哲学思考 》 与哲学大师一起漫步：与哲学大师的人生对话   》 第19节：一、存理(1)      高路 Gao Lu

　　第十一章 朱熹
　　--理：本原和归宿
　　一、存理
　　理性精神并非西方所独具，中国文化思想很早就埋下了理性的脉络。庄子提出的"依据天然之理"(1)，《周易》中说的"穷尽人物之理、之性，乃至于人物之命"(2)，都是对理性的诉求。然而，理性作为主流文化关注的对象以及学人用于思考的自觉工具，到宋代才真正完成，并由明代发扬光大，由此也就形成了宋明理学。
　　儒学自孔子开创以来，致力于"修身、齐家、治国、平天下"，在学问上自然偏重"礼、乐、刑、政"的较为具体性的知识，道德和政治方面的理论成果颇为丰富，但未免狭窄了一些，不能系统地从宇宙本体的大视野中进行理性的论证，当然也就束缚了理论的进一步深入。相反，也许是因为超脱世俗的关系吧，道教和佛教的学者却在宇宙观上下足了工夫，相当成功地展示了理性的力量和思维之美。正是在不同思想的相互激荡中，宋代的儒学巨子继承隋唐时期提出的"以儒学为本位，整合儒、佛、道三学"的主张，进行了富于成果的理论实践和创新，其根本标志就是突出理性精神，从而把儒学推向一个新的发展高峰，并带动了中国文化的整体进步。所以，宋明理学又被称为"新儒学"。
　　李智和杨慧就是在这种学术背景下回到中国的。托马斯·阿奎那将理性视为人的本质的观点和对理性的运用，引起了他俩的极大兴趣，他们想知道古代中国的学者是如何把理性用于做学问和指导生活的。他们的访问对象是南宋的朱熹(3)，他被公认为是宋代理学的集大成者。他比阿奎那早出生将近一百年。
　　这时是1181年，朱熹正当着官。儒家学者从来就不是单纯的学者，而是一边做学问一边做官。儒家的价值取向与众不同，道家看重的是个体生命，佛家指向的是个体心性，而儒家心系的则是现实社会。他们的宗旨是上为君父分忧，下为黎民谋福，因此，读书就是为了做官干事业。
　　朱熹的官衙设在绍兴。李智和杨慧在绍兴扑了个空，据说朱熹出差去台州了，刚动身。于是，他们又往台州方向追去。
　　阴历七月天，暴虐的太阳肆无忌惮地把光和热投下来，河沟见了底，水田都被烤干了，裂开了一道道大口子，稀稀落落的稻苗已经焦枯，一片萧条景象。
　　"热死了，大热天的，朱老夫子也不好好地在家待着，乱跑什么呀？不是文人习气上来了游山玩水去了吧？"杨慧一边抹着头上的汗一边发牢骚。
　　不想车夫不乐意了，鞭子"啪"地一甩，回头白了她一眼，"说得轻巧，朱先生是当今孔子，大灾之年的，他又管着救灾，哪有心思享乐？要不是他没日没夜地筹划调动，不知道要死多少人呢，哼！""啪"地又是一声。
　　其实在路人眼中，这两个身着锦衣(韩非出使秦国时特别装备的)的男女简直太享福了，他们居然乘坐一辆装着凉篷的马车(不用说，也是用韩非给的钱雇的)。而他们自己，连完整的衣服都没有，男人大多光着上身，下身挂着勉强可以叫做裤子的布条；女人稍微好点，衣服虽说可以遮体，但上面尽是窟窿，露出里面的肉来，这在强调贞操的南宋时期是根本不能容忍的。这些人是灾民，家乡没活路了，逃到别处兴许能捡回条命。
　　杨慧和李智远远地就瞧见路边大树下围着一群人，以为又有人饿倒了，走近一看，中间端端正正地坐着一个大活人，手上拿把折扇，不紧不慢地摇着。这人一身青衣，头上还戴着方巾，天气热成这样，他老先生居然捂得严严实实，拾掇得一丝不苟，谁说"天热无君子"，这儿就有一位。由于他的两腮很大，显得下巴很短，脸也成了四方形。眉毛很高，几乎长到了额头上，隔老远才是眼睛。也许是为了增添几分英气吧，唇上蓄着一道黑黢黢的一字胡，下巴正中还留了一小撮。可怎么瞧，也像是一位三家村的私塾先生，所以那道胡子显得多少有些滑稽。
　　"怎么，赈济米早就发到台州了，你们没有领到吗？"那人问。
　　"唉"，有人叹了口气，"那么一点稻米能管多大用？官府收的租税要多出许多哩。"又有人解释，"本来夏税按惯例是在八月底缴纳，但知州唐仲友却强令农户在六月份交齐，而且巧立名目，加大征收数量，百姓被逼得只好逃荒。"
　　那人的脸色慢慢变了，憋了半天，终于大喝一声，"拿笔来！"旁边的书童连忙捧上纸笔，那人把纸放在膝上，写了起来。
　　李智吩咐车夫赶路。车夫说："你们不是要找朱先生吗？这位就是。"



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【资料来源】中国工人出版社
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