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社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生 》
第19節：禮樂原典與君子人生(18)
彭林 Peng Lin
（2004年9月20日在中關村圖書大廈的講演）禮樂人生：
君子風範與禮樂之道人的成長離不開學習。
我們從小學開始，要讀十幾年甚至二十多年的書。時下，傢長把孩子送進小學，企盼他考入重點中學，再考上名牌大學。把多少學生送進重點高中或者大學，成了社會評價這所學校的惟一標準。在許多傢長、孩子的心目中，上大學就是為了找到一份好工作，過上好日子。難道這就是我們辦學的目的？能夠升入大學的學生是少數，沒考上的怎麽辦？對於千千萬萬學生來說，讀書與人生究竟是什麽關係？作為他們立足於社會的人格教育，究竟由誰來培養？中國自古就崇尚教育，我想來回顧一下儒傢的教育理念，看其中是否還有值得我們深思和藉鑒的地方。
讀書與修身
儒傢認為，兒童教育首先是人格教育，學習做一個合格的社會成員，然後纔談得上其他。我們看古代的童蒙類書籍，幾乎都是從修身開始講起的。因此，人之所以要讀書，首先是為瞭解决自己的精神需求，是為了聞道明理，求得正確的人生坐標。孔子把學習的目的區分成兩種：為人之學和為己之學。他說：“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語?憲問》）意思是說，古人是為了自己修身的需要纔讀書的，而今天的人是為了他人才讀書的。對孔子的這兩句話，朱熹做了一個非常形象的比喻，他說：書好比是食物，因為肚子會餓，有內在的需要，所以纔需要食物，這是“為己之學”。而有些人不然，他們的食物似乎不是為了自己食用的，而是放在門口給別人看的，炫耀自己傢裏有多少食品，這就是“為人之學”。
“為人之學”，不是為了修身，而是為了利祿，就是找份好工作，過個好日子。孔子非常鄙視這種“為人之學”，他對子夏說：“女（汝）為君子儒，無為小人儒。”“君子儒”和“小人儒”同是讀書人，但讀書的起點和終極目標卻是判然有別的。君子儒努力修身進德，有兼濟天下的胸懷。小人儒則成天盤算一己之私，沒有對於大衆、社會的人文關懷。兩者可謂水火不容。
那麽，“為己之學”應該如何措手呢？孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語?為政》）孔子從十五歲就有志於學，經過而立、不惑、知天命、耳順等階段，最後達到“從心所欲，不逾矩”的境界。不管是顛沛流離，還是艱難睏厄，始終不放棄學習和對真理的探求，他說自己的一生，都處在“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”（《論語?述而》）的狀態，為了做有道之人，無時無刻不是據德依仁，而遊文於六藝之中。孔子讀書是為了淑世救民，所以他纔會有常人所不及的堅毅。
樂與人生
如果說禮的作用是從外表來規範你的行為舉止的話，那麽樂的作用就是從內心來扶正你的性情，使得修身的功夫由外入內，進入更深的層次和更高的境界。
人是性情的動物，也是最容易被情緒左右的動物。喜怒哀樂伴隨人的一生，可以帶來福，也可以帶來難。人之所以需要禮來規範自己的言行，根本的原因是在自己的情緒上，對某一事情好惡過甚，在行為上就容易偏頗，甚至失禮。從這個意義上來說，禮衹解决“標”的問題，而沒有解决“本”的問題。俗話說“心病還要心藥醫”，所以，一方面要解决行為失範的問題，另一方面要解决導致行為失範的心性問題。
戰國楚?銅編鐘
大傢都有一個體會，就是音樂對於人的情緒的影響最為直接、最為強烈。你要是聽了《黃河大合唱》，馬上就會熱血沸騰，恨不得馬上上前綫；你聽了《高山流水》，立刻會心靜如鏡，意存高遠。如此之類，不勝枚舉。儒傢非常看重音樂的這種妙用，孟子曾經感慨地說：“仁言不如仁聲之入人深也。”（《孟子?盡心上》）《禮記?樂記》也註意到樂可以打動人心，使人心嚮善的作用：“樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。”《孝經》更是看到了好的音樂對於轉換社會風氣的重要作用，說：“移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。”可謂深得其旨。
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【資料來源】中華書局 |
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