中国经典 》 全本新註聊齋志異   》 耳中人      蒲鬆齡 Pu Songling

全本新注聊斋志异 耳中人
　　譚晉玄，邑諸生也[１].篤信導引之術[２]，寒暑不輟，行之數月，若有所得。一日，方趺坐[３]，聞耳中小語如蠅，曰：“可以見矣[４].”開目即不復聞；合眸定息，又聞如故。謂是丹將成[５]，竊喜。自是每坐輒聞。因俟其再言，當應以覘之。一日，又言。乃微應曰：“可以見矣。”俄覺耳中習習然，似有物出。微睨之，小人長三寸許，貌獰惡如夜叉狀[６]，旋轉地上。心竊異之，姑凝神以觀其變。忽有鄰人假物，扣門而呼。小人聞之，意張皇，繞屋而轉，如鼠失窟。譚覺神魂俱失，復不知小人何所之矣。遂得顛疾[７]，號叫不休，醫藥半年，始漸愈。
　　據《聊齋志異》手稿本
　　“註釋”
　　[１]諸生：本指在學儒生，見《漢書·何武傳》。唐代國學及州、縣學規定學生員額，因稱生員。明清時代，凡經考試取入府、州、縣學的生員，通稱諸生。
　　[２]導引之術：我國古代強身除病的一種養生方法。導引，“導氣使和，引體使柔”的意思，指屈伸俯仰，呼吸吐納，使血脈流通。《莊子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道（導）引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”後為道教用以作修煉的迷信法術之一。道教有《太清導引養生經》。
　　[３]趺（ｆū夫）坐：即“結跏趺坐”，略稱“跏趺”。佛教徒坐禪的一種姿勢，即將雙足背交叉於左右股上；右手安左手掌中，二大拇指面相合，然後端身正坐，俗稱盤腿打坐。見善導《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》。
　　《大智度論》：“諸坐法中，結跏趺坐最安穩，不疲極，此是坐禪人坐法。”
　　[４]可以見（ｘｉàｎ現）矣：可以現形了。見，通“現”。
　　[５]丹：煉丹是道教法術之一。派於古代方術。原指在鼎爐中燒煉礦石藥物，以製“長生不死”的丹藥，即“金丹”。後道士將這一方術加以擴展，稱“金丹”為“外丹”，稱精神修煉的成果為“內丹”。人體比擬鼎爐，“精”、“氣”比擬藥物，以“神”去燒之，使精、氣、神凝成“聖胎”，即為“內丹”。這裏指內丹，後《王蘭》一文中的“金丹”，指外丹。
　　[６]夜叉：梵語音譯。意譯“能啖鬼”、“捷疾鬼”等。佛經中一種形象兇惡的鬼，列為天竜八部神衆之一，我國詩文小說中，則常指醜惡之鬼，或喻兇暴醜惡之人。
　　[７]顛疾：瘋癲病。顛，通“癲”。



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【选集】大話聊齋
捲一: 考城隍耳中人屍變噴水瞳人語畫壁山魈[１]咬鬼
捉狐荍中怪宅妖王六郎偷桃種梨勞山道士長清僧
蛇人斫蟒犬姦雹神狐嫁女嬌娜僧孽妖術
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