|
|
哲学思考 》 趙林談文明衝突與文化演進 》
希臘神話：神人同形同性(1)
趙林 Zhao Lin
各位老師，同學們：
大傢晚上好！很高興能在這裏為這麽多人進行一次講座。今晚在座的各位必定都是對希臘文化有着濃厚興趣的人，那麽就讓我帶着大傢再領略一下希臘神話與悲劇的魅力吧！
大傢知道，西方人也是“言必稱希臘”，西方文化的搖籃是希臘文化，而希臘文化的搖籃就是希臘神話傳說，當然，也包括史詩和悲劇等。我們從頭開始，從西方最早的淵源開始講，這樣如果以後同學們有機會進一步瞭解希臘文化，瞭解希臘文化以後的羅馬文化、羅馬文化以後的基督教文化，以及西方的近現代文化，我們就可以順理成章地往下走。所以我想從頭講起，但是因為今天時間有限，我也衹能開個頭。我們知道西方文化也和我們中國文化一樣有着源遠流長的傳統，它也有浩如煙海的各種各樣的文化分支。所以我們這個頭也衹是它的源頭的一小部分。就比如說我在學校講課，我講“西方文化概論”要講一個學期，這一個學期所教的也僅僅衹是皮毛。我今天的講座如果大傢感興趣，還想繼續瞭解的話，那麽大傢可以有意識地去接觸這方面的書。我最近在高教出版社出了一本作為全國通識課教材的書，書名是《西方文化概論》，現在很多同學都在用這本教材。在這裏就算是做個宣傳吧！這本書從古希臘談起，一直談到現代，那就是整個一門課了。我們今天之所以選擇這個題目，另一個原因是因為它比較感性化。今天在座的同學，據我所知，絶大多數都是學理工科的。這樣呢，大傢瞭解西方文化還是從感性的東西開始為宜。所以我們就從希臘文化中的希臘神話傳說開始。
說起希臘神話，我想大傢都不太陌生，因為隨着改革開放，我們對西方文化瞭解得越來越多，中國很多地方都出現了一些反映希臘文化的藝術品。比如說大傢比較熟悉的“斷臂的維納斯”，實際上，“維納斯”是一個羅馬神的名字，她在希臘神話中的原名叫“阿佛洛狄忒”。還有比如我們大傢知道的宙斯、阿波羅、雅典娜這些神，當我們一想起他們時，我們首先感覺到的就是愉悅。根據我所瞭解的西方文化，我總覺得每一個不同時代的文化都有它自己的特點。希臘文化與以後的羅馬文化、基督教文化相比，它最大的特點就是一種感性之美，或者叫和諧之美。這種文化首先給你的感覺是美，美是沒有理由的，美是不需要原因的。美就是打動你的感官，使你馬上感覺到一種愉悅、一種激動，甚至是一種狂歡之感。這就是美。如果我們要把希臘的神靈，比如說把剛纔所說的宙斯、雅典娜、阿佛洛狄忒這些神與繼希臘文化以後的另一種宗教，也就是今天西方的主流宗教——基督教中的神做比較，我們就可以看出這兩種宗教代表着完全不同的文化風格。基督教的神就是上帝，當然上帝可以以“三位一體”的形式出現：就是“聖父”、“聖子”、“聖靈”。“聖父”是作為創世主的上帝，“聖子”就是基督耶穌，“聖靈”當然是一個精神性的東西。我們把希臘的神與基督教的神做一個比較，我們立刻會感覺到，希臘的神給我們的是一種感性的東西，而基督教的上帝給我們更多的是一種道德上和精神上的抽象概念。換言之，我們在基督教的上帝面前更多感到的是一種敬畏之情，而在希臘神的面前更多感到的是一種愉悅之情。也就是說，我們更多地熱愛希臘神靈，而我們更多地崇敬基督教的上帝。當然我所說的是一般的感覺，我們大傢都不是基督徒，我本人也不是，我們作為中國文化的傳人，在面對西方文化的時候，首先會感到這兩種文化給我們的感覺是不一樣的。
希臘的神靈在肉體上和我們人一樣，甚至在一定意義上比我們人更發達、更美。希臘神話有兩個基本特點：神人同形和同性。所謂“同形”就是神和我們一樣，有着人的形態和肉體。希臘的神之所以被崇奉為神，不是由於他道德上的崇高，甚至也不是因為他比人更有智慧，而是因為他比人具有一副更加健美的肉體。男神之所以為男神，是因為他比男人更具有男性的特點；女神之所以為女神，也是因為她比女人更具有女性的特點。正是因其美，所以人們纔將其奉為神靈。19世紀一位著名的美學家丹納寫了一本書叫《藝術哲學》，在這本書中他說：“希臘人竭力以美麗的人體為模範，結果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明。”因此，無論是希臘神話中的神明，還是希臘傳說中的英雄，都具有人的形體，甚至比人更像人。正是由於希臘諸神在肉體上具有楷模性、典範性的特點，所以纔被人們所崇尚。但是基督教的上帝卻不是這樣，耶穌也不是這樣，大傢都看過基督教最典型的象徵，就是被釘死在十字架上的耶穌。耶穌之所以讓人們景仰，並不是由於他的肉體之美。首先，他的肉體不是完全襢露的，而希臘的神總是裸體的。希臘人是以裸體為美的，因為他們覺得裸體就是人的自然。希臘人覺得他們從自然中來，他們崇尚自然。因此對他們來說，最自然的無過於自己的肉體。其次，被釘死在十字架上的耶穌，他也沒有發達的肉體，透過他的衣袍，我們可以看到他是羸弱的，是形容枯槁的。而且他的整個肉體也是痛苦的、抽搐的，不像希臘神靈始終給我們一種健美歡愉的感覺。所以，從這個意義上來說，我們對兩者的感覺是完全不一樣的。我常常對我的學生講，當我們看到希臘神的時候，我們首先被他那種直接的感性力量所打動，我們感覺到的衹有美。這個並不是沒有理由的，我們通過我們的眼睛就感覺到了這一點。但是當我們看到耶穌被釘死在十字架上的聖像時，我們更多運用的是一種反思，而不是感覺。我們要進行一下思考，耶穌的肉體絲毫不美，他所能打動我們的是一種抽象的精神。當我們久久凝視着十字架的時候，我們會發現有某種力量正順着十字架冉冉上升，我們會感覺到一種為了全人類的苦難而捨己救人的崇高。這種崇高實際上是一種精神性的美，需要我們通過反思才能感受到，它不是直接的。而希臘文化就不是這樣，希臘文化給我們的感覺是直接的。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【选集】百傢講壇 |
|
|
| 問題的由來 | 人類最初的親代文明(1) | | 人類最初的親代文明(2) | 人類最初的親代文明(3) | | 遊牧世界與農耕世界衝突(1) | 遊牧世界與農耕世界衝突(2) | | 遊牧世界與農耕世界衝突(3) | 遊牧世界與農耕世界衝突(4) | | 英雄時代的文明格局(1) | 英雄時代的文明格局(2) | | 英雄時代的文明格局(3) | 遊牧民族對農耕世界的第二次大入侵 | | 宗教時代的四大文明體係(1) | 宗教時代的四大文明體係(2) | | 遊牧民族對農耕世界的第三次大入侵 | 殖民化浪潮的消退與文明分野的前景(1) | | 殖民化浪潮的消退與文明分野的前景(2) | 殖民化浪潮的消退與文明分野的前景(3) | | 希臘神話：神人同形同性(1) | 希臘神話：神人同形同性(2) | | 希臘神譜的啓示(1) | 希臘神譜的啓示(2) | | 希臘悲劇與命運主題(1) | 希臘悲劇與命運主題(2) | |
|
第 I [II] 頁
|
|
|