杂文 》 大道無所不在   》 第19節：快樂      梁實秋 Liang Shiqiu

　　行文也最忌廢話。《朱子語類》裏有兩段文字：
　　“歐公文，亦多是修改到妙處。頃有人買得他醉翁亭稿。初說滁州四面有山，凡數十字，末後改定，衹曰‘環滁皆山也’五字而已。如尋常不經思慮，信意所作言語，亦有絶不成文理者，不知如何。”
　　“南豐過荊襄，後山攜所作以謁之。南豐一見愛之，因留款語，適欲作一文字，事多，因托後山為之，且授以意。後山文思亦澀，窮日之力方成，僅數百言，明日以呈南豐。南豐雲：‘大略也好，衹是冗字多，不知可分略刪動否？’後山因請改竄。但見南豐就坐，取筆抹數處，每抹處連一兩行，便以授後山，凡削去一二百字。後山讀之，則其意尤完，因嘆服，遂以為法，所以後山文字簡潔如此。”
　　前一段說的是歐陽修的《醉翁亭記》。開端第一句“環滁皆山也”，不說廢話，開門見山，是從數十字中刪汰而來。後一段記的是陳後山為文數百言，由曾鞏削去一二百個冗字，而文意更為完整無瑕。凡為文者皆須知道文字須要鍛煉，簡言之，就是少說廢話。
　　快樂
　　天下最快樂的事大概莫過於作皇帝。“首出庶物，萬國鹹寧。”至不濟可以生殺予奪，為所欲為。至於後宮粉黛三千，御膳八珍羅列，更是不在話下。清乾隆皇帝，“稱八旬之觴，鎸十全之寶”，三下江南，附庸風雅。那副志得意滿的神情，真是不能不令人興起“大丈夫當如是也”的感喟。
　　在窮措大眼裏，九五之尊，樂不可支。但是試問古今中外的皇帝於地下，問他們一生中是否全是快樂，答案恐怕相當復雜。西班牙國王拉曼三世（Abder Rahman Ⅲ,96）說過這麽一段話：
　　“我於勝利與和平之中統治全國約五十年，為臣民所愛戴，為敵人所畏慎，為盟友所尊敬。財富與榮譽，權力與享受，呼之即來，人世間的福祉，從不缺乏。在這情形之中，我曾勤加計算，我一生中純粹的真正幸福日子，總共僅有十四天。”
　　禦宇五十年，僅得十四天真正幸福日子。我相信他的話。宸謨睿略，日理萬機，很可能不如閑雲野鶴之怡然自得。於此我又想起從一本英語教科書上讀到的一篇寓言。題目是《一個快樂人的襯衫》。某國王，端居大內，抑鬱寡歡，雖極耳目聲色之娛，而王終不樂。左右紛紛獻計，有一位大臣言道：如果在國內找到一位快樂的人，把他的襯衫脫下來，給國王穿上，國王就會快樂。王韙其言，於是使者四出尋找快樂的人。訪遍了朝廷顯要，朱門豪傢，人人都有心事，傢傢都有一本難念的經，都不快樂。最後找到一位農夫，他耕罷在樹下乘涼，裸着上身，大汗淋漓。使者問他：“你快樂麽？”農夫說：“我自食其力，無憂無慮！快樂極了！”使者大喜，便索取他的襯衣。農夫說：“哎呀！我沒有襯衣。”這位農夫頗似我們禪門之“一絲不挂”。
　　常言道，“境由心生”，又說“心本無生因境有”。總之，快樂是一種心理狀態。內心湛然，則無往而不樂。吃飯睡覺，稀鬆平常之事，但是其中大有道理。大珠《頓悟入道要門論》：“有源律師來問：‘和尚修道，還用功否？’師曰：‘用功。’曰：‘如何用功？’師曰：‘饑來吃飯，睏來即眠。’曰：‘一切人總如是，同師用功否？’師曰：‘不同。’曰：‘何故不同？’師曰：‘他吃飯時不肯吃飯，百種須索，睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。’律師杜口。”可是修行到心無挂礙，卻不是容易事。我認識一位唯心論的學者，平素昌言意志自由，忽然被人綁架，係於暗室十有餘日，備受凌辱，釋出後他對我說：“意志自由固然不誣，但是如今我纔知道身體自由更為重要。”常聽人說煩惱即菩提，我們凡人遇到煩惱衹是深感煩惱，不見菩提。
　　快樂是在心裏，不假外求，求即往往不得，轉為煩惱。叔本華的哲學是：苦痛乃積極的實在的東西，幸福快樂乃消極的根本不存在的東西。所謂快樂幸福乃是解除苦痛之謂。沒有苦痛便是幸福。再進一步看，沒有苦痛在先，便沒有幸福在後。梁任公先生曾說：“人生最快樂的事，莫過於看着一件工作的完成。”在工作過程之中，有苦惱也有快樂，等到大功告成，那一份“如願以償”的快樂便是至高無上的幸福了。



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