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释家类 》 圓覺經略說 》
緣 起
南懷瑾 Na Huaijin
 圆觉经略说 缘 起
大經之真偽
釋佛陀多羅傳
佛經翻譯在中國
憨山大師註解圓覺經
圓覺經的十二位菩薩
三十年前的一段往事
今天是我第一次講“圓覺經”，在講“圓覺經”之前，首先跟諸位提一下，有關這本經在灣第一次印行的故事。
事隔三十多年，1948年，我首次從南京來到灣，當時帶很多佛像、佛經，打算碰到適的朋友就送，讓佛經留在灣。結果，到灣一句話都聽不懂，在基隆的旅館住三個月之，又把佛經帶去。
1949年2月底，又到天台兄台灣，也同樣在皮箱，放些佛經。直到1949年底，從各路來的人很多，尤其是從四川重慶、西康來的老朋友，都來到我那在基隆的“招待所”。那時侯，我每餐吃飯席開六桌，我內人及煮飯的，都得受不了；晚上睡覺時，在日本式的榻榻米房間，到處睡的都是人。
那個時候我到街上逛，看見書店搖擺鐘擺擺放擺手擺明擺龍門陣着的，都是一些日文書，找不到本中文書，好的四書買不到，佛經則更談不上。
我的一位老同學鏡宙先生，也來到天台兄台灣，也住在我。有一天他告訴我，有一件大事要做。我說什麽事？他說不得，灣連一本佛經也沒有。我說豈止沒有佛經，連普通書都缺乏。他說我們要做一件功德，辦個印經處。我說好呀！你去搞！你去搞！因為他是章太炎的女婿，做過財政廳長、銀行董事長，地位高，名氣大，做很多事。
過一個多月，有一天他愁眉苦臉來，告訴我說，灣印經處搞不起來。我問為什麽？他說錢不夠。我心想，你老哥身邊的黃金拿條出來，不就成嗎？但是，此話不能講，雖然是老同學，人到某個階段，不能隨便開玩笑。我順手把抽屜一拉，將當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到所有的鈔票抓出來，對他說都給你夠不夠？他趕緊數，大概是二多吧！我忘，那時黃金一兩是二百二十元。數完，他高興得把手舉起來說，夠！夠！阿彌陀佛！菩薩保佑！灣印經處這下開成！
我說，好，你趕緊到北去辦吧！我再問：你第一部印什麽經？他說唉呀！這又難，佛經不曉得到哪找？我說你等着、等着！送官送到縣，送佛送上天，我的皮箱還有本佛經。一翻！“圓覺經”，好不好？好，就印圓覺經。
以上是三十年前的一段往事。所以，今天我手拿着“圓覺經”無限感慨，天下事之因緣多奇妙，想不到三十年在此講“圓覺經”。
大經之真偽
我平常不太喜歡講“圓覺經”，為什麽呢？這真是一本大經，太大。若分科判教的話，則歸入最大的華嚴宗，華嚴宗是中國唐代以新興的佛教宗派。其根本經典“華嚴經”的內容包羅萬象，是佛教的大寶庫，所謂“不讀華嚴，不知佛之富貴”。“華嚴經”的重點是講“一真法界”，處處皆是佛，一切衆生人人皆是佛，“一花一世界，一葉一如來”。的確是“直指人心，見性成佛”的法門，真是太大、太直截。所以，我平常很少講“華嚴經”及“圓覺經”。
再說，所有的佛經，乃至所有宗教，看人生都是悲觀的，認為人生是痛苦的，要求解脫；都認為這個世界是缺陷的。，悲慘的。唯有“華嚴經”所講的，認為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。
“圓覺經”講的是一乘圓教，沒有所謂大乘、小乘之分，衹有“見性成佛”，而且是無所偏的圓教。
但是，清末民初很多學者，認為這本“圓覺經”是偽經，因為當時的學註重考，疑古之風盛行。中國的學思想，在近三百年來，偏重於考實證之學，這是因為清朝的知識分子，看到明代講理學談心性，最把國都亡掉，所謂“平時靜坐談心性，臨危一死報君王”，修養好有什麽用？所以，滿清以之學風，轉為重實踐及考。到清末，受到西洋文化的影響，疑古之風盛行。當時梁啓超等說“圓覺經”、“楞嚴經”、“大乘起信論”是偽經。他認為這是代的得道高僧所偽造，不過，假亦假的好。妙的是佛經文字最美的便是這二經一論。
“圓覺經”是否就如梁氏等所說，是代大禪師所偽造？不見得。我可以說這的確是真正的佛法。“圓覺經”與“楞嚴經”，應該說是佛教的無上密部，因為“圓覺經”、“楞嚴經”的文字實在太美，而一般佛經的文字沒有那麽美，所以有些學者認為是偽經。
下面我們來看翻譯這本經的佛陀多羅的傳記。
釋佛陀多羅傳
宋高僧傳第二記載：釋佛陀多羅，華言覺救，北天竺罽（JI4：用毛做成的氈子一類的東西。）賓人也。（註：唐稱迦濕彌羅，今新疆西南部什米爾地區，盛産綿羊。）來多羅英，誓化支那，止洛陽白馬寺，譯出大方圓覺義經。此經近譯，不委何年？且隆道為懷，務甄（ZHEN1：審查）作妄，但真詮（QUAN2：事物的理。）不謬，豈假具知年月耶？救之形跡，莫究其終。大和中圭峰密公著疏，判解經本一，或分二成部，續又為鈔，演暢幽邃，今東京太原三蜀盛行講焉。
佛祖統記三十九：唐高宗永徽六年（西元六五五年）罽賓國佛陀多羅，於白馬寺譯大方圓覺修羅義經一。
佛陀多羅中文的意思是覺悟救世，他是北印度罽賓人。罽賓是國名，唐朝稱為迦濕彌羅，在新疆的西南邊，現代稱為什米爾，當地盛産綿羊。佛陀多羅帶來梵文佛經，（古代印度人，把佛經寫在多羅樹葉上，稱為多羅莢。）將佛經弘揚到中國來，他到洛陽白馬寺，在那翻譯出“大方圓覺義經”。至於來多久通曉中文，以及哪些人幫助翻譯，那無從考，所以人懷疑是偽經。
近代指稱這部經是唐朝翻譯過來，但是，不曉得何年翻譯出來的，由此可見，此經自古就有人開始懷疑。但“隆道為懷，務甄作妄”，為宏揚佛法，我們務必仔細甄此經是否有錯誤之處。但是研究的結果，不懷疑，此經所闡釋真如的道理，一點也不偏差，“真詮不謬”。既然是真正的佛法，那又何必一定要確知何年何月所翻譯的呢？站在護法的立場，要此經大義無誤，不過於在考上鑽牛角尖。佛陀多羅這位高僧，最何時離開中國，到哪去，都沒有資料可查考。
唐代太和年間，禪宗的圭峰宗密禪師，將“圓覺經”加以整理註疏，著成判解經本一，或分為二成為一部書。圭峰禪師來又繼續著述，闡揚“圓覺經”深奧的道理。宋代時，東京汴（BIAN4：河南開封市的稱）梁、山西太原、四川三蜀一帶，都盛行講“圓覺經”。
另外根“佛祖統記三十九”的記載，唐高宗永徽六年，即西元六五五年，罽賓國的佛陀多羅，在白馬寺釋譯“圓覺經”一。
佛經翻譯在中國
在此，順便各位大略提一下，佛經在中國翻譯的慎重情形。
諸位都知道在中國歷史上，翻譯佛經很有名的一位外國和尚，就是鳩摩羅什法師。在南北朝時代，秦王苻堅為請鳩摩羅什到中國來，派出二十萬大兵，消滅兩個國。在世界人類文化史上，衹有中國會有這事，為請一位學者，一位出法師，居然派出二十萬大軍去接護，中國文化就有如此氣派。
派去接鳩摩羅什的大將姓呂，接到新疆，備進入國境時，聽到秦王苻堅已經失敗，他遂在甘肅自立為王，稱為西涼。鳩摩羅什在西涼待好年，等到西涼亡，進入中國長安。
鳩摩羅什到達長安以前，與中國軍隊相處許多年，所以，他的中文已有根基。再加上皇帝對他的供養與器重，他的中文當然好。而且，當翻譯佛經時，參加的人很多，不是他一個人。方法是由他講一句，其他人討論再討論，字字斟酌，往往為一個字，討論茶几個月，確定一句佛經。
再說唐代玄奘法師的譯經院，擁有三人之多，包括在、出，集受不了全國有智慧、有學識的人才，而且還包括基督教的傳教士。玄奘法師甚至將祆（XIAN1：拜火教，波斯人瑣羅亞斯特所創立，崇拜火，南北朝時傳入我國）教的經典也翻譯，有一部摩尼竺天經，不是佛經，那是祆教的經典。玄奘法師還不如此，他把中國的老子、莊子翻譯成梵文，送到印度去，可惜現在找不到，因為印度人不知文化之貴重。不過，現代的中國人，也已不像以前那麽重視文化，這也是中國文化的悲哀！
憨山大師註解圓覺經
各位手上拿的“圓覺經直解”，是明末四大老蓮池、藕益、紫柏、憨山之中的憨山大師所著。憨山是他的號，法名德清，道德文章好得很，“夢遊集”是他一生之著作。另有“憨山大師年譜”希望大詳加研讀，尤其是出的同學們更應細讀，看人如何讀書，如何出，如何修行，如何修道。
憨山的母親很不起，對兒子讀書督課甚嚴。他年紀小被母親逼得緊，便問母親為什麽讀書，母親說：“考功名做官呀！他問：做什麽官？怎麽做？母答：從小做起，最高可到宰相。又問：做宰相，然如何呢？母親答說：最就是罷官（退休免職的意思）。他說：那有什麽意思？一生辛苦，到頭罷，做他何用？有沒有可以不罷的？母親亦覺得此兒思想特殊，就告訴他說：那你當和尚好，行遍天下，自由自在，努力修行的話，還可以成佛做祖。他一聽，好！做這個好！所以，十二歲的時候，他媽媽就把他送到廟。
他的祖師亦不起，看這個小孩骨氣不凡，為他請許多名師，教他讀四書五經，諸子百，歷史、詩、詞、古文等等。他的祖師一直培養他，沒有馬上要他出，而且要入世或出世，隨他自己的意思。到十九歲，他要求祖師為他披剃。各位看看古人的胸襟氣派，不像現在，一進廟就把你的頭剃得光光的。
他的一生，對國的政治、社會、宗教等各方面，貢獻都非常之大。他來當國師，連明朝的皇太都歸依他，萬皇帝沒有兒子，皇太急死，皇帝沒有兒子很嚴重，請憨山主持法會代帝求子，恰巧生兒子。皇太對他倍加尊重，同時也因此而涉及到官廷政治，曾經被貶到州地區。在那，他興曹溪六祖的道場，嶺南的佛法也因他而弘揚開來。
以上是對“圓覺經”的譯者佛陀多羅，及註者憨山大師，所作概略的介紹。至於此經題目“大方圓覺修羅義經”，暫時不講，等全經講完之，再過來解釋。現在我們看經文：
【如是我聞，一時。】
如是就是這樣。我聞，我聽到。一時，某個時候。這是佛弟子當年集結佛經時，記性第一的阿難，將釋迦牟尼佛所說過的話，憑着記憶原原本本地重講一遍。為遠征信於在場五百位已得神通的大阿羅漢們，每一部佛經，開頭都是“如是我聞”，示是我阿難聽到佛這麽說的，並不是阿難自己隨便說的。“一時”的道理以前我已說過很多，此處不贅（ZHUI4）。
【婆伽婆。】
婆伽婆，梵音，亦名婆伽梵，是佛之果號。翻譯佛經時，從來不翻，而是音譯，因為沒有相等的字義。英文則叫作BUDDHA
婆伽婆這個名稱包含六個意義：
一、自在：證道，成佛，一切自在。假如一身都是病，痛苦不堪，煩惱多多，這樣就不自在。
二、熾盛：功德熾盛，智慧熾盛。般若經上說菩薩之功德如孔雀食毒。孔雀鳥吃蜈蚣、毒蛇等百毒，不但不死，羽毛反而更豔麗更漂亮。大菩薩對於世間法、出世間法、魔法、外道等一切法門悉皆深入，而且愈深入，般若智慧愈大。所以，大般若經上亦說諸菩薩之智慧如大火炬，無論好的如黃金、白銀、金剛鑽、壞的如臭襪子、爛東西等等，丟進大火，全被燒得精光，化為火焰光明。
三、端嚴：端正而莊嚴，無量相好。舉足投足，任何動作都中規中矩，令人欽敬。
四、名稱：名稱普聞，天上天下，無所不知，因為佛是人天之師。
五、吉祥：大吉利，大吉祥。成佛是真正的大吉大利大吉祥，不是世間普通的吉祥。
六、尊貴：佛稱世尊，此“世”不是指人世間，還包括物質世界、衆生世界，乃至佛菩薩世界，所謂“天上天下”，惟（唯）我獨尊”
婆伽婆有此六意識（意義），稱大自在或世尊，均不恰當。因此，一真法界的“圓覺經”，翻譯時為避免以偏概全，“婆伽婆”好譯音不譯義。
【入於神通大光明藏三味正受，一切如來光嚴主持。】
“神通大光明藏”是自性境界、大光明定境界。真正證道，自然進入此大光明定中，同時也得大神通成就。此神通不是變幻魔，而是大智慧大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因為這五通是小神通，鬼神都有。另外第六通－－漏通，鬼神所無，唯有大阿羅漢有。佛當然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更為大。
大光明藏是人人具足的自心本性，亦是第八阿賴耶識轉成大圓鏡智的大光明境界。此光是常寂光，無相之光，永遠清淨。
三昧正受，三昧是梵音，三味就是正受。正受是真正得大定，正定的境界。禪靜入定有八萬四不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八萬四境界中的一種。但是，唯有大徹大悟成佛以，有此三味正定。也就是說，一切凡夫將第八阿賴耶識轉成大圓鏡智之，進入正受三昧的境界。
一切如來光嚴住持，非一兩個佛有如此境界，任何一個佛成就以，十方三世一切諸佛，都有此境界。任何一個凡夫衆生，自己本身本來就具備這個境界，是沒有悟道，沒有證道。要證道，一定進入此神通大光明藏三味正受。所謂佛佛道同，心佛衆生三無差別。光嚴是光明莊嚴，住持是永恆不變保持，住持正法，亦謂護持正法。除非悟道，有資格稱住持，稱護法。來禪宗叢林中，也尊稱寺廟之大方丈為“住持”
【是諸衆生清淨覺地。】
以上所說是佛之境界，但是，假如衆生一念清淨，也一樣可以進入此神通大光明莊嚴境界中。此境界人人具足，本來就有。不是人，就連貓、狗、牛、老鼠乃至小小細菌等一切衆生，本身都有此境界。
而一般衆生為什麽不能達到此清淨光明境界呢？因為住在無明黑暗中，不能自悟自性，不能清淨，自性光明被障礙。被什麽所障礙呢？因為一世衆生晝夜始終沉沒在“散亂”與“昏沉”兩個境界中。我們一天到晚思亂想，都在散亂中，所謂散亂包括善念、惡念、無記（不善不惡），普通謂之妄想。不散亂的時候便落入昏沉，晚上睡覺是大昏沉，大瞌睡是細昏沉。人生就在此兩個境界中，不是散亂，就是昏沉；不是昏沉，就是散亂。散亂與昏沉起來謂之妄念。有此妄念，所以不能清淨，自性光明就被障礙。
為什麽要禪坐、念佛、念咒、觀想？就是要做到既不散亂又不昏沉。不散亂又不昏沉就是戒，心中沒有善念，沒有惡念，也沒有無記，一片天真，這是持戒，也就是定；因為沒有散亂沒有昏沉，也就是慧，因為就在清淨般若智慧覺地之中。那麽，又如何能達到此清淨覺地呢？
【身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境現諸淨土。】
若能把握住這段經文，“圓覺經”不需要講，已經講完，再講就是多，再講就是第二義。以下我們姑且作多的討論。
嚴格來說，學佛禪坐之真正目的，乃在於求得身心寂滅，而不是為頭疼、腎病等各種病痛，或是除去煩惱，逃避現實等等。一般人學佛打坐都是“垂老投僧，臨死抱佛”的心理，不然就是像做生意貪求好處。
那麽，身心如何寂滅呢？現代人不要說寂滅，得止就很難，平時我們的心不在散亂就在昏沉中，念佛愈念愈煩，打坐愈坐愈亂，如何寂靜得？註意！不是“心”要寂滅，滅掉一切煩惱，滅掉一切妄想，“身”也要寂滅。心寂滅還可以想象，“身”如何寂滅得？這個肉身之軀處處給我們障礙，你念佛可以三天三夜一心不亂，可是你三天不吃東西，便餓得受不了，而且打起坐來，不是這裏痛，就是那痛，不能安詳，此身如何寂滅？
要達到清淨覺地，必須做到“身”“心”寂滅，可以進入自心本性的清淨覺地，可以瞭解到，我們的自心本來在神通大光明藏中，也就找到自己的自心本性。不是心要寂滅，身也要寂滅。縱然你修到心能寂滅，但是身未必能夠如此。所以，我近年要各位遵照釋迦牟尼佛的指示，趕緊修不淨觀－－白骨觀。必須走這條路，“身”才能得寂滅。否則，無論什麽氣脈、明點，單身法、雙身法都沒有用。因為末世的衆生業力重，哪有可能修成這些法門？非修不淨觀、白骨觀不可，萬註意。
平等本際，修持達到身心寂滅以，更進一步就是平等本際。西方希臘哲學亦提倡政治人權之平等，釋迦牟尼佛則更徹底提出一切衆生平等，不管你有地位沒地位，有錢沒錢，受教育沒受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。連狗呀！貓呀！牛呀！豬呀！也都和人一樣平等。甚至連諸佛菩薩也一律平等，如文殊師利菩薩及觀世音菩薩早就成佛，仍現菩薩相度衆生。文殊師利菩薩是七佛之師，早遠劫前即已成佛，他的徒弟當教主，他化身為菩薩，輔助徒弟教化衆生。無論是過去佛、現在佛、未來佛，要達到身心寂滅，清淨覺地，一念圓覺以，都一律平等。沒有說過去佛比我早在一千千秋億劫前成佛，我現在成佛，功夫不及他吧！沒有這事，要你悟道，與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛一律平等，這是形而上道的平等。什麽是本際？此際不是國際，不是人際，這是一切衆生自性根本，一切佛法根本，“本”是形而上的道，任何三世諸佛與一切六道衆生在形而上的道上，是完全平等沒有差別的。
修持做到身心寂滅以，才能達到平等本際。到平等本際，自然是圓滿十方。在諸佛菩薩自性平等本際，沒有一處不清淨，沒有一處不圓滿。圓滿就是沒有缺陷，沒有滲漏，不生不滅，不增不滅，不垢不淨。充滿十方，無所不在。東西南北上下謂之十方，充滿整個空間，超乎空間，不是局限於某一方隅（YU2：角落）不是固定於某一處所。
“不二隨順”，不二就是唯一，一真法界，也既是圓覺境界，淨處有佛，不淨處有佛，不淨處有佛；天堂有佛，地獄有佛；善人心中有佛，惡人心中有佛，一切衆生性平等，此謂不二法門。出世是圓覺，入世亦是圓覺；成佛是圓覺，衆生亦是圓覺，無處不圓覺。
“於不二境現諸淨土”，到此不二境界，自然就是淨土。既不散亂，亦不昏沉，一念清淨，真正淨土現前。
圓覺經的十二位菩薩
【與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩
薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辨音菩薩，
淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而為上首，與諸
眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。】
這部經是大經，佛說此經時，與十萬個大菩薩在一起，此十萬大菩薩不一一列舉，在此僅舉出十二位菩薩名號，“圓覺經”是釋迦牟尼佛答此十二位菩薩所提問題的經典，所以大陸上的圓覺寺，一進門便供着這十二位大菩薩。這些大菩薩與其眷屬小菩薩們都同樣進入三昧，進入神通大光明藏三昧中，同住如來平等法會。大小菩薩都一律平等，都無我相。無我才能平等，大無我，同一法界。
現在各位看看這十二位菩薩的排列有沒有道理？讀經要用第三眼－－用腦筋想想看，此為思維修。“圓覺經”這十二位菩薩的排列，已經告訴我們佛法大乘道的修法。第一位大智文殊師利菩薩代智慧成就，悟道智慧成就以，就要起“行”。光想自己入修，不入世，不修菩薩行，那是不對的，所以古人駡禪宗容易流入小乘偏空之果，非菩薩道也，這駡得也不無道理。但是，達摩祖師的禪不同，有理入及行入，理入智慧成就以，入世修菩薩行。所以文殊師利菩薩以，接着便是大行大普賢菩薩。
但是入世可不容易，必須手眼通天，手眼，手是手段方便，眼是智慧方便，所謂“歸元性無二，方便有多門。”所以大乘菩薩無論魔道、妖道、鬼道、外道、小乘道無所不通，法門無量誓學，因此才能有很多的方便，足以攝受服各種不同的衆生。這就是普眼菩薩的道理。
有普眼菩薩的境界以，修持才能達到金剛藏菩薩顛撲不破的境界。金剛藏的意思一是不為外界所迷惑動搖，再則是粉碎外界的邪魔歪道。
再以是未來繼承佛位的彌勒菩薩，彌勒菩薩現在在欲界天的中心－－兜率天為天主。兜率天與我們一樣聲色犬馬，五欲俱全，吃喝玩樂樣樣都來，並不清淨。但是，其中有座內院，摒除一切聲色犬馬，彌勒菩薩在此說法，“瑜伽師地論”便是彌勒菩薩在此內院說的。印度的無著菩薩夜晚入定上兜率天，聽彌勒菩薩說法，早晨出定，作記錄，如此寫成一百之“瑜伽師地論”。彌勒菩薩下一生就要像釋迦牟尼佛一樣，剃光頭，以出世法相，現出相成佛。
要如何成佛呢？必須先得到清淨智慧，有清淨智慧，才能威德自在。如文殊菩薩於釋迦牟尼佛上座即將說法時，引磬（QING1）一敲說：“說法竟”。釋迦牟尼佛一句話未說，又進去。文殊菩薩此時說兩句話：“我為法王，為法自在。”這就是大威德大自在，然就是辨音菩薩，辯無礙，法音清淨。辯無礙，必須深入經藏，智慧如海，這是由多生世說法之功德而來。且還要淨諸業障，我們的業障可並不那麽容易消除，“楞嚴經”說：“理則頓悟，乘悟銷，事非頓除，因次第。”業障不是一下子去得掉的，要慢慢一步一步地消。業障除淨以，才能普覺圓覺等妙二覺，等同於佛。成佛之如何？是否就不來呢？不，還是“諸惡莫作，衆善奉行。”像賢善首菩薩所代的意義。
“圓覺經”的十二位菩薩各有不同的相，代着十二法門。看懂這十二位菩薩的排列，有資格來研究“圓覺經”。
好，下面好戲要開鑼！
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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