水果 瓜果梨桃也關情:果子市   》 木瓜:天子可憐(1)      半夏 Ban Xia

  《詩經》裏有一首非常著名的用水果起興的詩:
  投我以木瓜,
  報之以瓊琚。
  匪報也,
  永以為好也。
  下面還有兩段類似,不過把木瓜置換為木桃木李,瓊琚替換為瓊瑤瓊玖,這纔前邊已經提及。本詩在經學家以為,乃是衛人贊美春秋五霸之一的齊桓公,因為衛國被狄人打敗,桓公發兵救援,衛纔得以存國,於是衛人思以厚報。也有人說,衛人根本就沒有報答齊國,所以纔有人寫了該詩予以諷喻。
  但這種傅會,總讓人覺得隔靴搔癢,麯折無緻,不大痛快。比照簡約而不簡單的準則思量,該詩既然屬於衛風,以鄭和衛的傳統好色名譽,它無疑該是男人女人海誓山盟你來我往的許願。但爬梳該詩,其中卻沒有發現海枯石爛那樣的矯情表述,同時也缺乏取悅挑逗的色情成分。這當然不是祖宗們純潔到連身體接觸的需求都全盤予以放棄的地步,反而正是已然平安渡過浪漫放肆期之後,二人關係步入平臺穩定階段的標志:你我之間,不必再像組織上安排文工團員給首長伴舞那樣須用冠冕堂皇遮遮掩掩,而是開始切實討論簽訂較長時間合作契約的實質酬答。
  男女之事,雖然包含許多勾心鬥角,但拋開上層人士和親聯姻之類的政治操作,以活動於民間的廣大群體而言,其前提,畢竟是以互助組合作社的基本形式,構建二者關係的。不過,本詩所呈現出的彼我交換關係,卻稍嫌不等,頗有些入不敷出的赤字局面。畢竟,木瓜以及木桃木李的果品接納,與瓊琚瓊瑤瓊玖的玉器支付之間,如前所言,價值相差過於跳差,很有點喪權辱國的弱勢外交徵候。即便充分考慮到男女間從來存在的不平等,但作為你情我願的廝會,依然存在令人費解的低調。再說,本詩的動作發出者,也未必就是縱被無情棄不能休的多情女子,男人的可能並不可以排除。
  就是仿照經學家的主意,將本詩詮釋為深厚報答桓公霸主,以區區被狄人擊潰的弱衛,又有什麽可足以如此懸殊厚報給強大齊國的呢?
  如此看來,本詩的確有些令人狐疑。人生識字糊塗始,但某些糊塗,卻必須動用識字方纔可以破解。較早時期的語詞讀本《埤雅》上解釋,俗話說,梨是百損一益,木瓜是百益一損。投人之道,應該給對方有所增益纔是,所以富含百益的木瓜,成為饋贈的首選;而報人之道,則需要秉承堅固持久的規矩,於是瓊琚之類不得不列入傢居常備品種,以便應付不時的返還需索。
  果然醍醐灌頂,頓時豁然開朗。識字固然糊塗,但衹要堅持祖宗們回贈超量的大手腳原則,屏棄投桃報李的小傢子逼窄,自然終究破得那糊塗。
  衹是,這種豪爽氣度的酬答方式,也許十分符合某種大國氣象的君子風度——區區小衛,頗不配具有這樣的度量,於是可以排除也——但也極為可能成就糟踐祖業的敗傢子契機。照此辦理,不出多少日子,數十成百萬貫傢私,也得這麽君子的揮霍殆盡。看來君子的確做不得。
  應該承認,男女之間的勾當,不可以太過斤斤計較,閨女靠哄,所以總得破費些。但如果真的進行一番定量分析,不難發現,這種超支力度的破費,在女子而言,除非出身豪門,妝奩雄厚得漫天潑撒,否則截止以身相許,再沒有什麽可供應的貨源了——當然,還有那惟一的孑遺:永恆持久的愛意。但愛意什麽的,男人也須奉獻,所以這惟一,反倒不言而喻,不在考慮之列了。
  準此,也衹有男人,方可以依賴不懈進取獲得物質最大化,從而保障源源不絶地供給該種過量回報。哦,這麽推導下去,那句嫁漢嫁漢穿衣吃飯的老話,真的是顛撲不破喲。男人要的是女人的現在,而女人嫁的是男人的將來嘛。精闢。要不怎麽說人民群衆有無限的創造力呢。
  有人說,男人是靠大腦思考,女人是靠屁股思考。但大腦思考的人,終於被屁股思考的人所虜獲,真教人搞不懂思考究竟是該大腦好還是屁股好了。
  但是,有一點是可以明確的,那就是,根據上述的破解,該詩的作者,倒極其可能是一位志得意滿頗有成就感的成功男士,不是民營地産老闆,也起碼是富傢子弟了。不是說了嘛,老闆纔更懂生活乜。
  傳說聖人孔夫子曾說,吾於《木瓜》,見苞苴之禮行。所謂苞苴,就是饋贈的禮品。聖人從幾句酸麯裏,深刻窺見了饋贈往還之禮法的履行。《論語》裏講故事,說季氏傢臣陽貨想讓聖人拜謁自己,聖人不肯。於是陽貨便給聖人送去一匹成品乳豬。按照聖人從木瓜詩歌裏發現的規矩,作為回應,他老人傢就得回拜纔是。但聖人終究是聖人,他老人傢打聽到陽貨不在傢的時候,專去回拜,果然撲了一個預謀妥帖的空。於此可見他老人傢所言詩可以興觀群怨的深意。至於回來的路上和陽貨同志的意外遭遇,則屬於上天安排的不可抗力,理當忽略。
  不過被聖人從木瓜上瞧看出來的苞苴,還有賄賂的引申意義。這與聖人自然不再相幹,但對於深諳生活真諦的老闆們,應當另有天機深意存焉也。
  木瓜是薔薇科的落葉灌木或者小喬木,春末夏初開出紅色微帶白的花,秋熟結出大者如瓜小者如拳的果子,皮光色黃,上面微微泛白,仿佛撲了誰都看不出來的粉底。



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【資料來源】中國社會科學出版社
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