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诗经类 》 毛詩正義 》
捲五五之三
孔穎達 Kong Yingda
鄭玄 Zheng Xuan
《毛詩正義》
捲五 五之三
◎魏葛屨詁訓傳第九
陸曰：案《魏世傢》及《左氏傳》雲：“姬姓國也。”《詩譜》雲：“周以封同姓，其地虞舜、夏禹所都之域，地在古冀州雷首之北，析城之西，南枕河麯，北涉汾水。”
魏譜魏者，虞舜、夏禹所都之地，○正義曰：《地理志》雲：“河東郡有河北縣，《詩》魏國也，晉獻公滅之，封大夫畢萬。”皇甫謐雲：“舜所營都”，或云“蒲坂即河東縣”，是也。禹受禪，都平陽或安邑，皆屬河東。《五子之歌》怨太康失邦，其歌雲：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乃厎滅亡。”《左傳》引其文，服虔雲：“堯居冀州，虞、夏因之，不遷居，不易民。其陶唐、虞、夏之都大率相近，不出河東之界，故《書》責太康亡失。”然則魏都河北蒲坂，故安邑皆逼近之，故云“魏者，舜、禹所都之地”，謂境內有其都耳，魏不居其墟也。○在《禹貢》冀州雷首之北，析城之西，○正義曰：《禹貢》雲：“壺口、雷首，至於太嶽；厎柱、析城，至於王屋。”《地理志》雲：“雷首在蒲坂南。析城在濩澤西南。”皆在河東界內，是其屬冀州也。○周以封同姓焉。○正義曰：襄二十九年《左傳》曰：“虞、虢、焦、滑、霍、楊、韓、魏，皆姬姓。”是與周同姓也。《魏世傢》絶不知所封為誰，故言“周以封同姓”雲。其封域南枕河麯，北涉汾水。○正義曰：《地理志》雲：“魏國，姬姓也，在晉之南河麯，故其《詩》曰‘彼汾一麯’，‘寘諸河之幹兮’。”是南枕河麯也。《汾沮洳》曰：“彼汾沮洳，言采其莫。”刺君采其菜於汾，明其垶逾汾矣，故知北涉汾水。
昔舜耕於歷山，陶於河濱。○正義曰：《尚書傳》文也。彼註云：“歷山在河東。”是舜耕之處在魏境也。言“陶於河濱”，則在河北之濱，綯以歷山相近，同為魏地，故連言之。皇甫謐雲：“言陶於河濱，即《禹貢》所謂陶丘，今濟陰定陶之西南陶丘亭是也。”言河濱，明近河，不宜在濟陰，謐之言謬耳。○禹菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。此一帝一王，儉約之化，於時猶存。及今魏君，嗇且褊急，不務廣修德於民，教以義方。○正義曰：“教以義方”，隱三年《左傳》石碏辭也。感舜、禹之化，則應皆儉約，而《碩鼠》、《伐檀》又以刺君貪鄙者，雖遺風尚在，人性不同，不能使貪者皆儉。因《葛屨》等刺儉者多，又其詩在先，故言儉約之化耳。晉有唐之遺風，詩稱唐國。此有舜、禹舊化，其詩不稱虞、夏者，晉初，唐叔封為唐侯，又能憂深思遠，有堯之遺風，故謂之唐。魏初無虞、夏之名，虞、夏又非諸侯之國，徒感儉約之化，嗇且褊急，故《譜》本於舜、禹耳，無義，言虞，夏也。堯、舜道同，而感有深淺者，時君政異故也。○其與秦、晉鄰國，日見侵削，國人憂之。○正義曰：魏國西接於秦，北鄰於晉。桓四年《左傳》曰：“秦師圍魏。”是秦數伐之。終為晉所滅，明晉亦侵之。○當周平、桓之世，魏之變風始作。○正義曰：周自幽王以上，諸侯未敢專徵。平、桓之後，以強凌弱。今雲“日見侵削”，明是諸侯專恣，故以為平、桓之時，變風始作。○至春秋魯閔公元年，晉獻公竟滅之，以其地賜大夫畢萬。自爾而後，晉有魏氏。○正義曰：鄭言此者，見閔公已前，魏國尚存，故平、桓之世得作詩也。魏無世傢，而鄭於左方中雲：“《葛屨》至《十畝之間》為一君，《伐檀》、《碩鼠》為一君。”知者，以上五篇刺儉，下二篇刺貪，其事相反，故分為異君。或父祖，或子孫，不可知也。案襄二十九年《左傳》，魯為季札歌《魏》，曰：“美哉！大而婉，儉而易行，以德輔此，則為明主。”但此詩並刺君，而季札美之者，美其有儉約之餘風，而無德以將之，失於太儉，故詩人刺之。
《葛屨》，刺褊也。魏地陿隘，其民機巧趨利，其君儉嗇褊急，而無德以將之。險嗇而無德，是其所以見侵削。○屨，俱具反。褊，必淺反。陿音洽，本或作“狹”，依字應作“陝”。隘，於懈反。巧如字，徐苦孝反。趨，七須反，徐七喻反。嗇音色。
[疏]“《葛屨》二章，上章六句，下章五句”至“將之”。○正義曰：作《葛屨》詩者，刺褊也。所以刺之者，魏之土地既以狹隘，故其民機心巧偽以趨於利，其君又儉嗇且福急，而無德教以將撫之，令魏俗彌趨於利，故刺之也。言魏地狹隘者，若地廣民稀，則情不趨利；地狹民稠，耕稼無所，衣食不給。機巧易生。人君不知其非，反覆儉嗇褊急，德教不加於民，所以日見侵削，故舉其民俗君情以刺之。機巧趨利，首章上四句是也。儉嗇，言愛物；褊急，言性躁，二者大同，故直雲刺褊，卒章下二句是也。上章下二句，下章上三句，皆申說未三月之婦不可縫裳，亦是趨利之事也。○箋“儉嗇”至“侵削”。○正義曰：以下《園有桃》及《陟岵》序皆云“國小而迫，日以侵削”，故箋采下章而言其刺之意。
糾糾葛屨，可以屨霜？糾糾，猶繚繚也。夏葛屨，鼕皮屨。葛屨非所以屨霜。箋雲：葛屨賤，皮屨貴，魏俗至鼕猶謂葛屨可以屨霜，利其賤也。○糾，吉黝反，瀋居酉反。繚音了，瀋音遼。摻摻女手，可以縫裳？摻摻，猶纖纖也。婦人三月廟見，然後執婦功。箋雲：言女手者，未三月未成為婦。裳，男子之下服，賤，又未可使縫。魏俗使未三月婦縫裳者，利其事也。○摻，所銜反，又所感反，徐又息廉反，《說文》作“攕”，山廉反，雲：“好手貌。”纖，息廉反。見，賢遍反。要之襋之，好人服之。要，衤要也。襋，領也。好人，好女手之人。箋雲：服，整也。衤要也領也在上，好人尚可使整治之。謂屬著之。○要，於遙反。襋，紀力反。屬音燭。著，直略反。
[疏]“糾糾”至“服之”。○正義曰：魏俗趨利，言糾糾然夏日所服之葛屨，魏俗利其賤，至鼕日猶謂之可以屨寒霜；摻摻然未成婦之女手，魏俗利其士，新來嫁猶謂之可以縫衣裳。又深譏魏俗，言衤要之也，領之也，在上之衣尊，好人可使整治之。裳乃服之褻者，亦使女手縫之，是其趨利之甚。○傳“糾糾”至“屨霜”。○正義曰：糾糾為葛屨之狀，當為稀疏之貌，故云猶繚繚也。《士冠禮》雲：“屨，夏用葛，鼕皮屨可也。”《士喪禮》雲：“夏葛屨，鼕白屨。”註云：“鼕皮屨，變言白者，明夏時用葛亦白也。”是衣服之宜，當夏葛屨，鼕皮屨也。《月令》“季秋霜始降”，則屨霜自秋始。言鼕者，以屨霜為寒，而言鼕為寒甚，故傳據《儀禮》而舉鼕以言之也。凡屨，鼕皮夏葛，則無用絲之時。而《少儀》雲“國傢靡幣，君子不履絲屨”者，謂皮屨以絲為飾也。《天官·屨人》說屨舄之飾有絇、繶、純，是屨用絲為飾。夏日之有葛屨，猶絺綌所以當暑，特為便於時耳，非行禮之服。若行禮之服，雖夏猶當用皮。鄭於《周禮》註及《志》言“朝祭屨舄，各從其裳之色”，明其不用葛也。○傳“摻摻”至“婦功”。○正義曰：摻摻為女手之狀，則為纖細之貌，故云“猶纖纖”。《說文》雲：“纖，好手。”《古詩》雲“纖纖出素手”，是也。下云“宛然左闢”，是已人夫傢。既入夫傢，仍雲“女手”，明是未成婦也。《曾子問》雲：“三月而廟見，稱來婦。”又云：“女未廟見而死，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。”則知既廟見者為成婦矣。既成為婦，則當傢士盡為。此譏使之縫裳，明是未可縫裳，故云“三月廟見，然後執婦功”。三月廟見，謂無舅姑者。婦入三月，乃見於舅姑之廟。若有舅姑，則《士婚禮》所云“質明，贊見婦於舅姑”，不待三月也。雖於昏之明旦即見舅姑也，亦三月乃助祭行，故《易·歸妹》註及鄭《箴膏盲》皆引《士昏禮》雲：“婦入三月，而後祭行。”然則雖見舅姑，猶未祭行，亦未成婦也。成婦雖待三月，其婚則當夕成矣。《士昏禮》雲：“其夕，裧席於奧，良席在東，皆有枕，北趾。主人人，親脫婦纓，燭出。”註云：“婚禮畢，將臥息。”又《駮異義》雲：“昏禮之暮，枕席相連。”是其當夕成昏也。○箋“言女”至“其事”。○正義曰：以婦人之服不殊裳，故知所言裳者，指男子之下服也。《麯禮》曰：“諸母不漱裳。”唯舉裳不漱，則衣可漱。明裳為賤。○傳“要衤要”至“之人”。○正義曰：《士喪禮》雲：“襚者，左執領，右執要。”又曰：“襚者，以褶必有裳，執衣如初。”註云：“帛為褶，無絮。雖復與襌同，有裳乃成稱。”然則襚服有衣有裳，而左右執之，則左執衣領，右執裳要。此要謂裳，要字宜從衣，故云“要，衤要也”。要是裳衤要，則衤親為衣領。《說文》亦云：“襋，衣領也。”二者於衣於裳各在其上，且又功少，故好人可使整治屬著之。上雲“女手”，此雲“好人”，故云“好人，女手之人”。今定本雲“好人，好女手之人”者，義亦通。
好人提提，宛然左闢，佩其象揥。提提，安諦也。宛，闢貌。婦至門，夫揖而入，不敢當尊，宛然而左闢。象揥，所以為飾。箋雲：婦新至，慎於威儀。如是使之，非禮。○提，徒兮反。宛，於阮反。闢音避，註同，一音婢亦反。揥，敕帝反。諦音帝。維是褊心，是以為刺。箋雲：魏俗所以然者，是君心褊急無德教使之耳，我是以刺之。
[疏]“好人”至“為刺”。○正義曰：言好人初至，容貌安詳，審諦提提然。至門之時，其夫揖之，不敢當夫之揖，宛然而左闢之，又佩其象骨之揥以為飾。敬慎威儀如是，何故使之縫裳？魏俗所以然者，維是魏君褊心無德教使然，我是以為此刺也。○傳“提提”至“為飾”。○正義曰：《釋訓》雲：“提提，安也。”孫炎曰：“提提，行步之安也。”言安諦，謂行步安舒而審諦也。《士昏禮》雲：“婦至，主人揖婦以入。及寢門，揖入。”是婦至門，夫揖而入也。此好人不敢當夫之尊，故宛然而左還闢之。不敢當主，故就客位。○箋“魏俗”至“刺之”。○正義曰：如此箋，則魏俗之趨利由君也。序雲“魏地狹隘，其民機巧趨利”，則似魏俗先然與？此反者，魏俗趨利，實由地狹使然。人君當知其不可，而以政反之。今君乃儉嗇且褊急，而無德教，至使民俗益復趨利，故刺之。
《葛屨》二章，一章六句，一章五句。
《汾沮洳》，剌儉也。其君儉以能勤，剌不得禮也。○汾沮洳，汾音扶雲反，沮音子預反，洳音如預反。“其君子”，一本無“子”字。
[疏]“《汾沮洳》三章，章六句”至“得禮”。○正義曰：作《汾沮洳》詩者，刺儉也。其君好儉而能勤，躬自采菜，刺其不得禮也。
彼汾沮洳，言采其莫。汾，水也。沮洳，其漸洳者。莫，菜也。箋雲：言，我也。於彼汾水漸洳之中，我采其莫以為菜，是儉以能勤。○莫音暮。漸如字，又接廉反。彼其之子，美無度。箋雲：之子，是子也。是子之德，美無有度，言不可尺寸。美無度，殊異乎公路。路，車也。箋雲：是子之德，美信無度矣。雖然，其采莫之事，則非公路之禮也。公路，主君之軞車，庶子為之，晉趙盾為軞車之族是也。○軞，本作“旄”，音毛。盾，徒本反。
[疏]“彼汾”至“公路”。○正義曰：由魏君儉以能勤，於彼汾水漸洳之中，我魏君親往采其莫以為菜，是儉而能勤也。彼其采莫之子，能勤儉如是，其美信無限度矣，非尺寸可量也。美雖無度，其采莫之士殊異於公路，賤官尚不為之，君何故親采莫乎？刺其不得禮也。○傳“汾水”至“莫菜”。○正義曰：汾是水名。沮洳，潤澤之處，故為漸洳。“莫，菜”者，陸機《疏》雲：“莫，莖大如箸，赤節，節一葉，似柳，葉厚而長，有毛刺。今人繅以取繭緒。其味酢而滑，始生可以為羹，又可生食。五方通謂之酸迷，冀州人謂之乾絳，河、汾之間謂之莫。”案王肅、孫毓皆以為大夫采菜，其《集註序》雲：“君子儉以能勤。”案今定本及諸本序直雲“其君”，義亦得通。○箋“之子”至“尺寸”。○正義曰：“之子，是子”，《釋訓》文。《宛丘》雲：“遊蕩無度。”《賓之初筵》雲：“飲酒無度。”皆謂無節度也。此不得為美無節度，故為無復度限，言不可以尺寸量也。○箋“是子”至“是也”。○正義曰：公路與公行一也。以其主君路車謂之公路，主兵車之行列者則謂之公行，正是一官也。宣二年《左傳》雲：“晉成公立，乃宦卿之適，以為公族。又宦其餘子，亦為餘子，其庶子為公行。趙盾請以括為公族，公許之。鼕，趙盾為軞車之族。”是其事也。趙盾自以為庶子，讓公族而為公行，言為軞車之族，明公行掌軞車。服虔雲：“軞車，戎車之倅。”杜預雲“公行之官”，是也。其公族則適子為之，掌君宗族。成十八年《左傳》曰：“晉荀會、欒黶、韓無忌為公族大夫，使訓卿之子弟恭儉孝悌。”是公族主君之同姓，故下箋雲“公族，主君同姓昭穆”，是也。傳有公族、餘子、公行，此有公路、公行、公族，知公路非餘子者，餘子自掌餘子之政，不掌公車，不得謂之公路，明公路即公行，變文以韻句耳。此公族、公行，諸侯之官，故魏、晉有之。天子則巾車掌王之五路，車僕掌戎車之倅。《周禮》六官，皆無公族、公行之官，是天子諸侯異禮也。
彼汾一方，言采其桑。箋雲：采桑，親蠶事也。彼其之子，美如英。萬人為英。美如英，殊異乎公行。公行，從公之行也。箋雲：從公之行者，主君兵車之行列。○行，戶郎反，註同。
[疏]傳“萬人為英”。○正義曰：《禮運》註云：“英，俊選之尤者。”則英是賢才絶異之稱。此傳及《尹文子》皆“萬人為英”。《大戴禮·辨名記》雲：“千人為英。”異人之說殊也。
彼汾一麯，言采其藚。藚，水舄也。○藚音續，一名牛唇，《說文》音其或反。舄音昔。
[疏]傳“藚，水舄”。○正義曰：《釋草》雲：“藚，牛唇。”李巡曰：“別二名。”郭璞引《毛詩傳》曰：“水蕮也。如續斷寸寸有節，拔之可復。”陸機《疏》雲：“今澤蕮也。其葉如車前草大，其味亦相似，徐州廣陵人食之。”彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族。公族，公屬。箋雲：“公族，主君同姓昭穆也。”○昭，紹遙反，《說文》作“佋”。
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