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易类 》 周易今注今译 》
上经（8）
南怀瑾 Na Huaijin
徐芹庭 Xu Qinting
 周易今注今译 上经（8） 周易今注今译 上经（8）
［文言的说明］
文言本来是孔子研究《易经》的十翼之一，后来晋朝的王弼特别把乾坤两卦之文言取出，放在乾坤二卦卦、爻辞后面，作为乾坤两卦的结论。后世因利就便，多采用王弼的编排而成为习惯。到了宋朝，有些学者认为应把文言归到十翼的范围，但是朱熹根据程氏《易传》仍然采用王弼的编排，照样把文言放在乾坤两卦的后面，因此后世编排《易经》，有些人恢复汉易——王弼以前的秩序，有些人依照朱熹的编排。元明以后朱熹的解经权威，普及朝野，因此文言放在乾坤两卦后面，已成为千年来的习惯了，现在要想恢复本来面目，反而使人觉得有不习惯的感觉，所以仍然采用把文言放在乾坤二卦后面。在此特作说明。
［今注］
①文言：是与卦辞、爻辞、彖辞、象辞不同的解释卦、爻辞的语文。相传是孔子所作，但也有人怀疑是后人的假托，或为后人加入自己的意见，集成为文言。
②嘉：完美。
③义：相宜。
④干：树木中心的主干。
⑤体：有身体力行亲自体会的意义。
［今译］
文言说：“元”是一切善的首位。“亨”是最完美的聚会。“利”是最均衡适宜的和合。“贞”是处世的中正坚固。所以身为君子的人，体会到唯有推行仁德，才可以做领导人民的首长；对人实现很完美的聚会，才可以合于礼仪；对物做到最平衡的利他，才会有适宜的和平；处世有中正、不拔、忠精的坚固毅力，才可以主办诸事。君子如果实行这四种德性，才是《周易》乾卦卦辞所说的“元、亨、利、贞”的道理。
［今释］
文言究竟出于谁的手笔，正是考据学家最难肯定的事实。但是文言解释乾卦卦辞“元、亨、利、贞”的四种意义与彖辞、象辞的原本涵义，已经稍有出入。很明显的，文言的意思，都是从人事德业修养的道理来讲。这便是开启易学自两汉以后以儒理释易的先声。
初九曰。潜龙。勿用。何谓也。子曰。龙德而隐者也。不易①乎世。不成乎名。遯②世无闷。不见是而无闷。乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔。潜龙也。
［今注］
①易：变动的意思。
②遯：隐避。
［今译］
初九爻的爻辞说：潜伏着的龙，以不用为佳。何以这样说呢？夫子说：龙的德性，它本来就是隐藏不可见的。不因为时世的变易而变节（不为成果而不择手段）。做到避开世俗的名利，虽然默默无闻也不烦闷。内心不求世俗的显达，才能真不烦闷。假使能使人世得到安乐，就出来行道。如果会使人世发生忧患，就须隐避起来。自己要有确定坚贞、不能移拔、不可动摇的中心意志，这样才是象征潜龙的德性。
［今释］
这是孔子借用乾卦初九爻的爻辞，象征潜龙含义的德性，发挥学者自立立人，应有的德业修养与宗旨。
九二曰。见龙在田。利见大人。何谓也。子曰。龙德而正中者也。庸①言之信。庸行之谨。闲②邪存其诚。善世而不伐。德博而化。易曰。见龙在田。利见大人。君德也。
［今注］
①庸：有平常和中和的双重意思。
②闲：防止。
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【选集】台湾商务印书馆国学经典文丛
【资料来源】重庆出版社 |
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