散文 》 破解中華女性美的密碼：中國歷代美女榜   》 第19節：第一節 中國古代美女評價的時代變遷(12)      萬安培 Mo Anpei

　　第二是眉眼。就女人的身體而言，面部是最主要的部位，而眼睛又是臉面的主要部位。要識別一個人心地的善良邪惡，最重要的就是看她的眼睛。
　　第三是手足。女子的手足也很重要。"纖纖玉指"是手中的上品，美女的腳也不是"但求窄小"、越小越好。"腳小而難行，動必扶墻靠壁"，"腳小而致穢，令人掩鼻攢眉"，都是煞風景的事：
　　昔有人謂予曰："宜興周相國，以千金購一麗人，名為抱小姐，因其腳小之至，寸步難移，每行必須人抱，是以得名。"予曰："果若是，則一泥塑美人而已矣，數錢可買，奚事千金？"造物生人以足，欲其能行也。昔形容女子娉婷者，非曰"步步生金蓮"，即曰"行行如玉立"。皆謂其腳小能行，又復行而入畫，是以可珍可寶，如其小而不行，則與刖足者何異？第四是"態度"，即嫵媚的姿態。女人之有媚態，"猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，無形似有形，是以名為'尤物'"。"態之為物，不特使美者愈美，豔者愈豔，且能使老者少而媸者妍，無情之事變為有情，使人暗受籠絡而不覺者。"不過，神態是自然流露的，千萬不可矯揉造作，"強造之態，不能飾美，止能愈增其陋。"所謂"修容"，也就是我們通常所說的梳妝打扮。"三分人才，七分妝飾。"李漁認為女性人人都需要妝飾，"即有十分人才者，豈一分妝飾皆可不用乎？曰：不能也。"修飾最主要的是要得體。"然一時風氣所趨，往往失之過當"，"趨而過之，緻失其真之弊也。""治服"篇是講女子的穿戴。"習技"則是講女子的才識。李漁不贊成"女子無纔便是德"的說法，主張女性美應是德、色、纔的統一，這與葉小鸞的父親葉紹袁提出的"德纔色為婦人三不朽"的說法一致。李漁認為"女子無纔便是德"是"前人憤激之辭"，是"見噎廢食之說"：
　　吾謂纔德二字，原不相妨，有纔之女，未必人人敗行；貪淫之婦，何嘗歷歷知書？因此，纔與德是可以兼備、統一的。其實早在《周禮·天官》中已明確強調婦德、婦言、婦容、婦功的重要。三國時黃門侍郎程曉認為"婦人四教，缺一不可"。①
　　"女子無纔便是德"的說法，大抵是南宋之後的事。李漁生活在一夫多妻製的社會，因此他主張妻為正室，當以德為主，妾婢"原為娛情而設，所重在耳目"，因而應側重於色、纔。
　　李漁主張婦女所學技藝"以翰墨為上，絲竹次之，歌舞又次之"，而女工則是必修課。女子除了學會過硬的女工外，最好能讀書識字，又能懂得琴棋書畫，兼通歌舞，纔藝雙全，便是全纔；稍懂些技藝也比一點不懂要好。主張女性要較全面的發展，這些識見，代表了普天下渴望知識的女性的心聲。



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