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释家类 》 悲憤而後有學 》
釋悲訓第二
歐陽竟無 Ou Yangjingmo
體相一
悲者，法爾如是，自然而具，現成不求，固有不後，盡人能由，而不知其所由。有悲者，有情；無悲者，頑冥不靈。有悲者，含識；無悲者，木石，無想外道無六識，不害心法長夜淪失。有悲者，有用；無悲者，無功德。有悲者，有生趣；無悲者，焦芽敗種，萬溉不殖。有悲者，不住涅 ；無悲者，沉空趣寂，斷滅而酲醉。法界之所呈，世界之所成，一悲之流行而已矣。智者隱也，悲者顯也。隱固須研索，研索而有得則樂。顯不待研索，證而得，不證而研索，終日暌隔。談虎而色變，固有異乎衆人之所畏者矣。請言其相︰有悲惻，有悲切，有悲迫，有悲凄。
何謂悲惻？天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成鼕。疾雷動，震驚百裏，百𠔌草木皆甲坼，悲亦如是。一惻然，而天地萬物之情周洽旁皇，淪肌浹髓矣。足奚不語，頭奚不履，百骸五官各封其域，老死不往來，終古不相襲。然有脈絡，速於置郵，捷於響應。牽一發而全身動，針一孔而周身痛，病一目而充滿其身，若無所容，夫乃謂之一體一身一人。悲亦如是。父子不同財，夫婦兄弟分崩離析，何況路人異國？兇年饑人相食，何況禽犢？一惻然，而我人衆生痛癢休戚，鹹歸一致，達乎百為，貫乎萬事。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌。蠕動 ，草木金石，有情無情，以順以祥。悲惻之為用也，豈不大哉﹗
何謂悲切？ 踴如儀，五月居廬，而不見其瘠；三視兄子疾，而帖然竟夕；禮非不善也，執之且益其慢也。心脾之痛，纏而愈纏，無隙而他容，無情而異用。如箭而的趨也，如錐而下入也，三軍環列而無視也，赴蹈湯火而不知也，故唯悲也，有是切也。《地藏本願經》︰婆羅門女以母崇邪，時已命終，悼必隨業。晝夜哀戀，遂賣傢宅，廣興供養，禮覺華定自在王像，自傷悲念︰佛一切智，今日若在，必告母所。垂泣纏戀，久不能已。忽聞空言︰念爾逾常，告爾母處。女則舉身投撲，支節損折，蘇 有覺。續聞空言︰爾但返捨，端坐思惟覺華名號。女如教行，一日一夜，忽到業海，諗母出獄。此業海者，二事乃到︰一者、菩薩悲力；二者、衆生業力。此之所謂切也。《大智度論》︰阿育王弟韋陀輸王，王閻浮提，上妙五欲。七日過已，阿育問言︰所樂暢不？答言︰不見，不聞，不覺。何以故？旃陀羅日日振鈴，唱︰七日過，汝當就死。我聞是聲，雖王閻浮，上妙五欲，憂苦深故，不聞不見不覺。此之所謂切也。
何謂悲迫？空之至也，大地平陸，不得不沉。大浸之稽天也，九州下民不得不墊。劫火之兆也，金石不得不流，土山不得不焦。大風之揚也，巨木百圍不得不於喁，海不得不飛，山不得不移。悲之迫也，身命不得不施，人我衆生不得不夷，大位大富貴不得不棄。境亦為之奪，人亦為之奪。世界三千，動起踴震吼擊，六種十八相震動。是故那羅延力不如業力，業力不如願力；願力能有威力，由於悲力。
何謂悲凄？與樂之謂慈，拔苦之謂悲。苦何為拔？凄之象不可一息留者也。萬物自由暢遂，由有生意，生由於緣，緣由於集，集由於相應不相違。需火而冰至，需水而熱至，需空而塞至，需明而暗至，需盛而衰至，需稱而譏至，生意索然而自由剝矣。萬緣相違乃至法界全違，斯苦之至矣。差重而極無間阿鼻，差輕而極天下不如意事，皆凄之象，一息而不可留者也。然而生意暢遂，集苦之媒，生必有死，黑暗其妹，光明其姊。是故菩薩知苦之來，得苦之實，亦以為至凄之象，一息而不可留者也。是故拔苦之道不曰生意，而曰平等平等，遍一切一味；不曰暢遂，而曰涅 靜寂。
悲之流行也，孔傢得其惻，墨傢、道傢得其切，唯凄與迫，誰亦不能得。兼之而大之，又復不可思議者，菩薩行也。悲之體相如是，一産生妙有至強有力之母而已矣。
悲然後有衆生，有衆生然後有阿耨多羅三藐三菩提心，有阿耨多羅三藐三菩提心然後有大乘，有大乘然後有六度四攝，有六度四攝然後有一切智智，有一切智智然後有諸所分別。如或不然，悲則無有，而諸所分別則無源之流也，無根之木也，無的之矢也，無果之芽也，禽犢之言也，兒戲之行也，君子不貴也，有心人之所傷也。是故如來，若有請問菩薩菩提誰所建立，皆正答言︰菩薩菩提，悲所建立（《瑜伽》四十四）。是故菩提心為因，方便為究竟，而大悲為根本（《大日經》一捲）。是故大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若之母，諸佛祖母，菩薩以大悲得般若，以般若得作佛（《大智度論》二十）。
差量二
有血氣之屬必有知，有知之屬必有悲。大鳥獸喪其群匹，越月逾時，反巡過故鄉，翔回焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然後乃能去之。小者至於燕雀，猶有啁 之頃焉，然後乃能去之。此悲之發乎鳥獸者也。喪群落魄，冤幽孤孽，親亡戚離，國隕傢索，變徵風騷，天地暗色，此悲之發乎人者也。凡若此者，局於一身，止於當境，以悲還悲，隨順天然者是也。不局於一身，不止於當境，一身之外必及其他，當境之餘乃有施設，匪獨陶寫，匪任喪頽，極其莊嚴，盡其神力，則出世聖人一絶大事。《三昧海經》︰悲者見衆受苦，如箭入心，如破眼目，心極悲苦，遍體雨血，而欲拔之。如此悲者有百億門，廣說如大悲三昧。茲總略說，有三種悲，如《無盡意問經》︰一、衆生緣悲；二、法緣悲；三、無緣悲。
衆生緣悲者，以悲相應，恚恨怨惱一切都無，廣大無量善修其心，遍滿四維上下十方世界衆生，名衆生緣。是等多在凡夫行處，或有學人漏未盡行。
法緣者，破我相一異，但因緣續，生諸苦藴，其法原空，衆生不知而欲除苦，愍之令除，為俗法故，名為法緣。是等多在漏盡羅漢、闢支佛行。
無緣悲者，不住有、無為，不依過、現、未，心無所緣，緣自不實，衆生無知分別捨取，乃以智慧令知法相，是名無緣。
是等悲相，但諸佛有。如給貧人，有是三等財寶真珠，三緣差量應如是取。《大智度論》︰四無量悲名小，十八不共法悲乃名大。餘人心中悲名小，佛心中悲名大。菩薩之悲視佛為小，視二乘為大。小悲觀衆生種種身苦心苦，憐愍而已，不能令脫；大悲憐愍，而能令脫。遍滿十方三世乃至昆蟲，悲徹骨髓，心不捨離，衆墮惡道，一一代苦，得脫苦已，欲樂、禪樂，悉令滿足，比佛大悲，千萬分中不及其一。何以故？世間苦樂，欺誑不實，不離生死故。《智論》又言︰大慈大悲，乃不應如迦旃延法分別求相。諸師取用迦旃延法分別顯示，不應信受。迦旃延言︰大慈大悲一切智慧，是有漏法，係法世法，是事不爾。大慈大悲，是名一切佛法根本，雲何乃言是有漏法、係法世法？
雖有難言︰佛法本乎悲，如蓮出淤泥。然無礙解智一切法淨，一切習盡，悲亦應淨。
雖有難言︰慈悲不能離衆生想。然唯羅漢不得衆生相取相而生悲，佛不思議，不得衆生相不取而生悲。
雖有難言︰無漏淨智不緣一切，唯有漏緣。然非佛說，迦旃延說，有漏緣假，無漏緣真，故唯無漏方緣一切。
略述經論，瞭然朗然，不俟疏釋。抉擇取最，循而行之，是在有智。
威力三上
天下非人情，逾常理，最不可索解者︰捨身飼虎、大地震動二事。身至寶也，捨至輕也；虎至殘也，飼至奉也；輕其寶而奉於殘，惑之甚；絶誕，不可以訓。至堅者大地，至脆者震動，乃堅而脆用，地厚載物，藐焉一身，渾然中處，烏獲舉千鈞不能舉其身，一人發願而大地震？絶誕，不可以訓。然而釋迦行之矣，然而行之而釋迦矣﹗其要奈何哉？曰︰此大悲之威力也。常見者不知也，貳偷者不能也，無悲者不足與談也。然而有情多悲，願與談捨身飼虎義。略舉十義︰
一者、捨身飼虎義，是唯一義。殺身以成仁，捨生而取義，一舉以為重，萬退而為輕。若舉鴻毛，泰山可輕，若舉蟬翼，千鈞可輕。以珠彈雀，以子治味，以國、以頭顱、以名、以業博嬉，不問其誰何，然能趨於一。此之所謂一者、拔衆生苦而已矣。
二者、捨身飼虎義，是决定義。身者危脆，决定不可留，不捨於今必捨於後，不捨於功德必捨於死魔。虎者有情，决定依食住，強時自飼，羸時他飼，有物物飼，無物身飼，物勢屈飼，菩薩宏願飼。衆生苦决定拔，無漏無苦，涅 無苦，無漏其軌，涅 其鄉。先其煩惱，次其寂靜。
三者、捨身飼虎義，是至極義。施王位，施妻子，乃至施腦髓心脾，是為施輪之極，身以外無有加於其所愛也。與有德與旃陀羅，乃至與虎狼惡獸，是為受輪之極，虎以外無有加於其所不愛也。皮船渡海，沉於一孔；千仞之堤，潰於一蟻；建立者不留隙，君子無所不用其極。中庸者至善，至善者事理當然之極，曰擴充，曰緻，曰建極。亦何嘗極端為害、模棱中庸哉？
四者、捨身飼虎義，是快足義。俠士復仇，所志遂，所求得，死而含笑。菩薩拔衆生苦，衆生苦拔而快，菩薩自不得不快；衆生快而足，菩薩之快自不得不足；菩薩無自樂，以他樂為自樂故。
五者、捨身飼虎義，是無礙義。計較一礙，躊躇一礙，恐怖一礙，我愛一礙，深惡一礙，他阻一礙，無助一礙，癡惘一礙；捨身飼虎，諸凡障礙，一切皆除。
六者、捨身飼虎義，是不撓義。勝己不撓，能忍不撓，且談能忍。大象入陣，直衝不縮，能忍鼓聲、蠃聲、角聲、大叫喚聲，能忍寒熱、蚊虻、毒蟲、風雨、饑渴，能忍鋒鏑、弓弩、箭 、戟劍、刀 ，如是能忍，則為有力，超勝一切，則可以語捨身飼虎事。
七者、捨身飼虎義，是平等義。自他不等，人畜不等，恩殘不等，順逆不等，受拒不等，生死不等，有空不等；捨身飼虎，一切平等。
八者、捨身飼虎義，但顧自義。但顧自願，不問福田不福田故。又但顧他義，但顧他苦，不問堪任不堪任故。
九者、捨身飼虎義，是驀直義。驀直是現量，是本真，非鹵莽，非滅裂。何以故？願夙植故，悲所驅故，精審於他日故。
十者、捨身飼虎義，是習成義。其力已充，其念能舉，其行能緻，不於一佛二佛乃至已曾供養百千萬億諸佛故。
略敘十義，舉之而無上，揮之而無旁，敵之而無當，對之而無將，任其所行，恣肆縱橫，威力之至，有如此哉？悲之至於捨身飼虎也，豈不威哉﹗有捨身飼虎之精神，然後乃有為人之學。捨身飼虎，陳義如是。大地震動，應續而談。
妙善唯識，了知大地震動義，是法爾義，非奇特義，見分挾相，識識交網，此一義也。本乎斯義，則知自所於自能，為挾帶相分，大地必為之變易；此所於彼所，為階上相分，大地亦為之震動，成住壞空，唯心所現，心淨土淨，此一義也。本乎斯義，則知吾願若滿，而應有大地必見創成；吾願正發，而已有大地固應震動。
妙善唯識，奧義絡繹，不能備舉。但取足喻，威力之差︰一者、無情、有情，有情刺激飛鳥哀鳴、大獸狂趨；無情刺激大地震動。二者、堅固，流行，流行感變天地昏黃，災雹冤霜；堅固感變大地震動。三者、全體、一分，一分暴露，鄧林旋沒，蘇迷裂帛；全體暴露，大地震動。威力至於大地震動，無論有情無情、堅固流行、全體一分，斯亦絶對决定之至者矣。大悲威力非獨二事，諸佛菩薩種種威力非獨大悲，不及其餘，亦足以觀而請止。
威力三下
威力義略陳一二，威力事不應缺如。十二部經本事、本生，雖不勝詳，然應述略。發願以後，悲為先驅，捨身有力。入地以還，悲則增上，衆生能等。故應多聞熏習，長養種姓，振起悲願，自在縱橫。爰錄藏中十有二事︰菩薩人中捨身四事，為畜捨身敘其三事，菩薩畜中捨身四事，菩薩忍辱敘其一事。捨身固難，忍辱波羅蜜實為最難。
乃往過去，羅 國王持七日糧，微服孤行，避難鄰國。還復入宮，抱太子須 提膝上，夫人怪王神情離喪。王曰︰汝不知耶？羅 大臣殺我父兄，深仇即至，速行鄰國。嚮鄰有二道，王初孤往擬七日道，三人荒迷，入十四日道。道迂遠險難，無水草，食盡，無可奈何。王不欲並死無益，設方便，拔刀趨夫人。太子謂王︰何處有子啖於母肉？應以子肉濟父母命。然不可殺食，易腐臭耳，應日割三斤，二分父母，一分自支。肉且盡而道未達，又復淨括餘殘，於是太子獨不得前。新肉香，蚊蟲 食遍體，太子忍楚，發聲誓願︰宿殃此盡，後不復造，今以此身供養父母，濟其所重，願我生父母得十一福。又以餘身施諸蚊虻，皆使飽滿，我作佛時，願以法食除汝饑渴生死重病。發誓願時，天地六種震動，日無精光，禽獸馳走，須彌山王踴沒低昂，忉利諸天皆亦大撼。帝釋下化師子虎狼，張目[ *或] ，騰吼而來。太子微聲而言︰欲食便食，何為作態？帝釋謝解，而問其願。太子答言︰我亦不願生天作梵，願求無上正真之道，度脫一切衆生，假使熱鐵輪在我頂上旋，終不以此苦，退於無上道；所言不妄，身體如本，血反白乳。即時如言，潰身平復。此為菩薩人中，割肉救父母事。
乃往過去，賈客衆行，夜迷邪徑，無依無歸，誰與光明，若天若神。外道仙人，於空林大澤草庵中住，聞是悲喚，而作是言︰若我不救，虎狼、獅子、大象、野牛，心惱彼聲，來奪彼命。遂報之言︰汝等毋呼，須臾光明。疾以氈衣纏裹兩臂，以油遍灌，以火然之，光明徹林。時彼賈客甚為希有，時彼仙人悲心轉增，乃大發願，願得阿耨多羅三藐三菩提時，邪道衆生為作法明示正道行。賈客天明趨視仙人，仙人以淨施因緣故，兩臂平復，瘡瘢都無。此為菩薩人中，焚臂救賈客事。
乃往過去，佛為大力國王，設大施會，金銀寶物，奴婢象馬，恣人須求。提婆達多時為帝釋，化婆羅門來破彼施，不乞餘物，但乞身分。王知是事，語婆羅門︰與汝身分，截取持去。婆羅門言︰得無悔耶？王言︰不悔，四方來集，悉應令足。婆羅門言︰今我一人，尚不充足，何論四方？王欺人哉﹗王即以刀自割其臂，與婆羅門。當割臂時，心平無異。以能棄捨一切法故，臂自平復。於是調達福盡，應墮阿鼻。如來威神之力，調達第一不知恩義，臨獄聞言，癡人調達，嗔恚於佛，橫起殺業，今當墮於阿鼻地獄。即時大怖，深生親好，作大聲言︰我今惟以骨肉，一心歸命於佛，心即得樂。以是因緣，調達出獄，得生人中，出傢學道，得闢支佛，號曰骨髓。此為菩薩人中，割臂勝施障事。
乃往過去，不流沙城，饑饉疫行。時王亦病，夫人拔摩，因出祠天。時有産婦，饑虛欲死，念無餘計，唯有啖兒。心極悲感，舉聲大哭。夫人過而聞聲，既傷慘切，就捨而求得其情，倍復悼愍。語彼婦言︰莫殺其子，我到宮中，當送爾食。婦人答言︰夫人尊貴，或復稽忘，我命呼吸不逾時節。於是夫人便取利刀，自割其乳。便自願言︰今我以乳，持用布施，濟此危厄，不願轉輪天帝魔梵，願求無上正真之道，度脫一切衆生苦厄。即便持乳與彼婦人。適欲舉刀更割一乳，應時三千大千世界為大震動，諸天宮殿皆悉動搖，無數諸天虛空悲泣，淚如盛雨。天帝問願，夫人即誓︰今我所施功德審諦成正覺者，乳當如故。即時如言，乳處平復。此為菩薩人中割乳救啖兒事。
乃往過去，屍毗國王得歸命救護陀羅尼，精進慈悲，視一切衆生，如母愛子。時世無佛，釋提桓因處處問難，不得斷疑，憂傷愁煩，沉索而處。毗首羯磨告有屍毗不久作佛，二天遂下，欲觀其真。毗首變鴿，帝釋變鷹，鷹急逐鴿，鴿入王腋，舉身戰慄，動眼促聲。鷹在樹言︰還我所受。屍毗抗言︰我先受此，我初發意時，受一切衆生而欲度之。鷹言︰我非一切耶，而奪我食？王言︰相當給食。鷹言︰須新殺熱肉。王念殺一與一，何如割肉相易。乃 股持與。鷹言︰輕重勿欺。王言︰便持稱來。以肉對鴿，轉展不準。王割二股、兩 、兩髖、兩乳、頸脊，次第肉盡，鴿重肉輕。王雖潰血模糊，欲人觀觸，敕勿安幔，攀稱而上，肉盡筋斷，不能自製，上而還墮。乃自責言︰汝當自堅，奈何迷悶，一切衆生憂苦大海，汝今一人誓欲渡盡，此苦甚少，地獄苦多，以此相比，於十六分猶不及一。汝今獲有智慧、精進、持戒、禪定，猶患此苦，何解獄中無智慧者？王更攀稱，語人扶上，即時天地六種震動，大海波揚，枯樹華生，天降香雨，天女歌詠，鷹鴿還形，至心歸命，偈贊菩薩必得成佛。王心不嗔，潰身平復。此為菩薩人中，割肉救鴿事。
乃往過去，王子三人，波羅、提婆及與薩 ，遊賞山林。波羅心念︰今日怵惕，將無及難。提婆心念︰身無足吝，愛別離苦，更復前行。果遇母虎，産生七子，纔經七日，諸子圍繞，饑羸將死。波羅乃言︰哀哉此虎，必啖其子。提婆乃言︰倉猝無求，唯有捨身。婆羅復言︰一切難捨，無過己身。薩 乃言︰當懷悲利濟，空百千生，爛棄何益。各起慈心，凄愴傷懷，熟視徘徊，久之而去。爾時薩 便作是念︰我捨身命，今正是時。觀身不堅，於我無益，如賊可懼。若捨此身，則捨無量癰疽惡疾，百千怖畏。是身唯有大小便利，如泡蟲集，血脈筋骨，節節連持，甚堪厭棄。我今於日，當使此身修廣大業，於生死海作大舟航，棄捨沉淪，長夜出離。我今應求究竟涅 、無上菩提，定慧熏修，福德嚴密，獲微妙身，成一切智，拔衆生苦，法樂無極。爾時薩 大勇弘誓，悲心轉增。更慮兄懼，方便遣離。獨至虎所，脫衣竹上，委身臥就。慈悲威勢，虎無能為力。即上高山，投身於地，復為神仙接足無失。即起求刀，又不能得。乃設方便，幹竹刺頸，血涌淋漓，徐近虎邊，虎遂得食。是時大地六種震動，如風激水，日無精明，如羅 障，天雨華香，繽紛墮墜。父母二兄，哀慟逾常，收殘起塔。此為菩薩人中，捨身飼虎事。
乃往過去，寶燈焰佛時，有千童子發菩提心，死為千梵王。復因闢支佛足現文字十二因緣禪思證果，又發大願作佛度人，過此闢支百千萬倍，死為千聖輪王。千聖輪王至是修施，天樂天女，國傢王位，一切棄捨，入雪山學道。各立草庵，端坐思惟，發弘誓願，當度一切而求無上。宿世報故，山神供果，五通騰虛，壽命一劫。時雪山中有大夜叉，身長四十裏，狗牙上出高八十裏，面十二眼，眼出迸血，光過 銅，持劍持叉住聖王前。高聲唱言︰我今大饑渴。千王施果，夜叉怒詈︰我父夜叉啖人精氣，我母羅剎啖心飲血，速施心血來﹗千王躊躇，夜叉為之偈言︰觀心無相，四大所成，一切悉捨，應菩薩行。時雪山中有婆羅門，名牢度跋提，與聞此偈，獨至其前，白夜叉言︰唯願大師為我說法，不惜心血。乃脫單衣敷為高座，請夜叉偈。夜叉偈言︰求無上道，受割截苦，能忍如地，不見受者；心不悔吝，普濟饑渴，如救頭然，應菩薩行。牢度跋提聞已，踴躍歡喜，將出心血，持劍刺胸。地神止之。牢度偈言︰幻焰隨滅，響已不更，四大五藴，勢不久停，千萬億歲，未為法死，勿障勝慧，成佛度汝。於是以劍刺頸，施夜叉血，即復破胸，出心與之。是時天地大動，日失精光，無雲而雷，有五夜叉從四方來，競裂食之，食已叫躍空中，而告王言︰誰能行施如牢度跋提，乃可成佛。千王怖退，夜叉又為之說偈，乃默然住。此為菩薩人中，出心飼夜叉事。
乃往過去，雪山王邊有五百群象，中一最大，體貌可愛，多力多智，以為其主。高山險難，惟有一道。爾時獵師見此象群，夜於險處，大作坑坎，朝遂驅逐，嚮坑陷之。象見大坑，徘徊無計。時大象王急極智生，捨身橫坑，趁力作橋，五百群象，大踏其脊，次第而過。最後力盡，有一未渡，勢將墮墜，急持忍痛，遂得安濟。象王心喜，作勢踴跳，入其群聚。此為菩薩畜中，捨身殉群事。
乃往過去，鹿百為群，隨逐美草，侵入人邑，國王出獵，遂各分迸。鹿母懷妊，饑疲失侶，遂生二子，煢悸墮 ，悲鳴不已。獵師見而心喜。鹿乃稽首陳言︰即生二子，朦朦始視，未知東西，乞假須臾，將至水草，使得生活，旋來就死，不失信誓。獵師驚怪不許。鹿說偈言︰不能林藪，入 應死，何惜腥身，但憐二子，雖昧人義，奈何虛偽，恩放不還，罪甚五逆。獵師悚然，乃自嘆言︰可以人而不如鹿乎？癡貪欺殘，鬍乃若是﹗便前解 放鹿。於是鹿母至其子前，低頭吟舐，示好水草，一悲一喜，而說偈言︰努力自活，世無久合，誤墮獵手，應就屠割。即便棄子而去。二子嗚啼，戀慕追隨，頓地復起。母顧命言︰毋為母子並死，然子悲號，俱至 所。獵師憩臥樹下，驚覺而起，感鹿篤信，志節丹誠，釋鹿母子，乃具以聞王。國人鹹感，遂廢殺獵。此為菩薩畜中，捨身殉信事。
乃往過去，有古彌勒，以《大悲海雲經》教人作佛。有婆羅門聞經發願，入山千年乞食誦經，一心除亂。時連雨不止，洪水暴漲，仙人不食七日。時彼林中，有五百白兔，中一兔王，哀念仙人命不久留，法幢將崩，法海將竭，當令久住，不惜身命。即告諸兔︰一切諸行，皆悉無常，衆生愛身，空生空死，我今欲為一切衆生作大橋梁，令法久住，供養法師，汝等宜各隨喜。諸山樹神即為積薪，以火然之。兔王母子圍繞七匝，白仙人言︰今我以身供養仁者，為法久住，令衆饒益。即別其子，今後汝可隨意水草，係心三寶。兔子跪言︰如尊所說，無上大法欲供養者，我亦願樂。子即投火，母隨而入。即時天地大動，色界以上皆雨天華，供養菩薩。菩薩肉熟，樹神白仙人食。仙人悲不能言，以所誦經置樹葉上，因發誓心︰願我世世常不啖肉，乃至成佛，製斷肉戒。作是語已，自投火坑，與兔並命。是時天地六種震動，天神力故，金光晃曜，照千國土，國人蒙此光者，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。此為菩薩畜中，捨身殉法事。
乃往過去，菩薩獨行，時有惡獸來奪其命。臨命終時，心發大願，願此死後，於空林澤中作大畜身，諸來食我，令悉滿足。所以者何？是諸惡獸常食小蟲，多起殺罪，饑虛不飽，甚可憐愍。菩薩乘願即作大畜，如是展轉百千萬億那由他世，若以一劫，若減一劫，悲心拔濟，作畜施食。又嘗為魚十二由旬，屠十二年，濟世饑饉。此為菩薩畜中，捨身濟饑事。
乃往過去，忍力仙人，受如是法不生嗔恨。惡意弊魔，遣巧駡千人，前後圍繞，惡口鄙穢，苦切備至，止時亦駡，行時亦駡，到聚落亦駡，入聚落亦駡，食時亦駡，食已亦駡。如是從座起，從聚落出，還至林間樹下，一一皆駡，如是坐臥經行，息入息出，常隨逐駡，凡八萬四千歲。又仙人入聚落時，屎灌其頭，着鉢塗衣，糞埽灑其頂上。忍力仙人，終不嗔恨，終不退沒，終不自言我有何罪，亦復不以惡眼視魔。千人至是，知不可壞，殷重懺悔，發生道意。所以者何？菩薩自念︰我常長夜於諸衆生如父母想，愍其孤窮無有財物，往來生死險難惡道，愚癡無智，常盲慧目，誰能示救？惟我一人。若有衆生，惡口駡我，苦切責我，嗔我打我，我終不報。我應常與一切衆生拔究竟苦，施畢竟樂。我不應與一切衆生毫發惱恨。是諸衆生誰能忍者？則惟我能。是故，我今應學衆生無上忍法。此為菩薩忍波羅蜜事。
功德四
悲以功德而大，功德以智而成。不作功德，無所用其一切智智；不有其悲，亦無所用其功德。本乎大悲，而因於菩提，竟於巧便。是故功德者，悲智之寄命，悲智之橐竹＋，而菩薩之所以為行也。菩薩功德攝於十度，而精進遍於一切，則九度者功德之用，而精進者又功德之體也。何為精進？相續增上，是為精進。難行苦行，遍一切行，不思議行，是為精進。日月以續而明，四時以續而成。涓涓之滴，續成江河。青青之茁，續成尋柯。悲悲不已，續成薩婆若。
夫凡聖同情，悲惻皆生。不續則凡，續則成聖。而法相不住，念念皆新，若必相續，非寄命於功德則不可能。功德不住，亦頓起頓滅，若必相續，非寄命於精進則不可能。牽引而生後，觸類而通旁，展轉而增上，功德以悲力而益彰，悲力以功德力而益壯。三千大千自界現象，自界莊嚴，自界光明，則亦功德之為用，而精進之為體故也。五希奇，五不希奇，五平等，五饒益，五報恩，五欣贊，五加行，五無量界。是四十法中，觀其難苦，觀其普遍，觀其超特，必有一物，是率是行。是使悲與功德，大莫與京，充量過量，則亦功德之為用，而精進之為體故也。
《攝大乘論》︰何故聲聞乘中，不說賴耶？以彼聲聞，不於一切境處轉故，雖離此說，然智得成，菩薩一切境處轉故，若離此說，不能證得一切智智。是故唯識學者，大悲之作具。大悲行者，唯識之作業。聲聞無悲，不生功德，用不藉於唯識。大悲菩薩，功德業宏，唯識則證，一切智智則成。十二分教、四諦、四道理、三乘，是為四施設建立。智之能施設也，龜毛兔角而有用也，是智之極也。藴界處諦，無礙依資，覺分止觀，緣起一切，是為十善巧分別。智之能善巧也，迷謬重障，莫予毒也，是智之極也。有施設善巧之知，為一切功德之作具，何法不續，何行難苦而不遍滿非不思議？則亦功德之為用，而精進之為體故也。
十王大業，智增菩薩，不作鐵輪，乃至初禪，唯四下天，變易生死。悲增菩薩，則初地鐵輪，十地四禪，七地以前，一嚮分斷。此猶可爾，畢竟闡提但問功德，不問證期，誰能承此無果之為？難之又難，有地藏菩薩，衆生入地獄無有窮已，地藏菩薩住彼地獄無有出時。此一功德也，菩薩摩訶薩精進之尤也，聞之而可作也。取淨妙土，攝調白人，功德嚴成，悲盡未來，一千四佛，悉亦如是。獨我本師釋迦牟尼，取不淨土，攝不淨人。此一功德也，如來世尊精進之尤也，聞之而可作也。
乃往過去，寶藏佛世，轉輪聖王為阿彌陀，其千太子，觀音勢至，文殊師利，金剛智慧，虛空印，虛空日光明，師香普賢諸菩薩等。佛入三昧，現多佛土，或淨或穢，令各願取。是等菩薩，皆取淨妙，離五濁世，無聲聞衆。釋迦本師，時為大臣，見於諸人取淨攝白，五逆十惡，三有四流，不淨惡衆，諸佛淨界所不能容，罪積如山，擯集娑婆，無有救護。乃白佛言︰我今心動，如緊樹葉，心大憂愁，身亦憔悴。此諸菩薩雖發大悲，不能取此五濁惡世，令彼衆生墮黑暗癡。我當於此娑婆賢劫，壽千歲時，行菩薩道，生大悲心，調此罪衆，頭目血肉，難苦行施。我行六度，三世諸佛所不能及，為仙為兔，而皆捨命以應求乞。自初發心，乃至涅 ，有聞我名，怪未曾有，攝彼邪衆，為植善根，於十劫中入阿鼻獄，受無量苦，畜生餓鬼，貧窮下賤，一一莊嚴。於其中間，不願生天受諸快樂，唯除一生兜率成佛。壽百二十時，世界粗弊，我於是時證無上道。三乘化小，苦行化外，他方惡衆，來生我國，等一度化。其有犯重，一念悔已，即為受記。其有怨賊，出佛身血，大悲梵音，而為說法。誓願五百，一一成就。又復我之所證，施戒聞思，悉與地獄一切黑衆。若有聞法開釋，而業未盡，我為代受而令生人。願令我身大如須彌，數如剎塵，所覺苦樂一如今身，以此身代十方剎塵阿鼻衆罪而久其苦。是願若成，此會大衆，唯除如來，皆當涕泣，贊言善哉。說是語已，彌陀座起，悲泣滂沱，敬禮贊偈。觀音以下，一一如應。
菩薩四法懈怠︰一者、取淨世界；二者、調白衆中施作佛事；三者、不說聲聞、闢支佛法；四者、壽命無量。如是菩薩非猛健丈夫，非深重大悲，非方便巧慧，非平等善心。譬如華田，是乃雜華，非分陀利。
菩薩四法精進︰一者、取不淨界；二者、不淨人中施作佛事；三者、說三乘法；四者、壽命不長不短。如是菩薩是猛健丈夫，是深重大悲，是方便巧慧，是平等善心。譬如華田，是分陀利，非彼餘華。
唯我本師釋迦牟尼，是大精進，非是其餘。唯我本師三十二相，是流血成，非祥善成。梵牙索目，堅牢乞耳，蜜味索手，盧志乞足，尼幹索陰，又復乞皮。肉山臂燭，應饑渡厄。施目如恆沙，施血如海水，施肉如千須彌，施舌如大鐵圍。又復捨耳如純陀羅，捨鼻如毗富羅，捨齒如耆 崛，所捨身皮，如三千大千所有地殼。唯我本師，於無佛世，粗惡語言，怖化衆生，是餘業故，世界弊惡。惟我本師，於無佛世，作夜叉像，怖化衆生，是餘業故，菩提樹下垂證覺時，天魔波旬擾亂侵壞。唯我本師，於無佛世，唯攝黑衆，他國來生得度因緣，是餘業故，說法會上立聲聞僧。
起悲五
誰不有悲性，誰不欲起悲度衆，名字遠聞？然無方便，悲不得起。悲不得起，或怖自苦而為聲聞，或破自惑而成緣覺。是故直往菩薩起悲第一。起悲方便，第一中之第一︰一、多聞；二、清淨；三、不離衆生；四、發願布種；五、修慈滋潤；六、多作功德；七、觀衆生苦；八、觀衆生倒惑；九、取相作觀；十、習以成性。苟能如是十種方便殷重不已，悲念不生，如來世尊則為妄語。
雲何多聞而起悲耶？智由悲起，悲亦由智起。悲起之智，能自抉擇，加行、根本及與後得，遂爾次第而成。起悲之智，數他珍寶，七事四理，深信不誣，遂爾知見有力，觸感根心。是故必得多聞，而後知苦真實；知苦真實，而後不同苦役；不同苦役，而後能觀衆生役苦以起悲。必得多聞，而後知法真實；知法真實，而後不同法執；不同法執，而後能觀衆生執法以起悲。若不知苦真實，則又不能代衆受苦；不能代衆受苦，雖或能悲，乃亦不能念念相續；不能念念相續，剎那已滅，烏得謂其真能起悲？若不知法真實，則事有觸而應悲者，由衷而出，不免為世俗附庸；非由衷出，不墮於口惠之隨風，即墮於感情之躁動。凡若此者，又烏得謂其真能起悲？
雲何清淨而起悲耶？五百????車截渡，渾濁喪真，滄浪之清，物來必鑒。久氛塵鏡，黑暗冥頑，不染一埃，空靈照燭。感觸捷應之機，捩則失用，淨則精通，理固然也。是故物至而悲起者，清淨無穢之心境也。《大寶積經》︰如是大悲，由於不諂而得生起，譬如虛空永出離故。如是大悲，由於不誑而得生起，從增上意而出離故。如是大悲，非由詐妄而得發起，從如實道質直其心而出離故。如是大悲，由於不麯而得生起，極善安住無麯之心而出離故。如是大悲，由彼無有 高怯下而得生起，一切有情高慢退屈善出離故。
雲何不離衆生而起悲耶？悲是能緣，衆生苦惑是為所緣。草木河山，騷士情人，因之而多感。羌無寄托，則秋風肅殺，或亦喜彼威剛；落日昏黃，時則賞其索寞。唯夫有情疾痛，相對黯然，蓋未有不悲從中來也。空山趺坐，飛鳥不聞，足音跫然，定中憎擾。肝膽楚越，人事迷茫，苦且不知，從何悲起﹗是故大乘大悲，當處人間塵坌門＋貴鬧，然後乃得衆生業惑，情偽離奇，然後有動乎中，酸辛悲憤。奈何菩薩如彼聲聞，了自業緣，避人逃世？是故《大莊嚴論》︰菩薩大悲，略以十種衆生而為境界。《菩薩藏經》︰菩薩大悲，略以十六衆生而為所緣。
雲何發願布種而起悲耶？行菩薩行，但是行願，發願為因，願滿為果，因果不二，但是其事，不必事圓。是故不能起悲，但應悲願。願則易舉，德 如毛故。願不可毀，金剛不壞故。願則能引，招同類故。願則能續，恆長養故。願則不斷，恆希望故。願則能展，久具計故。願則能赴，機相應故。願則能任，力漸充故。是故不能起悲，但應悲願。悲願者何？不捨衆生而已。衆生與悲，如命與息，當願衆生起悲第一。《華嚴?淨行》，百四十一當願衆生，願在發心前。《纓絡本業》，有二十四當願衆生，願在發心後。佛前佛後皆普賢行，而皆行願願此衆生，願此衆生大悲無已，盡未來際。
雲何修慈滋潤而起悲耶？取與捨對，樂與苦對，交相係屬，即交見栽培。與之以樂，不能不拔之於苦。悲為因緣，慈為增上，因緣增上，乃得成辦，法性自爾，智者能知。《大莊嚴論》︰悲樹六事成，根出以慈潤，由有慈者見他苦已，生悲苦故。
雲何多作功德而起悲耶？菩薩功德，十波羅蜜︰施度、忍度、力度，詳於威力；進度、智度，詳於功德；慧詳多聞；戒詳清淨；願度詳願；惟禪方便，須續而談。捨身代苦，若覺其難，即應退墮，但告奮勇，而難為繼。故有方便修三三昧，五藴皆空，無願，無作。此觀若成，能所俱寂，三輪清淨，得大涅 。然三三昧若無方便，必乘果報生長壽天，退失悲心，墮於小外。因悲而空，因空而悲，禪與方便，交相利用，有益無危。《大智度論》︰大慈大悲，用方便力，不隨禪生，不隨無量生，不隨四無色定生，在所有諸佛於中生。衆生着空墮大地獄，是故菩薩深入大悲，悲因緣故，得無量福德，生值諸佛，從一佛國至一佛國。是故大悲不妨實相，諸法實相不妨大悲。
雲何觀衆生苦而起悲耶？諸聖聲聞，苦諦現觀，證苦深遠，厭俱行心相續而轉，悲故微薄。菩薩正觀，墮百一十極大苦藴，正熏心故，悲亦正強。是百一十應悉披陳。雲何是耶？一、流轉苦；二、欲癡苦；三、三苦；四、別離斷壞相續畢竟苦；五、貪嗔疑悔昏沉睡眠苦；六、因果財護無厭變壞苦；七、生老病死怨愛不得苦；八、寒熱饑渴、自逼他逼及不自在一類威儀苦；九、自他親財戒見無病現法後法一切衰損苦；十、食飲衣乘、莊嚴器物、香 樂伎、照明給侍，一切乏匱苦；如是增數，有五十五。宿因、現緣，有一切二苦；長時猛利，雜類無間，有廣大四苦；獄鬼傍生，善趣所攝，有一切門四苦；他觸、自纏、現造、當趣、界不平等，有邪行五苦；父母、妻子、奴僕、朋友、財位、自身，一切流轉，有不定六苦；長壽、端正、多智、勝人、族富、大力、一切不得，有不隨欲七苦；妻子貪增、饑儉、怨敵、野難、屬他、根缺、擯殺、一切損惱，有違害八苦；壞時、盡時、老、病、死時、無利、無譽、有譏、希求一切必至，有隨逐九苦；無樂受因不斷結尋逼匱不平愛壞粗重，有一切十苦；如是增數，復五十五。此百一十，是菩薩行悲所緣境。緣此境故，悲不生起，是為木石，非有情類。
雲何觀衆生倒惑而起悲耶？如來大悲三十二種救護衆生，衆生於法發生顛倒有二十四，又於有情發生迷惑而有其八，如來一一觀諸衆生而起大悲、而為說法，菩薩大悲，依此修習而得生起。雲何然耶？一切法無我、人、衆生、壽者，而衆生以為有，菩薩於此而起大悲。一切法無體無住，無執藏主宰事物我所，而衆生以為有，菩薩於此而起大悲。一切法無生無滅無垢，離三毒，無來去，無造作論戲，而衆生以為有，菩薩於此而起大悲。一切法空、無相、無願，緣生靜寂，而衆生以為不然，菩薩於此而起大悲。是謂觀諸衆生於法顛倒有二十四，而起大悲。世間衆生，諍論嗔恨，倒見邪行，饕餮互陵，為妻子役，惡友近習，邪命自活，居傢濁穢，墮小捨智，菩薩於此而起大悲。是謂觀諸衆生於有情迷有其八事，而起大悲。菩薩若能如此修習，大悲熏熾，則為已入阿 跋緻。
雲何取相作觀而起悲耶？《大智度論》︰菩薩學悲無量時，先應發願，願諸衆生拔種種苦，取拔苦人相，攝心入禪，自諸親族至十方界。取相作觀，雖近小定，然入觀根本，一主厭棄，一主拔濟，所趣自不相淆，方便不妨一致。
雲何習以成性而起悲耶？酒嗜痂癖，吾生以爾為命，人之所惡，彼之所好。中有開導，臨事不造。法性自爾，悲亦何獨不然？從他苦生悲，從悲生自苦，從苦拔他苦，從拔他生樂。夫至於樂，則成癖成嗜，非此不適。是故信行位怖苦，未見自他等，未觸如實苦，習而未性故。淨心位怖苦，已見人畜等，已觸如實苦，習已成性故。銅鐘感應，天下易事，無過成性，菩薩念哉。
勸學六
人於獸，獸於禽，禽於餘動物，遞嬗遷流之跡，彰彰不誣。日月星辰，山嶽江河，草木礦石，遞嬗遷流之跡，彰彰不誣。物本天然，無所得而畸輕畸重。宇宙之壞及與不壞，既無所容其心；人物之安及與不安，亦無所先天下。浪漫支離，浮萍無與。如是之學，古史有之，天下多趨之。取天下之物，率天下之人，平之衡之，作之驅之。養其欲樂，使不得失所，製其品類，使不得絶足而馳。鰓鰓焉慮，孜孜仡仡，群分焉而治。古史有之，天下多趨之。二者之學，世之所謂極純而至要者也。世俗之道，是則然矣。
雖然，君子有究竟之學。何以必須宇宙，何以必須山河大地、人物動植？此一理也，研之乎未也。何因而忽有宇宙，何因而忽有山河大地、人物動植？此一理也，研之乎未也。宇宙何為不憚煩如是，山河大地、人物動植何為不憚煩如是？此一理也，研之乎未也。燭照洞然，徹終徹始，置之不理。徒跡其已然，破碎支離，煩於一隅，以統大全，以縱橫學，君子謂其細已甚，甚足悲也。故事之起，環賾無緒，物境之變，不可思議。治之所生，亂之所始，救其所救，又救救者，世界殆盡而滋救不已。非謂其不成也，物以治物，性自爾也。亂不遄止，甚足悲也。是故君子有為人之學，悲乎衆生不得無餘涅 是也。學悲有十勝利，應作而起︰
一者、法界同體。悲惻不云乎？一惻然而天地萬物之情，周洽旁皇，淪肌浹髓。法界繁賾，剎剎塵塵，然無大小內外，無分量古今，一舉而悉舉，一沉而悉沉，勝妙一毫端，寶王十方建。
二者、於事易舉。《瑜伽師地論》︰菩薩以所修悲熏修心故，於內外事無有少分而不能捨，無戒律儀而不能學，無他怨害而不能忍，無有精進而不能起，無有靜慮而不能證，無有妙慧而不能入。
三者、群生知已。他心宿命，修習其通，無逾徑熱。觀苦既久，洞徑靡遺。身受者難言，而旁觀者隱抉。苦雖未拔，而有知者，則感泣涕零矣。
四者、祥光安隱。鴿入捨利弗影，戰慄不已，入佛光中，回翔自在。獸觀獵師，頂有血輪，身生奇具，遂爾觳觫。修悲既久，充實盎然，應有祥光，飲人無量。
五者、坦無城府。言涉吞吐，行經幾麯，是為有覆。有覆者，惑之本，害之最獨。然實不得已，懼虧而留步，常時快足，既無為難，衝懷而出，豈不善哉﹗
六者、偷性滅盡。絶望者不偷，無委者不偷，救火追亡不偷，舉重若輕不偷，悲之所至，如聞塗毒鼓，必死無疑故也。
七者、無不平等。但惻隱故，不擇而加故，自然無有強弱、高卑、隆殺、貴賤故。
八者、與智無二。離悲之智曰小智，離智之悲曰外悲。既不可說分別為智，即不可說愛勝為悲。具虛靈故，具不昧故，皆所同故。
九者、容易得通。《大智度論》︰入悲三昧，現在得五功德，入火不燒，中毒不死，兵刃不傷，終不橫死，善神擁護。
十者、大雄無畏。師子不欺，香象澈底，行之既久，必坐菩提。作猛健大丈夫，誰懷斯志？
漸之姊淑，二十歸於鄧，未逾年而寡。鄧有兄無賴，傢破，姊大歸侍母。訓溱弟、琳侄、格兒蒙，因以為蒙師者若而年，得資治翁姑喪如儀。鄧兄有子，又無賴，撫之而逃亡，乃子其族兒名拱璧者，教而婚之。初，鄧幼，與予同學。歲暮過其傢，鄧兄呼舅，予駭奔詢母，則正於是時許鄧不誣，無奈何也。予一兄三姊，骨肉凡五，婚姻皆以幼，皆草草定，又不出彈丸小城。嫂及諸姊以故寡，又貧，霾陰悍鷙之氣充於庭，無寧日矣。姊有德，包荒左右焉，又不惜其資，傢人安之。不幸母死，不得已舉傢入山，趨空門倚佛，霾陰悍鷙之氣充於山，無寧時矣。女蘭，有知，願隨父。予入隴數月，返金陵而蘭死，年十七耳。姊哀而聚寧數年。兒東，泅斃，姊哀而聚寧一年。今復可得而聚哉？姊既皈佛，作功德，格兒奉以資，施支那內學院。住宜黃竜泉，請藏，作藏經樓。工興，露督而疾作，庸醫投涼劑。予年來窘，不能如所須。道梗，藥與資不達。其傢時怨逼，百方違緣，而姊已矣。寒假，作《院訓釋》文，《釋悲》已半，正月三日兇問至，心痛不自持，已輟。然無益，吾何以將吾姊，應續作以回嚮。乃秘之，製之，振之。胸煎熱，頭涔涔目眩，身寒噤如瘧，數數不自持，復數數自責，今幸粗率成，實不能再作也。自今以往，吾悲願︰念念願衆生，念念拔衆苦；本師所為，吾悉願為；悉以回嚮吾姊。又願讀吾文而怦然者，拔一切苦厄，而先拔吾姊也。
民國丁卯上元日。
（原載《內學》第三輯，收入《歐陽競無先生內外學》第一册）
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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| 編選者序 | 佛法非宗教非哲學而為今時所必需 | 附︰佛法為今時所必需 | | 附︰歐陽競無先生答梅君書 | 唯識抉擇談 | 心學大意 | | 《內學》敘言 | 辨方便與僧製 | 辨虛妄分別 | | 辨二諦三性 | 附︰解惑四則 | 辨唯識法相 | | 附︰解惑二則 | 支那內學院研究會開會辭 | 法相大學特科開學講演 | | 今日之佛法研究 | 談內學研究 | 支那內學院院訓釋 | | 釋悲訓第二 | 釋教訓第三 | 《瑜伽師地論》敘 | | 捲下 | 《大般若波羅蜜多經》敘 | 捲二 | |
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第 I [II] [III] 頁
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