杂文 》 文字不是東西 Text is not something   》 第19節：無罪以當富貴      劉紹銘 Liu Shaoming

　　無罪以當富貴
　　廉政公署來函，謂將舉辦“倡廉潔、覓理想”的青年活動，鼓勵青年人培養正面的價值觀，希望藉此“認識金錢以外的生活姿彩，建立積極進取、平衡健康的人生態度”。我小學在天主教學校念書。因是寄宿生，過的是若無神父或傢長帶領，則小子不能越校園雷池半步的“集訓”生話。在念經、上課、吃飯、到操場做運動之餘，就是聽訓。管理寄宿生的師長，幾乎是清一色的外籍神職界人士，不是神父就是修士。他們訓話用的是廣東話。也許因為語言隔膜，教訓我們怎樣做好孩子時，說來說去，還是善人上天堂、罪人下地獄這些老話。要做善人，就做乖孩子，信奉上帝、孝順父母、尊敬師長。壞人呢？我們的神父語焉不詳，把“壞”的品種一一收在違反天主十誡之內。而今想來，天堂地獄的觀念畢竟是賞罰分明的“警世通言”。信者得救。人生的各種選擇均從信仰開始。有了信仰支持，纔會發奮去“修身、齊傢、治國、平天下”。 即使後來發覺自己志大才疏，治國平天下的志願全落了空，能夠獨善其身，安分守己，已是法製社會的一個好公民。無罪以當富貴第一輯寫作這回事 但滔滔俗世，我們不能期望每一個人都去教堂，聽神父、牧師的指示去“培養正面的價值觀”，做好公民。無神論者要找安身立命之所，得靠自己去摸索。安身立命的另一說法，是找尋一種可以令自己如醉如癡的寄托。“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，這種境界，庶幾近矣。 問題是不是人人可為堯舜。凡夫俗子能否安貧樂道，得先看看自己有沒有這種胸襟懷抱，“晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清淨貞正以自虞”見《戰國策·齊策四》。。果能把繁華世界看得通透，不必遁入空門，人生已得解脫。可令自己“發燒”的玩意兒多的是。寄情山水或浸淫於琴棋書畫的天地中，自我感受一定良好。既然認識到無罪等於富貴，這類“發燒友”絶不會偷雞摸狗，作姦犯科。 可是，香港是個商業社會。安定繁榮的基礎利於建立各人“有利可圖”的機會。教青年人“認識金錢以外的生活姿彩”，用意很好，但應有補充。在某種層面上說，拜金主義本身，不但不是壞事，而且還是推動社會進步不可或缺的原動力。 科技的突破和商業産品的日新月異，無不與“利益誘導”有關。這已是老生常談，不必再做文章。要緊的是，我們應該讓青年人瞭解到，努力賺錢也是人生的“正面的價值觀”。要賺錢當然要獻出自己的聰明才智和特殊技能，如此施受之間，社會得益，自己受惠。 據香港《明報》所載，李嘉誠在香港電臺電視製作的“傑出華人係列”節目中，即席揮毫，書下“不義而富且貴，於我如浮雲”，自述經商宗旨。富而知書，真是難得。他引的古訓，極切時需。沒有說出來的話是：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”我個人覺得，我們要“倡廉潔，覓理想”，嚮青年人灌輸sentimental（情感的）的“心靈雞湯”，效果如何，無法預料。營求是人權，衹有義與不義之別。正因李嘉誠的風範不是人人可師法，而營求易使人利令智昏，我們纔需要法治，纔需要像廉政公署這種不sentimental的機構。



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【資料來源】江蘇教育出版社
第1節：新版自序第2節：目錄第3節：且說床邊故事第4節：另類專傢
第5節：趙元任與愛麗絲第6節：校園風景第7節：編輯的眼睛第8節：將相本無種
第9節：遺老獨白第10節：寫作這回事第11節：memo狂想麯第12節：獵頭校長
第13節：浪得虛名第14節：眉批第15節：自我陶醉第16節：馬丁尼之戀
第17節：熱辣辣的隱私第18節：壽則多辱第19節：無罪以當富貴第20節：作傢的心理阻滯
第21節：書看不完，怎麽辦？第22節：新狂人日記第23節：虛擬文本第24節：林行止的兩個世界
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