第二是眉眼。就女人的身体而言，面部是最主要的部位，而眼睛又是脸面的主要部位。要识别一个人心地的善良邪恶，最重要的就是看她的眼睛。
第三是手足。女子的手足也很重要。"纤纤玉指"是手中的上品，美女的脚也不是"但求窄小"、越小越好。"脚小而难行，动必扶墙靠壁"，"脚小而致秽，令人掩鼻攒眉"，都是煞风景的事：
昔有人谓予曰："宜兴周相国，以千金购一丽人，名为抱小姐，因其脚小之至，寸步难移，每行必须人抱，是以得名。"予曰："果若是，则一泥塑美人而已矣，数钱可买，奚事千金？"造物生人以足，欲其能行也。昔形容女子娉婷者，非曰"步步生金莲"，即曰"行行如玉立"。皆谓其脚小能行，又复行而入画，是以可珍可宝，如其小而不行，则与刖足者何异？第四是"态度"，即妩媚的姿态。女人之有媚态，"犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，无形似有形，是以名为'尤物'"。"态之为物，不特使美者愈美，艳者愈艳，且能使老者少而媸者妍，无情之事变为有情，使人暗受笼络而不觉者。"不过，神态是自然流露的，千万不可矫揉造作，"强造之态，不能饰美，止能愈增其陋。"所谓"修容"，也就是我们通常所说的梳妆打扮。"三分人才，七分妆饰。"李渔认为女性人人都需要妆饰，"即有十分人才者，岂一分妆饰皆可不用乎？曰：不能也。"修饰最主要的是要得体。"然一时风气所趋，往往失之过当"，"趋而过之，致失其真之弊也。""治服"篇是讲女子的穿戴。"习技"则是讲女子的才识。李渔不赞成"女子无才便是德"的说法，主张女性美应是德、色、才的统一，这与叶小鸾的父亲叶绍袁提出的"德才色为妇人三不朽"的说法一致。李渔认为"女子无才便是德"是"前人愤激之辞"，是"见噎废食之说"：
吾谓才德二字，原不相妨，有才之女，未必人人败行；贪淫之妇，何尝历历知书？因此，才与德是可以兼备、统一的。其实早在《周礼·天官》中已明确强调妇德、妇言、妇容、妇功的重要。三国时黄门侍郎程晓认为"妇人四教，缺一不可"。①
"女子无才便是德"的说法，大抵是南宋之后的事。李渔生活在一夫多妻制的社会，因此他主张妻为正室，当以德为主，妾婢"原为娱情而设，所重在耳目"，因而应侧重于色、才。
李渔主张妇女所学技艺"以翰墨为上，丝竹次之，歌舞又次之"，而女工则是必修课。女子除了学会过硬的女工外，最好能读书识字，又能懂得琴棋书画，兼通歌舞，才艺双全，便是全才；稍懂些技艺也比一点不懂要好。主张女性要较全面的发展，这些识见，代表了普天下渴望知识的女性的心声。
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