儒家类 》 宋代理學三書隨劄   》 （七）述而篇      錢穆 Qian Mu

　　述而不作章。
　　朱子曰：“張敬夫最不可得。聽人說話，便肯改。如此章，他元說彼老彭何人哉，而反使吾夫子想像慕用。某與說，孔子賢於堯舜，非老彭之所及。人皆知之，自不須說。但其謙退不居，而反自比焉，且其辭氣極於遜讓，而又出於誠實如此。此其所以為盛德之至也。為之說者，正當於此發其深微之意，使學者反復潛玩，識得聖人氣象，而因以消其虛驕傲誕之習，乃為有力。今為此論，是乃聖人鞠躬遜避於前，吾黨為之攘袂扼腕於後也。他聞說即改。”今按：朱子說《論語》，如此等處，洵可謂極平實，又極深沉之至矣。
　　甚矣吾衰也章。
　　問：夢周公涉於心動否。朱子曰：“心本是個動物，夜之夢猶晝之思也。夢但得其正，何害。心存這事，便夢這事。常人便鬍夢了。老氏清淨傢愛說一般無夢底話。”今按：朱子於《論語》一辭一事，皆經熟慮精研。孔子夢周公，連程子也不信，朱子則謂：“此正是聖人至誠不息處。然時止時行，無所凝滯，亦未嘗不灑落也。故及其衰，則不復夢。”此等述說聖人心理，又是何等深切。
　　用之則行章。
　　朱子曰：“如常人，用之則行，乃所願。捨之則藏，非所欲。是自傢命恁地不得已，不奈何。聖人無不得己不奈何意思，何待更言命。”又曰：“到無可奈何處始言命。如雲，道之不行也與，命也。道之將廢也與，命也。”今按：道之行廢可言命。如曰道之不行我知之矣，此可謂之知命。至於我之用行捨藏，則即道所在，寧可有不得已無奈何之意存其間。今人多不好言命，乃反有不得已無奈何之感。
　　富而可求章。
　　朱子曰：“言義而不言命，聖賢之事也。其或為人言，則隨其高下而設教，豈可以一律拘之哉。故此章之義，亦為中人而發耳。如曰死生有命，富貴在天，求之有道，得之有命，豈皆不言命乎。中人以下，其於義理，有未能安者，以是曉之，庶其易知而肯信耳。”今按：以此條通之前條，知中國人言義理，皆寓教導化育之意，有隨人而異者。自與西方哲學發明一真理有不同。其果孰為真理乎，學者宜細參之。
　　飯疏食飲水章。
　　朱子曰：“樂亦在其中，此樂與貧富自不相幹，是別有樂處。”又曰：“不知那樂是樂個什麽物事，要人識得，這須是去做工夫，涵養得久，自然見得。”又曰：“正要理會聖人之心如何得恁地。”又曰：“所謂從心所欲不逾矩，左來右去，盡是這天理，如何不快活。”今按：中國人言天理，重在日常人生之工夫上。不如西方哲學重在思辨方法上。如此條可見。今人既不在這上面來做工夫，則且莫在這上面濫肆批評。
　　子所雅言章。
　　朱子曰：“子所雅言，未及易。今人便先為一種玄妙之說。”又曰：“古之學者，衹是習詩書禮樂。如易則掌於太卜，春秋掌於史官，學者兼通之，不是正業。”今按：朱子此處寥寥數言，已是深究了古代學術史而發。寧如近人治義理之學，則專歸哲學一門。詩書禮樂盡置不顧。且謂講孔子思想當治《易》，反不看重《論語》。至幹歷史則屬另一門學問，可以全不顧及。
　　葉公問孔子於子路章。
　　朱子曰：“發憤便忘食，樂便忘憂，細看來，見得聖人超出乎萬物之表。”又曰：“觀天地之運，晝夜寒暑，無須臾停。聖人為學亦若是。從生至死，衹是如此，無止法也。”今按：中國人言義理，主要在言人生。言人生，主要在言學問工夫。言學問工夫，主要在此一心。觀此條，聖人有此心，我為何獨不能有此心，主要學問工夫正在此。
　　子釣而不綱章。
　　或問此章之說。朱子曰：“張敬夫所論亦佳。曰，聖人之心，天地生物之心也。其親親而仁民，仁民而愛物，皆是心之發也。然於物有祭祀之須，有奉養賓客之用，取之有不得免焉。於是取之有時，用之有節。若夫子之不絶流，不射宿，則仁至義盡而天理之公也。使夫子之得邦傢，則王政行焉，鳥獸魚鰲鹹若矣。若窮口腹以暴天物者，則固人欲之私也。而異端之教，遂至於禁殺茹蔬，殞身飼獸，而於其天性之親，人倫之愛，反恝然其無情也。亦豈得為天理之公哉。”今按：此引張南軒之論天理人欲，亦可謂迥不尋常矣。今人治西方哲學，亦每論孔子言仁，寧有取材及此等處者。此亦居心之不同，而為學途徑亦有不同，無可強為撮合也。
　　蓋有不知而作之者章。
　　朱子曰：“多聞多見二字，人多輕說過了，將以為偶然多聞多見耳。殊不知此正是合用功處。多聞擇其善者而從之，多見而識之，皆欲求其多也。不然則見聞孤寡，不足以為學矣。”今按：朱子之學，見疑於陸王。如此條亦是一主要處。朱子又曰：“多聞擇善，多見而識，須是自傢本領正。到得看那許多，方有辨別。如程先生與禪子讀碑，雲，公所看都是字，某所看都是理。”今按：即同是看理，亦可有不同，還是要自傢本領。今人對西方一切，是見聞多了，但不妨回頭來對中國自己的，亦加些見聞。此亦是功夫，纔見得有本領。
　　仁遠乎哉章。
　　朱子曰：“人之為學也，是難。若不從文字上做工夫，又茫然不知下手處。若是字字而求，句句而論，不於身上着切體認，則又無益。且如說，我欲仁，斯仁至矣，何故孔門許多弟子，聖人竟不曾以仁許之。雖以顔淵之賢，而尚違於三月之後。而聖人乃曰，我欲仁斯仁至。盍亦於自身體驗，我若欲仁，其心如何。仁之至，其意又如何。若每日如此讀書，庶幾看得道理自我心而得，不為徒言也。”又曰：“讀書須把自身來體取，做得去，方是無疑。若做不去，須要講論。且如我欲仁斯仁至，如何恁地易。顔子三月不違仁，其餘更不及此，又怎生得恁地難。論語似此有三四處，讀論語須是恁地看方得。”今按：此條朱子教人讀書為學，極親切有味。若學西方哲學，讀西方哲學書，須從其書中，字字句句，嚮外面去看，去求，此所謂客觀。不得把自身來體取，便陷入了主觀。所讀書不同，所學又不同，若衹把西方哲學觀念來讀論語，則所取處少，所捨處多。而孔子在哲學中之地位，亦未見其甚高，此亦不可不知。
　　文莫吾猶人章。
　　或問：文莫吾猶人章之說。朱子曰：“其文義集註備矣。若其所以然者，則未可以一言盡也。蓋於文，言其可以及人，足見其不難。繼之意，言其不能過人，又見其不必工之意。且合而觀之，又見其雖不讓其能，而亦不失其謙也。於行，言其未之有得，則見其實之難焉。見其必以得為效焉。見其汲汲於此，而不敢有毫發自足之心焉。一言之中，旨意反復，更出互見，麯折淵永，至於如此，非聖人而能若是哉。”今按：近人好言哲學思想，使讀《論語》如此章等，必加忽視，若無甚哲學思想可言也。而朱子於此章，乃委麯分析，不厭其煩，並謂非聖人烏能若是，其重視又如此。竊意此章文字，即子貢言夫子之文章可得而聞以及孔子教顔子博文之文。孔子自言“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”又自言“學不厭，教不倦”。則有關學文之事，孔子常以勉人，亦常以自許也。然為學不盡於博文，尚有約禮。顔子曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，既竭吾纔，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也己。”亦步亦趨，即莫吾猶人也。如有所立卓爾，然欲從之，末由也矣，此即行有未得也。則孔顔所言，如出一轍。《論語》開首第一句即曰，學而時習之。學在文，而習在行。孔子又曰：“吾無行而不與二三子。”則孔子之教，固重在自己的一切行上。孔子又曰：“性相近，習相遠。”十室之邑，必有忠信如丘者，是其性之相近。不如丘之好學，則其習之相遠。而此一境界，則可無所終了。而孔子亦不以此自足焉。西方人為學，畢生致力於哲學，則為一哲學家。其於科學文學亦皆然，此亦文之莫吾猶人也。但至於其人之行，則可絶不與其人之學相關，亦可置之不問。則孔子之不自足處，正今人認為可置不問處。孔子所自認之莫吾猶人處，即言他自己和人差不多處，則今人轉輕其不如他人。即如他不能成一哲學專傢。便認為孔子不如蘇格拉底了。此處異同應另有一番真理，惜今人决不肯在此等處詳發，則可憾耳。
　　若聖與仁章。
　　朱子曰：“不居仁聖，已為謙矣。以學不厭誨不倦為無有，又謙之謙也。至於事父母公卿一節，則又謙謙之謙也。蓋聖人衹見義理無窮，而自已有未到處，是以其言每下而益見其高也。”今按：朱子論此一章，正與上引論莫吾猶人章相發。孔子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今。”一邊既認十室之邑必有忠信如丘者，另一邊亦認必有好學而能知有未到處如我者。此即忠信之性，學而益深益厚之一表現也。但今人則謂義理衹如我之所見，前人不足信，後生亦不足畏，義理已窮到盡如我所見，惟我獨尊。人人如此，則人人不足信，人人不足畏，惟有一語，曰變曰進步。但盡變盡進步，斯亦見義理之無窮矣。而惟人之不足信，不足畏，則成一不能變不再進步處，是亦可嘆矣。



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序《朱子四書集義精要》隨箚《大學》（一）（二）
（三）（四）（五）（六）
（七）（八）（九）（十）
《論語》（一）學而篇（二）為政篇（三）八佾篇（四）裏仁篇
（五）公冶長篇（六）雍也篇（七）述而篇（八）泰伯篇
（九）子罕篇（十）先進篇（十一）顔淵篇（十二）子路篇
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