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诗经类 》 《詩經》心得 》
第19節：第三章(4)
劉緒義 Liu Xuyi
緑，鄭玄認為是由祿轉過來的，是祿字之誤。在《禮記》中有祿衣之稱。這說明祿衣自古就有禮製也。諸侯夫人祭服之下，鞠衣為上，展衣次之，祿衣次之。衆妾亦以貴賤之等服之。鞠衣黃，展衣白，祿衣黑，皆以素紗為裏。明白了古時禮製，就好理解，詩中“緑衣黃裏”之比意，就是詩人要說未說的本意。從禮製的角度來說，這種穿着是不倫不類，不合古之禮製的，表明以下僭上之勢越演越烈，禮崩樂壞到了什麽地步。
有人非要把緑衣作寫實來看，顯然一開始就似通非通。古代有顔色的衣服，衹有貴族君子纔穿得着，普通人着粗布葛衣，也就是那種自織自染的衣服，未聞有普通人穿一襲緑衣者。《樂府雜言》“雅樂部”載：“協律郎皆緑衣大袖，戴冠。”《西遊記》裏有“緑衣仙女”，《聊齋志異》裏面的柳秀纔“峨冠緑衣”，衹不過，後者都非人。
古，通故，似是而非。我通檢《十三經》，“古人”二字在《尚書》、《左傳》出現次數13次，沒有把古人解作“故人”的，更無法與“故妻”聯繫起來。如：
《召誥》：“今衝子嗣，則無遺壽耇，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天？”
《秦誓》：“古人有言曰：‘民訖自若，是多盤。’”
《左傳·僖公七年》：“古人有言曰‘知臣莫若君’。”
如此等等。在《詩經》中“古人”二字衹出現這一次，何以同時代的一個詞，偏偏衹有這一個要解作“故妻”？這恐怕也是革命傢的發明。“我思古人”，在這首詩裏面就是指古之君子，即那些當初製禮作樂、謹行禮製的君子。鄭箋雲：“古人，謂製禮者。我思此人定尊卑，使人無過差之行。古之聖人製禮者，使夫婦有道，妻妾貴賤各有次序。”這種解釋不錯。詩中人為什麽突然想起古人？就因自己的遭遇，禮製崩壞，上下錯位，致使自己遭此大變，同時也感傷時代世情，渴望有古之君子能重整綱紀。“緑衣黃裏”等句都是以興兼比，說明世道不正。
牟宗三說，讀書有三難。有人明白一句話，但是不能明白幾句話，明白幾句話，不一定能明白一段話，明白一段話，不能明白整篇文章的旨意。
可憐的莊薑夫人，本來是史上一位非常賢德的女性，在世時，莊公辜負了她。《邶風》中，除了這首《緑衣》，還有好幾首詩都涉及這位夫人，說明她的人品、德行事跡在當時就能被人們理解或同情。五百年後，也長期活在人們的心裏。我看她的死，不是莊公的責任，而是現代人把她活活咒死的。
可嘆她生不逢時。三千年前，她已經領教了世態炎涼，她活着的時候，禮崩樂壞，小妾上僣。她所吟詠的《緑衣》，三千年後，依然感覺到是在為今人而悲詠，我在2006年的夏天讀此詩時，感覺猶如“2006年的第一場雪”：
祿衣呀祿衣，怎麽成了黃色的襯裏？我心裏的悲傷啊，何時能夠停止？
祿衣呀祿衣，怎麽成了黃色的褲子？我心裏的悲傷啊，何時能夠忘記？
祿衣和絲綫，你怎麽能夠這樣染製？我懷想古代的君子，衹有你才能糾正這種世道。
我穿着葛布，迎着這寒風久久站立，我懷想古代的君子，衹有你與我同心高潔。
三千年前的孔子聽了這悲吟，說了一句話：“《緑衣》之憂，思古人也。”（上博簡《孔子詩論》）三千年後的我聽了這悲吟，也想接着說一句：“今人之憂，不思《緑衣》。”
燕燕：杜鵑之後又一種傷心的癡情的鳥
燕燕於飛，差池其羽。之子於歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕於飛，頡之頏之。之子於歸，遠於將之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕於飛，下上其音。之子於歸，遠送於南。瞻望弗及，實勞我心。
仲氏任衹，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
——邶風·燕燕
在現代很多女孩的姓名中，都有一個“燕”字，喜歡被人親昵的稱之為“燕燕”。是啊，這個名字有着說不出的簡潔和輕盈，鶯軟和嬌愛。在男人的眼裏，這名字本身就是一種風流：它可愛而不可近，可親而不可褻。即便捕獲了它的心，也擔心隨時可能飛走。這樣的鳥自有一種靈性，這樣的女孩更有一份自愛的品性。
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