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四书类 》 喪傢狗 Funeral home dog 》
禮之用，和為貴(1)
李零 Li Ling
１.１２有子曰：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
這段話，有點繞，如何標點是問題。
“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美”，這是一層。有子的意思是說，禮的功用主要是調和，先王之道是以和諧為美，即俗話說的“和為貴”。
“小大由之”，是總結上文。這裏的“由之”是順道而行的意思。《泰伯》８.９：“民可使由之，不可使知之”，“由之”也是這個意思。上文說，禮是為了和，和最重要，所以小事大事都要依照和的原則來辦。
“有所不行”，是另一層意思，和前面相反。前面說，小事大事都要依和而行，這是基本原則，通常要這麽辦。這裏是說，情況也有例外。什麽是例外？我在這句話的下面點了冒號，冒號的下面是說明。它的意思是說，和當然很好，但也不能太過分，為和而和；即使是和，不以禮節之，也不可行。
禮是處理差別的，通過差別，建立秩序，秩序就是和。和不是平等，而是不平等，或曰以不平等求平等。真正的平等衹是理想，古人叫“大同”（《禮記?禮運》）。孔子也夢想大同，但他知道，禮是大同講不成了纔講。所以他講“君子和而不同”（《子路》１３.２３）。和諧社會是小康，不是大同。
商周社會，好比一個大村子，裏面有宗族祠堂，王就是族長，定下傢規傢法，管這個村子，協調村裏的各種關係，長幼尊卑，井然有序，這就是和。人是生下來就不自由，也不平等，和盧梭的說法相反。禮，最重要的用途，就是和稀泥，想方設法，把不平等控製在合理的範圍內，不至鬧出亂子。禮和德不同，不是個人修養，而是習慣和傳統，約束人的行為規範。（禮之用，和為貴）
１.１３有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
這六句話，“信近於義”、“恭近於禮”、“因不失其親”，都是條件句。
“信近於義，言可復也”，“復”的意思是踐行諾言，這種用法的“復”，也見於《左傳》僖公九年、哀公十六年。自己說了的話，就一定要做到，這是信。但信有大信和小信。孔子認為，衹有近於義的信纔是大信，必須踐行；不關義的信是小信，可以破例。他說，“言必信，行必果，硜硜然小人哉”（《子路》１３.２０），“君子貞而不諒”（《衛靈公》１５.３７）。在他看來，言必信，行必果，死心眼，尾生之信，是小人的信，不足取。孟子說，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子?離婁下》），“大人”是君子，君子有特權，衹講大信就夠了，小信可以打折扣。可見同一種道德，有兩種標準。人類社會，衹要不平等，就有雙重標準，人和動物，就是雙重標準。
“恭近於禮，遠恥辱也”，恭是臉色謙恭，說話客氣。客氣當然好，但過分的客氣，其實是肉麻，難免自取其辱，衹有節之以禮，才能遠恥辱。
“因不失其親，亦可宗也”，“因”讀為姻。古代社會，最重血緣關係，血緣關係就是“宗”。其次是婚姻關係，婚姻關係就是“因”。前者也叫內親、內宗，後者也叫外親、外宗。孔子的意思是，姥姥、舅舅傢，雖然比不上爺爺傢，但如果不失親近，也等於宗。（君子衹守大信）
１.１４子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
“食無求飽，居無求安”，是安貧。
“敏於事而慎於言”，是幹事勤快，說話謹慎。
“就有道而正焉”，是嚮有道德學問的人求教。（什麽叫好學）
１.１５子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與（歟）？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
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