小说评论 》 六小龄童品西游（下）   》 第19节：《西游记》吴承恩创作出的天宫(1)      六小龄童 Liu Xiaolingtong

　　玄奘在那烂陀寺笔耕不辍地潜心钻研了5年佛教经论。最后，在公元645年时，他带着五百多夹共六百五十多部佛教“真经”，回到了唐朝长安城。
　　玄奘还将自己的旅途见闻撰写成了《大唐西域记》。因为，当时去往天竺（印度）要走出比唐朝西域更远的地方，人们都把它看成是遥远的西方世界。到公元16世纪，明代小说家吴承恩根据玄奘取经的故事，创作了著名的神话小说《西游记》。从此，“唐僧”更成了中国老百姓家喻户晓的人物。实际上，“唐僧”所去的“西天”，也就是天竺国王舍城外的那烂陀寺。
　　佛教从12世纪在印度逐渐衰落，而作为全印度最古老、最宏伟的佛教寺院那烂陀寺，也在公元1187年和1203年两次被战火夷为平地，失去了踪影，直到1915年，印度的历史学家和考古学家们，根据玄奘的《大唐西域记》译本，步步追踪，才发掘出了这座堙没已达千年之久的古代名刹遗迹。1950年，中印两国合作在王舍城那烂陀寺玄奘原居处建造了一座纪念堂。附近还有一间博物馆，珍藏着当年从那烂陀遗址发掘出的文物。
　　《西游记》吴承恩创作出的天宫
　　如果有人问，我们现代人心目中的天宫是什么样子的呢？你肯定会不假思索地回答，天宫中有玉帝、王母、太上老君、二郎神等诸多神仙。那么，人们又是从何时起在心中有了天宫的“轮廓”？可以说，吴承恩之前，谁都在说天宫，可谁都没说清。谁都没给出一个可以让人广泛接受的答案——和尚说，天上是佛的世界，可佛教各门派师承不同，对于哪位佛最大，见解不一，有的说是如来，有的说是弥勒，吵得不可开交；道士说，天上到处是仙，但哪位仙最尊贵，道士们自己也不知道，有的说是三清，有的说是玉帝，争执难有定论。且不论佛道各有所尊，那些各路、各派、各系的关系，就更令人分不清究竟谁大谁小、谁尊谁卑了。
　　吴承恩在《西游记》中给我们呈现出了一个完整的神仙体系，在这个体系中儒、释、道三家尊卑分明、大小有序，我们也从中看到了一个等级森严、包罗万象的天宫世界。自《西游记》问世之后，我们就有了这个印象了：西天是佛的世界，如来最大；东天——也就是我们头上的这块天，玉帝最大，三清中的老道士太上老君是顾问，太白金星是总管家。
　　我们来看一下中国神话体系是什么样子的。中国神话体系分为上古神话体系、道教佛教经典体系、民间俗神体系、神魔小说体系四大类。其中上古神话体系产生年代最早，处于初级阶段，整个体系浪漫而纷乱，只有些散乱的故事；道教佛教经典体系太过复杂和专业；民间俗神体系太过凌乱。只有神魔小说体系最为完整，民间影响也最大。西游记的神话体系正是建立在这个基础之上，是一个已经儒家化的神魔小说神话体系。我们除去这个体系的妖魔鬼怪等反面阶层不谈，只来谈谈正面阶层：仙界、佛界、神界，我们来了解一下这三个阶层是怎么一回事。



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【选集】西游记

【资料来源】机械工业出版社
第1节：前言第2节：序Ⅰ郑渊洁推荐
第3节：序Ⅱ王石推荐(1)第4节：序Ⅱ王石推荐(2)
第5节：序Ⅲ冯军推荐第6节：《西游记》著作权之谜
第7节：《西游记》吴承恩的生平(1)第8节：《西游记》吴承恩的生平(2)
第9节：《西游记》吴承恩的生平(3)第10节：《西游记》吴承恩的创作过程(1)
第11节：《西游记》吴承恩的创作过程(2)第12节：《西游记》的章回分析
第13节：《西游记》寻游孙悟空的“老家”第14节：吴承恩故居与《西游记》
第15节：吴承恩墓的发现(1)第16节：吴承恩墓的发现(2)
第17节：《西游记》“西天”究竟在哪儿？(1)第18节：《西游记》“西天”究竟在哪儿？(2)
第19节：《西游记》吴承恩创作出的天宫(1)第20节：《西游记》吴承恩创作出的天宫(2)
第21节：玉皇大帝为何要设个“弼马温” (1)第22节：玉皇大帝为何要设个“弼马温” (2)
第23节：《西游记》老子与太上老君第24节：“唵嘛呢叭咪吽”六字真言之谜
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