：“溫曰：‘承允好賄，新下必有珍寶，當有市井事。’令人視之，果見嚮囊皆珍玩，正與鬍父諧賈。”則市井為六朝人習用語。當時婚姻論財，文中子以為“夷虜之道”。尋魏書文成紀，和平四年詔曰：“中代以來，貴族之門，多不率法，或貪利財賄，或因緣私好，在於苟合，無所選擇，令貴賤不分，巨細同貫，塵穢清化，虧損人倫。”所言“貪利財賄”，即謂婚姻論財也。北齊書封述傳：“前妻河內司馬氏。一息為娶隴西李士元女，大輸財娉，及將成禮，猶競懸違。述忽取供養像對士元打像作誓，士元笑曰：‘封公何處常得應急像，須誓便用！’一息娶範陽盧莊之女，述又徑府訴雲：‘送贏乃嫌腳跛，評田則雲鹹薄，銅器又嫌古廢。’皆為吝嗇所及，每緻紛紜。”其計較錙銖之事，可見一斑。梁武帝謂侯景曰：“王、謝門高，當於朱、張以下求之。”瀋約奏彈王源有雲：“王、滿連姻，實駭聞聽。”此皆比量父祖之事也。
〔六〕猥，謂鄙賤。風操篇有猥人，北史楊愔傳：“魯漫漢自言猥賤。”義俱同。
〔七〕盧文弨曰：“古重氏族，緻有販鬻祖曾，以為賈道，如瀋約彈王源之所云者。此風至唐時，猶未衰止也。庸猥之婿，驕傲之婦，唯不求佳對，而但論富貴，是以至此。”
藉人典籍〔一〕，皆須〔二〕愛護，先有缺壞，就為補治〔三〕，此亦士大夫百行之一也〔四〕。濟陽江祿〔五〕，讀書未竟，雖有急速，必待捲束〔六〕整齊，然後得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼籍幾案，分散部帙〔七〕，多為童幼婢妾之所點污〔八〕，風雨蟲鼠〔九〕之所毀傷，實為纍德。吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有五經詞義，及賢達〔一０〕姓名，不敢穢用〔一一〕也。
〔一〕典籍，呂氏雜記作“書籍”。
〔二〕皆須，事文類聚別三引作“須加”。
〔三〕魏書李業興傳：“業興愛好墳籍，鳩集不已，手自補治，躬加題帖，其傢所有，垂將萬卷。”案：齊民要術三有治書法。
〔四〕古代士大夫所訂立身行己之道，共有百事，因謂之為百行。說苑談叢篇、玉海十一引鄭玄孝經序、詩經氓鄭箋、風俗通義十反篇，都言及百行，新唐書藝文志有杜正倫百行章一捲，今有敦煌唐寫本傳世。呂希哲呂氏雜記上：“予小時，有教學老人謂予曰：‘藉書而與之，藉人書而歸之，皆癡也。’聞之便不喜其語。後見顔氏傢訓說：‘藉人書籍，皆當愛護，雖有缺壞，先為補治，此亦士大夫百行之一也。’”王士禛居易錄三：“顔氏傢訓雲：‘藉人典籍，皆當護惜，先有殘缺，就為補綴，亦士大夫百行之一也。’此真厚德之言。或謂還書一癡，小人之言反是。”
〔五〕盧文弨曰：“江祿，南史附其高祖江夷傳。祿字彥遐，幼篤學，有文章，位太子洗馬，湘東王錄事參軍，後為唐侯相，卒。”器案：金樓子聚書篇載曾就江錄處寫得書，當即此人，“錄”蓋“祿”之誤。
〔六〕郝懿行曰：“古無鏤版書，其典籍皆書絹素作捲收藏之，故謂之書捲；其外作衣帙包裹之，謂之書帙。”器案：書之多捲者，則分別部居，各為一束。杜甫暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍禦：“久客多枉友朋書，素書一月凡一束。”則書札捲束，唐時猶如此也。
〔七〕部，以類相聚之部居也。古代書籍就內容分為甲乙丙丁四部。“帙”原作“秩”，今據顔本、程本、鬍本、何本、汗青簃本及少儀外傳、類說引校改。說文巾部：“帙，書衣也。”陳繼儒群碎錄：“書曰帙者，古人書捲外，必有帙藏之，如今裹袱之類，白樂天嘗以文集留廬山草堂，屢亡逸，宋真宗令崇文院寫校，包以斑竹帙送寺。餘嘗於項子京傢，見王右丞書畫一捲，外以斑竹帙裹之，雲是宋物。帙如細簾，其內襲以薄繒，觀帙字巾旁可想也。”案：香祖筆記引此，“草堂”作“東林寺”，“項子京傢”作“秀水項氏”。日本藤原貞幹好古小錄下有竹帙，雲：“一故舊所圖。長一尺五分，廣一尺三寸，襲緋綾。”大正新修大正藏圖像部三寶物具鈔二有竹帙圖，雲是敕書捲帙，與陳繼儒所說正合。白氏長慶集蘇州南禪院白氏文集記：“樂天有文集七袟，合六十七捲。”“袟”與“帙”同，其作用與今書套相同。一般以十捲為一帙。
〔八〕楚辭七諫：“唐、虞點灼而毀議。”王逸註：“點，污也。”漢書司馬遷傳：“適足以發笑而自點耳。”師古曰：“點，污也。”三國志吳書韋曜傳：“數數省讀，不覺點污。”文選奏彈王源：“玷辱流輩。”集註：“音决：‘玷音點。’鈔‘玷’為‘點’。”則點又通玷。
〔九〕蟲鼠，宋本作“犬鼠”（少儀外傳同），原註：“一本作‘蟲鼠’。”抱經堂本據小學外篇嘉言引定作“蟲鼠”。案：顔本、朱本及類說引都作“蟲鼠”，今從之。
〔一０〕賢達，盧文弨曰：“小學作‘聖賢’。”
〔一一〕穢用，顔本、朱本及小學引作“他用”，他用，如覆瓿、當薪、糊窗之類。盧文弨曰：“穢，褻也。”
吾傢巫覡〔一〕禱請，絶於言議；符書〔二〕章醮〔三〕亦無祈焉，並汝曹所見也。勿為妖妄之費〔四〕。
〔一〕盧文弨曰：“楚語下：‘明神降之，在男曰覡，在女曰巫。’韋註：‘巫、覡，見鬼者，周禮男亦曰巫。’”
〔二〕盧文弨曰：“魏書釋老志：‘化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條。’”
〔三〕盧文弨曰：“案：道士設壇伏章祈禱曰醮，蓋附古有醮祭之禮而名之耳。醮，子肖切。”器案：法苑珠林捲六十八註：“今見章醮，似俗祭神，安設酒脯棋琴之事。”通鑒一七五鬍註：“道士有消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命，書之如章表之儀，幷具贄幣，燒香陳讀，雲奏上天曹，請為除厄，謂之上章。夜中於星辰之下，陳設酒果■餌幣物，歷祀天皇、太一、五星、列宿，為書如上章之儀以奏之，名為醮。”吳訥小學集註五：“符章，即今道士所為符籙章醮，為人祈禱薦拔者。”
〔四〕“為”字原無，趙曦明據小學外篇嘉言引補。器案：朱本及少儀外傳下引亦有“為”字，今從之。小學、通錄、辨感編二、合璧事類前五五、新編事文類聚翰墨大全壬九（以後簡稱事文類聚）引此並作“勿為妖妄”。紀昀曰：“極好傢訓，衹末句一個費字，便差了路頭。楊子曰：‘言，心聲也。’蓋此公見解，衹到此段地位，亦莫知其然而然耳。”
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| 敘錄 | 捲第一 序緻 教子 兄弟 後娶 治傢 | | 捲第二 風操 慕賢 | 捲第三 勉學 | | 捲第四 文章 名實 涉 | 捲第五 省事 止足 誡兵 養生 歸心 | | 捲第六 書證 | 捲第七 音辭 雜藝 終製 | | 附錄一 各本序跋 | 附錄二 顔之推傳（北齊書文苑傳） | | 附錄三 顔之推集輯佚 | |
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